Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 03 августа 2019 года.
Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п 163 - 168.
Пункт 169 - (00:00:09)
Пункт 163 - (00:01:45)
Пункт 164 - (00:14:21)
Пункт 165 - (00:38:03, 01:20:14)
Пункт 166 - (00:41:57, 00:56:15)
Пункт 167 - (00:52:32, 01:03:04)
Пункт 168 - (01:06:37)
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 199-я страница, пункт 169-й пункт.
169. Второй подъем, это когда нижние поднимают МАН авиюта бхина гимэль и тогда выясняется АХАП уровней хохма и хая с точки зрения восполнения десяти сфирот второго вида. (Со слов переводчика)
М. Лайтман: Смотри, что у тебя есть в одной фразе, с которой ты начал просто так – выстрел. Второй подъем, когда нижние поднимают МАН авиюта бхина гимель и тогда выясняется АХАП уровней хохма и хая. В смысле восполнения келим десяти сфирот второго рода. С этого ты начал урок. Теперь объясни нам. Откуда начать, вы думаете? Куф самэх гимэль, 163? Куф самэх хэй, 165? Куф самэх гимэль. 163-й. (01:45)
Чтец: 163-й (куф самэх гимэль), 198-я страница.
163. А сейчас выясним порядок подъема пяти парцуфов Ацилут к пяти парцуфам АК и трех миров БЕА в ИШСУТ и ЗОН Ацилута, начиная с их постоянного состояния и до высоты, которую они могут достичь за 6000 лет до Конечного исправления. Как правило это только три подъема. Но делятся они на множество деталей. И состояние миров АК и АБЕА в постоянном виде уже выяснено выше. Первый парцуф, который создается после Первого сокращения, это парцуф Гальгальта дэ-АК, на который облачаются четыре парцуфа АК: АБ, САГ, МА и БОН. А сиюм раглей АК, завершение парцуфа – выше точки олам азэ, этого мира. Его окружают макифим АК из Бесконечности, которым нет края и меры. И так же Бесконечность окружает его, и облачается в его внутреннее, и называется это кав, линии бесконечности Творца. [Бааль Сулам. «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 163] (3:17)
М. Лайтман: Вопросы. Понятно о чем он говорит или нет? Кто не услышал? Не стесняйтесь. Кто стесняется, не учится. Прочти еще раз и тот, кто не услышал, пусть услышит. Прошу. Но ты читай так, как будто хочешь внедрить в них так, с намерением.
163. Сейчас мы выясним порядок подъема пяти парцуфим Ацилут к пяти парцуфим А"К и подъем трех миров БЕ"А в ИШСУ"Т и ЗО"Н мира Ацилут, начиная с их постоянного минимального состояния, катнут, до наивысшего состояния, которое только может быть в конце 6000 лет в Гмар Тикун. Обычно существует три подъема, которые делятся на большое количество частных. Минимальный уровень миров А"К и АБЕ"А. Нам известно, что первым парцуфом в мире А"К после Ц"А была Гальгальта, на которую оделись четыре следующих парцуфа мира А"К: А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н. Сиюм раглей дэ-А"К находится выше точки нашего мира. Вокруг Гальгальты со всех сторон – окружающий свет Мира Бесконечности, величие которого невозможно измерить, и ему нет конца. Часть из общего окружающего Гальгальту света Мира Бесконечности входит в ее внутренность и называется линия и внутренний свет. [Бааль Сулам. «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 163]
Вопрос: Я не понимаю, с одной стороны он говорит, что мир Ацилут единственный, который поднимается. Правильно ли я понял, что пять парцуфов АК и три мира БЕА, они постоянны? Так?
М. Лайтман: (кивает головой – да).
Ученик: И второй вопрос… (5:47)
М. Лайтман: Не второй вопрос. Давай посмотрим, что происходит здесь. Нам надо привести АВАЯ, которое в Бесконечности, к Окончательному исправлению, чтобы раскрылось все желание получать в четвертой стадии. И в такой форме – насколько она противоположна корневой стадии, Творцу, желанию отдавать (Высшего), настолько раскроется желание получать в нижнем (в Малхут Бесконечности), которое еще не раскрылось. Еще не известно, что происходит, что есть там, что заложено в ней. Чтобы раскрылось одно против другого. Корневая стадия – в отдаче, а стадия малхут – в получении. В таких формах, которые мы даже не можем представить себе. И чтобы была возможность выразить корневую стадию в полной отдаче относительно четвертой стадии в законченном получении, и исправление в четвертой стадии в абсолютной отдаче относительно корневой стадии, чтобы она смогла получать. Хотя она вся отдача. Как Творец будет получать? (07:14) Но чтобы она смогла получать от четвертой стадии. И тогда каждый дает и каждый получает. И тогда между ними есть полное слияние. Такова цель. (7:27)
Как это сделать? Он говорит – есть мир, который не очень считается даже миром – это мир Адам Кадмон. Не просто так он называется «Адам Кадмон» (древний человек). Адам – это система правильной связи между корневой стадией и четвертой стадией, которая должна уложиться, раскрыться, включить в себя всю Цель творения. (8:01)
И есть несколько первичных отношений между корневой и четвертой стадией, и четвертой стадии относительно корневой стадии – как они могут соотноситься между собой, так, как Творец установил их. И тогда есть у тебя Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН – пять парцуфов АК, которые согласно тому, что Творец установил, так и стало. Нет в этом пока еще ни Творца по настоящему, ни творения по настоящему, а только такие отношения, начальные состояния. (09:06) Для того, чтобы начать, действительно связывать Творца и творение серьезно, правильно, глубоко, внутренне, мы должны здесь добавить еще системы связи, в которых будут соединения во всей природе глубже, чем проявляется в первичном АВАЯ, в Бесконечности, или в мире Адам Кадмон.
Что это за мир Адам Кадмон? Они относятся друг к другу так в перчатках, по джентельменски. Насколько есть у них возможность быть во внешнем контакте друг с другом – так они находятся. (10:05) И всё выяснение происходит через разбиение. То есть каждый входит в другого, и хотя входит каждый внутрь другого, исходя из доброго желания – отдавать, но это доброе желание отдавать «разбивается», как с одной стороны, так и с другой стороны. Творец хочет отдавать творению, наполнить его всем благом, творение, хочет отдавать Творцу, получить от Него всё благо, чтобы отдавать Ему (как гость и Хозяин), и они разбиваются. И Творец разбивается и творение разбивается (если можно так сказать). Связь между ними разбивается. (11:01) То есть, здесь есть несколько видов разбиения. И от этого приходит исправление.
Так же мы должны рассматривать и тот процесс, который мы проходим. Но пока не разбиваются два Храма, невозможно начать исправление. Всё, что было тогда – нет к этому никакого отношения, кроме того, что это корень корня нашего древнего корня. И только после того, как разбиение завершается, келим падают, организуются между собой в падении, в разных состояниях, мы видим, что есть от этого падения. Только из этого мы начинаем начинать исправление, сортировку, определенный порядок, выяснения, а потом исправления. Процесс очень долгий.
Когда есть что-то разбитое... (12:20) Я присутствовал при расследовании крушения самолета. И там, сначала проверяют, потом сортируют, а потом начинают проверять крушение и исправлять его. Так что мы находимся с вами в процессе, когда проверяем нашу природу, проверяем то, что разбито в нас, какие разбитые связи есть между нами и Творцом, как выяснить разбитые связи. Потому что есть такие, кто говорят – ничего не разбито, и есть те, кто скажут, что вообще разбито всё, или, что как бы исправлено, а то, что исправлено – это разбито. И так далее и так далее. То есть мы должны как части, которые сами находятся в разбитом состоянии, выяснить сами связи между нами, потому что там, главным образом, было разбиение. (13:38)
Поэтому процесс очень сложный и нужно относиться к нему так, как будто мы находимся в «разбитой» группе и должны выяснить разбиение в ней, каким образом эти связи между нами разбиты, и Высшая сила между нами разбита, и как мы складываем это в систему. То есть, мы думаем практически, как реализовать эти вещи. (14:21)
164. Внутри парцуфим М"А и БО"Н мира А"К находится парцуф ТаНеХИ"М мира А"К, который называется также Некудот де СА"Г мира А"К. Во время Ц"Б малхут а-месаемет, которая находилась над точкой нашего мира, поднялась в тиферет и установила место в хазе этого парцуфа ниже верхней трети его тиферет. Там образовался новый сиюм на высший свет, который не мог распространяться с этого места вниз. Этот сиюм получил наименование парса под миром Ацилут.
Сфирот парцуфа Некудот де СА"Г, которые остались под парса, образовали место для 3-х миров БЕ"А в следующем порядке: нижние две трети тиферет и до хазе подготовили место для мира Брия. Нецах, ход, есод подготовили место для мира Ецира. Малхут образовала место для мира Асия. Таким образом, место для трех миров БЕ"А начинается от парсы и заканчивается над точкой нашего мира. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 164] (15:53)
М. Лайтман: Есть ограничения в келим, которые мы можем исправить, работать с ними, часть келим годятся для исправления, а часть нет. Он дает нам это в плане строения парцуфа. И если мы берем келим некудот дэ-САГ, который бэт облачения и бэт авиюта, то они могут опуститься ниже табура АК в большие грубые келим – келим получения, распространиться и светить там светом бины, светом отдачи, пробуждать эти келим к слиянию, к объединению. (17:00)
И когда мы проверяем эти келим, на которые действует бина, мы видим, что соединение бины и малхут, когда бина может исправить, возможно, малхут и привести всё творение к исправлкению. Это главным образом малхут, все келим, которые нужно исправить – это малхут; бина действует на малхут, опускается ниже табура, но мы видим, что не все эти келим могут впечатлиться от бины, получить силу бины, а только часть из них. Это — кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт Некудот дэ-САГ. Они могут быть в таком виде, что в них бина и малхут будут вместе в отдаче ради отдачи, в силе отдачи. И поэтому эти келим мы называем мир Ацилут. И потом может туда прийти мир Исправления. (18:27)
Но сочетание келим бины и малхут, которые находятся в ЗАТ, семи нижних Некудот дэ-САГ – это две нижние трети тифэрэт: нэцах, ход, есод, малхут — там сочетание бины и малхут не действует на отдачу, а действует на получение. Там малхут господствует. (18:59)
Получается, что Некудот дэ-САГ разделились пополам, благодаря сочетанию между биной в них и малхут, которая в НЭХИ дэ-АК: в верхней половине властвует бина, а в нижней их половине властвует малхут. И так они сокращаются, то есть разделяются. Есть у них сейчас очень четкое разделение. (19:38)
В бине есть верхняя, нижняя и средняя треть тифэрэт. Средняя треть тифэрэт – это свойство самой парсы и там место выбора: ни туда и ни сюда. Это на будущее, просто чтобы вы знали, насколько это сочетание между малхут и биной дает нам: святость – выше парсы, скверна, получение – ниже парсы, а посередине – нейтральная средняя треть тифэрэт – ни туда ни сюда, клипат Нога. Мы будем учить потом эти свойства. (20:40)
Вопрос: Что произошло при разбиении в мире Некудим? Разбился весь парцуф ЗОН, включая его ГЭ?
М. Лайтман: Нет частичного – всё разбилось. Что значит разбиение? Разбиением называется, что весь парцуф – это весь парцуф должен быть – собирается получить ради отдачи. Он собирает все свойства отдачи, всю любовь и связь, которая есть между ним и Творцом, действительно все свои части, это просто всё, всю святость, которая есть у него, и собирается сделать действие в полной самоотдаче, не знаю как передать. И в последний момент, который не зависел от него, когда он думает, что уже всё! – вдруг раскрывается, что в нём есть лев а-эвен, просто «змей» внутри. Он не мог увидеть его заранее, он был уверен, что он чист, и раскрывается, и он разбивается. (22:13)
Такие вещи мы чувствуем и сейчас в нас тоже, хотя не настолько явно. Я думаю, что и ты сказал бы себе: «Я сделаю так и так, я - целиком отдача, лучше смерть, чем такая жизнь». А потом? - «Какая смерть, какая жизнь? Это не жизнь и не смерть — ничего. Я хочу эту жизнь. Где моя лавка на рынке? Я хочу там быть». Так. (22:51)
Ученик: ГЭ дэ-ЗОН находятся над парсой?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: Этот парцуф разбивается, но мы говорим, что мир Ацилут распространяется до парсы.
М. Лайтман: Как это связано с миром Ацилут? Он разбился, когда мир Ацилут хотел дойти до сиюма. Во время катнута. То есть все парцуфы Некудот дэ-САГ распространяются до парсы. Но во время гадлута все парцуфы: Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН хотят распространиться до сиюма, сделать Гмар Тикун. Так они разбиваются, как раз, когда они проходят парсу. То есть получается, что половина ЗОН, допустим, находится выше парсы – ГЭ их, а АХАП их находится ниже парсы. То есть разбиваются оба: Аба вэ-Има, из того что ЗОН разбивается, отменяется. И всё.
Ученик: И тогда ГЭ дэ-ЗОН падают тоже в БЕА?
М. Лайтман: Разбились.
Ученик: А сейчас состояние, которое он описывает?
М. Лайтман: Если разбились – это называется, что упали и развалились, и перемешались с АХАП и их не видно, вообще, кто они, что они. Всё разбилось, развалилось.
Ученик: Так это один из хороших результатов разбиения, то что ГЭ и АХАП дэ-ЗОН перемешались друг с другом? И сейчас под парсой есть и ГЭ, и АХАП, и можно начинать делать работу выяснения, сравнения? В этом цель разбиения?
М. Лайтман: Да-да-да. Это просто ты должен начать работу заново. Именно так. Это работа по сортировке. (25:10)
Я помню, когда я был ребенком, у меня как-то сломался фотоаппарат. Ты знаешь, фотоаппараты были такие. Мне сказали, чтобы я взял чистый лист и все разложил. Я положил туда фотоаппарат и начал разделять. Написал: «Это относится сюда, и поставил сюда, а это относится туда». И потом я начал собирать, из этой работы ты начинаешь понимать, к чему и куда относится каждая вещь. Это подготовка к исправлению. (26:02)
Реплика: Надеюсь, что удастся задать вопрос. Есть экраны, есть парса, и это не одно и то же. Экраны, они как бы меняют свойства, и там света проходят по-разному. А через парсу на подъемах миров БЕА проходит материал, материя.
М. Лайтман: Ты уже говоришь об исправлении, какие они во время исправления. Мы сейчас проходим, как это произошло в мире Некудим, не в Ацилуте. В Ацилуте, там подъем миров – это другие вещи.
Вопрос: Относительно выхода Ацилута. Там есть и малхут тоже, и келим отдачи. Там недостаточно только келим отдачи, нужна еще бина?
М. Лайтман: Относительно мира Ацилут?
Ученик: Почему там должна быть и малхут тоже, если это келим отдачи? Недостаточно, чтобы там была только бина?
М. Лайтман: Прежде всего, отдающие келим – не знаю что это. Нет такого – отдающие келим. Здесь одно противоречит другому. Кли – это желание получать. Отдающее – я не понимаю. Желание получать, которое хочет отдавать. Если желание получать хочет отдавать, то оно делает это с помощью намерения, но оно остается желанием получать. Так, это первое. Второе, относительно мира Ацилут. Ты имеешь в виду, если он будет целиком на отдачу?
Ученик: Мы в объяснении говорим, что Ацилут – это место отдачи. Всё, что находится под этим, в БЕА – это получение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я спрашиваю об Ацилуте. Почему там есть еще и малхут? Недостаточно только бины?
М. Лайтман: Нет. Без малхут невозможно. Это малхут, которая относится к парцуфам Ацилута. Это ненастоящая малхут. В каждом парцуфе в Ацилуте у тебя есть десять сфирот. Зависит, о чем мы говорим. Зависит от того, в какой роли находится эта малхут. Малхут – это не говорит о том, что это желание получать, которое просто хочет… нет. Может быть, что-то очень маленькое тоже, но функционирующее так в миниатюрном виде, в соответствии со своим состоянием. Конечно, в любом месте, где ты говоришь, ты обязан различать десять сфирот, и малхут обязательно там должна быть, иначе не будет и девяти первых. (28:58)
Ученик: Выходят миры, потом происходит разделение на БЕА, и всё выходит по сфирот – две трети и так далее, вплоть до НЕХИ. Я спрашиваю относительно Ацилута – там тоже есть такое подразделение?
М. Лайтман: Я не знаю ни о каком разделении. Чувствуйте себя более свободными. Я знаю только одно: всё, о чем можно сказать что-то, состоит только из части Творца и части творения, и то, что соединяет их. И всё. То есть часть Творца – это кетэр, часть творения – это малхут, и восемь – то, что есть между ними. И всё. В любом месте – неважно какой мир, ничего неважно – всегда это только Творец, творение и то, что между ними. И поэтому ты спрашиваешь: «Есть ли малхут, почему нет малхут где-то?». Как это – чтобы не было? (30:04)
Ученик: Может, я по-другому спрошу. Когда появляется место для мира? Что приводит к его появлению? Он выходит на что? На сфирот? Исходя из чего?
М. Лайтман: Мир?
Ученик: Да. Когда выходят миры: Ацилут и потом…
М. Лайтман: Серия парцуфов, которые связаны по определенной теме, или, можно сказать, что у них особая задача, называются «мир». Допустим, мир Адам Кадмон – понятно, что это мир, который действует только согласно Первому сокращению, не касается ничего кроме этого, не относится ни к чему, что есть у него, кроме этого. Это просто пять парцуфов, которые находятся выше табура АК. (30:59) Мир Ацилут – это пять парцуфов, которые относятся только к одной задаче: мы должны быть в катнуте выше парсы. И всё. И так далее, все миры. (31:20)
Ученик: Решение на выход мира – это решение парцуфов? Что приводит к тому, что вдруг появляется мир? Где такое решение происходит?
М. Лайтман: От предыдущего состояния – решимот, которые остались. Всё это решимот.
Ученик: Но что-то должно принять решение. Что в системе принимает решение: сейчас появляется мир?
М. Лайтман: Прежде всего, ты хочешь сказать: «Существует ли изначально какая-то программа?» Да. Эта программа – это «Конец действия в начальном замысле». Это уже присутствует в корневой стадии четырех стадий прямого света. А потом это реализуется.
Здесь есть как бы два пути. Первый путь – это тот же Замысел творения, где связаны первая и последняя точки. Они обе связаны изначально в корневой стадии четырех стадий прямого света, и им ясно, что должно быть в конце. В этом нет никакого сомнения, это Творец так определяет, и всё творение подчинится этому, чтобы реализовать связь между двумя этими точками, чтобы Творец и творение были слиты друг с другом без границы, и всё. И эта связь, это состояние изначально уже в корневой стадии существует. Мы уже находимся в Окончательном Исправлении.
Всё дело в том, что мы должны прийти к этому в понимании, в осознании, как ты обучаешь ребенка постепенно, как совершенствоваться, или приспособиться к этому миру. Ребенок существует, мир существует – только между ними необходимо наладить соответствие. И мы тоже так. Мы находимся в мире, который пребывает в полном и изначально совершенном Гмар Тикуне. Есть об этом много высказываний. А мы только должны раскрыть глаза, что называется, раскрыть наши келим и увидеть, что это так, это называется «оправдать творение, оправдать Творца». (33:59)
Ученик: Еще раз, я не могу ухватить. Что заставляет сейчас мир выйти? Неважно какой из миров, Ацилут или БЕА. Что приводит к их выходу?
М. Лайтман: «Конец действия в начальном замысле».
Ученик: Это то, что их порождает?
М. Лайтман: Нет. Нет, это постоянная программа, которая существует в конце. Теперь, как в пути она выходит? Это не из-за того, что есть начальная точка и конечная точка, а из-за того, что всякое действие производит впечатление, и его впечатление (решимо), приводит в действие общий механизм, чтобы продолжать путь. Но какой путь? К цели, которая определена заранее – это слияние творения с Творцом.(34:58)
Кажется, что всё произошло как бы внезапно, так случайно. Но нет такого. Нет ничего случайного. Наоборот, «Я АВАЯ не менял». Это АВАЯ изначально присутствует, и оно управляет всем, поглощает все вещи.
Ученик: Тот самый Замысел творения продолжается, не останавливаясь до конца?
М. Лайтман: Конечно, это называется «Высшее управление».
Ученик: И часть его имеет решимот, которые приводят к тому, чтобы Замысел творения реализовался?
М. Лайтман: Вместе с тем, как оно детализируется? После каждой вещи есть решимот, силы, которые раскрываются и приводят в действие Замысел творения частным образом. Эти два процесса связаны вместе, но мы не видим их, как они поддерживают друг друга, и если можно так сказать, развиваются параллельно. (36:29)
Ученик: Так это не действие, которое приходит сейчас от какого-то парцуфа, который принимает решение: пришло время – должен появиться мир?
М. Лайтман: Якобы так, относительно парцуфа – это так, относительно человека – это так. Я тоже не знаю, что я сделаю в следующее мгновение, и сделаю что-то согласно данным, которые есть у меня, будут у меня. И согласно этим данным и согласно всей подготовке окружения и моей внутренней (36:59) – я приму какое-то решение. И это решение будет ясно для меня и будет в то же время скрытым от меня решением, и я буду между ними двумя существовать. Так и человек: всё для того, чтобы построить в нас пустое пространство, пустоту, где мы сможем реализовать свободу выбора. И именно согласно использованию свободы воли определяется высота человека. Насколько он хочет в этом свободном выборе построить Творца, то есть он строит Его. Ну, пойдем дальше по тексту.(38:03)
165. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия - занимают место от парсы и до точки нашего мира. Мир Ацилут располагается под табуром мира А"К до парсы. От парсы до точки нашего мира образовалось место для трех миров БЕ"А. Состояние миров А"К и АБЕ"А теперь является постоянным, и никогда не будет наблюдаться в них никакого уменьшения.
И в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только уровень ВА"К без рош. И даже если в 3-х первых парцуфим мира Ацилут есть ГА"Р в их головах, все же ниже пэ свет не распространяется, а все их гуфим находятся в состоянии ВА"К без рош. Такое же состояние есть и в мирах БЕ"А. И даже в парцуфим мира А"К, относительно окружающего света, ор макиф, считается, что у них также отсутствует ГА"Р. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п.165]
М. Лайтман: Это понятно, что тот же самый свет бесконечности, который находился в бхине шорэш, не может затем появиться в каф (в линии), потому что линия (каф) очень ограничена, невозможно сказать, сколько процентов она получает от всего света бесконечности. Свет бесконечности существует вокруг линии, 99.999% высшего света находится вокруг неё. А в сам кав входит тысячная часть от всего высшего света. Это то, что нижние могут получить ради отдачи, или это то, как нижние могут выстроить себя в подобии Творцу. И этого достаточно.
И даже то, что мы потом достигаем Конечного Исправления... наше Конечное Исправление, оно тоже, в общем, как сказано: «И воссияет тьма как свет», и весь свет бесконечности входит ради отдачи. Здесь тоже возникает много вопросов. Но вопрос такой: обязано ли творение получить весь свет бесконечности ради отдачи для того, чтобы отождествить себя с Творцом, или ему достаточно заниматься этим по его возможностям? Так, конечно, по возможности – это насколько Творец дает ему. Но если оно это выполняет, то приходит к абсолютному слиянию. Пока этого достаточно, дальше. (41:57)
166. И согласно этому происходят три общих подъема для того, чтобы восполнить миры на трех уровнях: нэшама, хая, йехида, которых не хватает им...
М. Лайтман: То есть нэфеш, руах, катнут есть у всех парцуфов, у всех келим так же, как было до разбиения. Они могут их исправить и достичь этого и после разбиения, потому что в этих келим авиют дэ-шореш и авиют алеф всё еще не ощущаются как получающие, не чувствуется, что в них есть разница между Творцом и творением. Это келим очень маленькие: келим дэ-шорэш, авиют дэ-шорэш – это убар (зародыш); келим дэ-авиют алеф – это катнут (малое состояние). Творение не имеет своего имени, и если отменяет себя перед высшим, то весь его расчет за счет высшего.
Он получает от высшего, его намерение может быть очень маленьким, в соответствии с его келим ради отдачи. Но, по сути, как то, что мы наблюдаем с детьми, с младенцами, с зародышем: они отменяют себя со стороны природы, и этого уже достаточно для того, чтобы высший о них позаботился. А то, что они делают, даже если выполняют разные действия, которые как бы не в отдаче, они не считаются, потому что здесь речь идет о катнуте. Это то, что касается авиютов шорэш и алеф в ГЭ. (43:54)
Чтец: ...И эти подъемы зависят от подъема МАН нижних...
М. Лайтман: То есть, если мы хотим работать уже с кли бэт, гимэль и далет (с АХАПом), тогда нам нужно попросить сил, чтобы высший дал нам свыше силу работать с келим бхины бэт, гимэль и далет дэ-авиют ради отдачи. И это уже большая работа по осознанию зла, возможность предпочесть работать как высший. Есть здесь много нюансов еще до того, как мы просим. Но если просим, то получаем силу и задействуем АХАП с авиютом бэт, гимэль или далет. (44:50)
Вопрос: МАН впервые появляется в мире Некудим в катнуте?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Почему в предыдущем пункте ВАК и ГАР – это девять? Не хватает чего-то. (45:09)
М. Лайтман: Ну, по-видимому, кетэра не хватает? Не знаю. Так обозначается. Не обращай внимания на цифры, а больше на суть этих цифр. ГАР – это кетэр, хохма, бина, ВАК – это, кроме малхут – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Иногда так, иногда по-другому мы считаем. ВАК может быть противоположен, потому что есть обратное соотношение светов и келим, ВАК в соответствии с келим – это... Ну, не хочу лишний раз путать. (45:57)
Ученик: Не задерживаться на этом?
М. Лайтман: Не задерживайся. ВАК и ГАР – это только символы. Да и вообще, все наши наименования и наши цифры – нужно обратить внимание на суть, о чем идет речь. Потому что те же самые наименования могут определять совсем другие явления. (46:21)
Ученик: Мир Ацилут родился, чтобы исправить разбиение мира Некудим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мир АК вышел, чтобы исправить Первое сокращение?
М. Лайтман: Ну, допустим, исправить.
Ученик: Как следствие Первого сокращения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно сказать, что миры выходят как следствие какого-то разбиения?
М. Лайтман: Если бы не разбиение, не было бы связи между Творцом и творениями, и творения не смогли бы получить силу от Творца, знать, чем они отличаются от Творца, поднимать МАН к Творцу, получать силу исправления. Разбиение – это начало всего.
Поэтому и радовался рабби Акива, что в конце концов пришли к разбиению, к окончательному разбиению Второго Храма. Должны были удерживать духовное, святость, не разбиваться, – но, если уже разбилось – отлично, с этого момента и дальше – только исправление. (47:38)
Я помню, жил в Реховоте, на улице рабби Акивы в центре города, и тогда падали ракеты от Саддама Хусейна (были бомбардировки). Где-то в радиусе километра всё тогда подпрыгивало. А я с девочками и женой сидел в такой изолированной комнате. После очередной бомбежки наша соседка (такая пожилая женщина, ее муж задолго до этого умер) открывает дверь своей квартиры и кричит: «Всё! Всё закончилось. Кончились бомбежки! 49! – такой знак, – не может быть больше!». Было 49 налётов ракет. Ну не знаю. Всё определено. Что вы ждете? (49:40)
Первый подъем - это подъем МА"Н нижними на уровне авиют де бхина бет, когда исправляется АХА"П ступени бина, свет нешама, получая дополнение 10 сфирот по второму виду, т.е. с помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗА"Т и в гуфим, подобно парцуфим А"К, где все ступени 10-ти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п.166])
М. Лайтман: Это второй вид. Дальше. (50:32)
167. Во время прохождения света через мир Ацилут каждый из 5-ти парцуфим мира Ацилут получает свет бины, называемый нешама, или мохин де СА"Г, который светит парцуфим мира Ацилут, как это было в А"К, и они получают свет гадлут и одеваются на парцуфим де А"К, согласно уровню мохин, который они получили. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п. 167] (51:05)
Вопрос: Есть точка малхут, которая совершает зивуг с высшим светом, и распространяется вниз. Где настоящая точка малхут? Есть зивуг с высшим светом, есть малхут табура, битуш пним у-макиф, завершающая малхут. А где настоящая малхут?
М. Лайтман: Настоящая малхут – от пэ и до сиюма во всех местах, в любом месте. Так, размазано. Ты не можешь сказать о парцуфе, что это не малхут. Это малхут.
Ученик: То есть весь парцуф сверху донизу – это малхут, так я могу сказать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос: Из Израиля спрашивают: что находится в месте миров Ацилут и БЕА ниже парсы в Некудот дэ-САГ? Это ведь всё еще только места, а, что должно в них раскрыться дальше?
М. Лайтман: Некудот дэ-САГ – всё еще Некудот дэ-САГ, которые показывают свое качество, кто они такие. То есть Некудот дэ-САГ начинаются от пэ дэ-рош дэ-САГ, и спускаются вниз, заполнить НЕХИ дэ-АК. Так есть у них часть, которая вообще выше табура Гальгальты. Есть у них часть, которая от табура и до парсы. И есть часть, которая от парсы и до сиюма. И там каждый раз есть десять сфирот. И любой парцуф, абсолютно любой парцуф ты можешь поделить на десять сфирот в любом виде, как ты только хочешь, и это будет правильно. Потому что каждый парцуф – это интегральная система. Как бы ты ни взял – в любом месте, в любом виде всегда у тебя будет АВАЯ, 10 сфирот. Поэтому, когда мы берем Некудот дэ-САГ от табура и до сиюма – это десять сфирот. Мы делим его от табура и до парсы – десять сфирот, от парсы и до сиюма — тоже десять сфирот. Так к ним относимся. (54:05)
Вопрос: Нельсон из Колумбии спрашивает: как мы воспринимаем АВАЯ бесконечности в Гмар Тикуне?
М. Лайтман: А что такое – АВАЯ бесконечности?
Ученик: Так он называет это.
М. Лайтман: В Конечном исправлении есть одна АВАЯ. Одна АВАЯ. И эта АВАЯ вместе с бесконечным экраном, бесконечным наполнением и бесконечным слиянием, Творец и творение находятся там в единстве бесконечном. (54:40)
Вопрос: Мы упомянули среднюю треть тифэрэт, хотя мы не входили в это, но ученик из Израиля спрашивает: средняя треть тифэрэт – это средняя линия?
М. Лайтман: Нет. Средняя линия – это не средняя треть тифэрэт. Средняя треть тифэрэт – это средняя треть, когда у нее уже нет власти отдачи и еще нет власти получения, находится как бы в состоянии между одним и другим – пустое место (пространство) от власти Творца и творения. (55:24) Если творение раскрывает в себе такое пространство, то уже может принять решение: с кем хочет быть – с Творцом или с творением. Это называется средняя треть тифэрэт – место выбора. Но, что еще там было?
Ученик: Он спросил, на самом деле, является ли эта точка средней линией?
М. Лайтман: Нет. Но оттуда тоже выстраивается средняя линия, но не то, что она сама по себе.
Вопрос: Я не понял пункт 166-й и 167-й. Эти пункты можно еще раз прочесть, чтобы вы объяснили?
М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Какой ты эгоист! Сейчас все должны страдать.
166. И согласно этому происходят три общих подъема для того, чтобы восполнить миры на трех уровнях: нэшама, хая, йехида, которых не хватает им...Есть ГЭ, и недостает для того чтобы восполнить до ГЭ... то есть ГЭ – это шорэш и алеф, авиют бэт, авиют гимэль и авиют далет.
и это уровни нэшама, хая, ехида, которых недостает. И эти подъемы зависят от подъема МАН нижних
То есть ГЭ, катнут, нижний получает свыше. Как ребенок рождается, когда не приложил никаких усилий. Затем рос – рос, всё за счет высшего. А потом он уже должен прилагать усилия для того, чтобы достичь уровней: нэшама, хая, ехида. И это не может быть без его участия. Даже если ему дать, он не сможет воспринять, потому что это уже зависит от разума, от его чувства, которое он развивает, это не может быть, кроме как через выяснения, усилия, подъемы МАН, слезы. Так и здесь.
Первый подъем - это подъем МА"Н нижними на уровне авиют бхины бет, потому что шорэш и алеф уже присутствуют – это ГЭ, это в катнуте. А теперь нужно поднять авиют до бхины бэт.
когда исправляется АХА"П ступени бина, свет нешама, получая дополнение 10 сфирот по второму виду, т.е. с помощью свечения шурук,
До сих пор понятно, Нив?
Ученик: Так еще раз. Первый подъем - это подъем МА"Н нижними на уровне авиют бхины бет, когда исправляется АХА"П ступени бина, свет нешама, получая дополнение 10 сфирот по второму виду?
М. Лайтман: Да. Сейчас у него есть десять сфирот. Всегда десять. Не может быть ни больше и ни меньше. Но эти десять сфирот для него сейчас были на уровне нэфеш и руах, а сейчас – на уровне нэшама.
Ученик: И тогда он говорит: «С помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗА"Т и в гуфим, подобно парцуфим А"К, где все ступени 10-ти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим». Что это?
М. Лайтман: Дается ему уровень нэшама.
Ученик: Это второго рода?
М. Лайтман: Когда эти мохин… Какие мохин? Уровень бины, ...светят также в ЗАТ и гуфим... потому что он сейчас открывает гуф на уровне бины, АХАП …также как в парцуфах АК, когда всё количество, которое есть в десяти сфирот рошим дэ-АК переходят также и в гуфим. (59:51)
В чем понятие гадлута по отношению к катнуту? В катнуте есть только рош и нет гуф. В гадлуте даже на уровне нэшама, я поднимаю МАН, получаю МАД, открываю свой гуф (развиваю его), и могу получить ради отдачи свет нэшама. И теперь у меня есть гуф.
т.е. с помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗА"Т и в гуфим, подобно парцуфим А"К, где все ступени 10-ти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим.
Там – в АК, и здесь у меня тоже, в определенной мере, в свете на уровне нэшама. То есть я сейчас большой. Но насколько большой? Допустим, я вырос с 13-ти летнего возраста – до 15-ти летнего, и я за что-то уже ответственен, за какой-то АХАП. Допустим, сейчас, если меня поймают на каком-то преступлении, мне могут дать штраф, может еще что-то, за что-то я теперь уже в ответе, уже у меня есть келим, которые раскрылись и требуют исправления и наполнения на свет нэшама. Десять полных сфирот: рош, тох, соф, я в них нахожусь. (01:01:40)
Ученик: В восполнении десяти сфирот первого рода, это что-то...?
М. Лайтман: Где это, первого рода?
Ученик: Он до этого упомянул: «Три подъема, для того, чтобы восполнить миры на трех уровнях».
М. Лайтман: Может быть, ты путаешься с восполнениями первого рода и первым подъемом?
Ученик: Не знаю. Он пишет: «И тогда, на уровень нэшама, в исполнении десяти сфирот второго рода». То есть – свечение точки шурук?
М. Лайтман: Да, уже в гуфим есть гадлут.
Ученик: Так, а что такое «первого рода»?
М. Лайтман: Первого рода... Гадлут только в Кетэре. (01:02:22)
Ученик: И на это рождается мир Ацилут?
М. Лайтман: Мы говорим здесь, допустим, как в мире Ацилут, но смотрим на это так же, как мы изучали это в мире Некудим.
Ученик: «И тогда пришел в восполнение десяти сфирот второго рода на уровне нэшама». И там тогда проявляется АХАП?
М. Лайтман: Ну, конечно, нэшама – это уже АХАП, бэт дэ-авиют он должен задействовать.
Ученик: Можно продолжить 167, куф самэх заин?
М. Лайтман: Ну, если ты разрешишь. Пожалуйста. Мы читаем? (01:03:04)
167. Во время прохождения света через мир Ацилут каждый из пяти парцуфим мира Ацилут получает свет бины, называемый нешама, или мохин дэ-СА"Г, который светит парцуфим мира Ацилут, как это было в А"К, и они получают свет гадлут и одеваются на парцуфим дэ-А"К согласно уровню мохин, который они получили. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала»,пункт 167] (1:03:35)
М. Лайтман: Это уже не так важно. Поднимаются, облачают – главное то, что они получают – это для нас важно. Подъем мы уже потом будем изучать, отдельно весь порядок подъема миров. Так здесь он заканчивает понятием «мохин дэ-нэшама». Понятно? Потихоньку всё станет понятно. (01:04:03)
Вопрос: Что такое «точка этого мира»?
М. Лайтман: Завершение линии (кава), «соф кава». Завершение линии называется точкой этого мира. Но это не «наш мир».
Ученик: Нет?
М. Лайтман: Нет. Нас здесь вообще нет, на этой картине. (01:04:48)
Ученик: Почему это называется «точкой этого мира»?
М. Лайтман: «Олам азэ» – этот мир, он называет такое состояние, место, где завершается духовное, «кдуша», святость. И там уже есть власть недостатка духовного, но не клипы. Клипа выше. То есть точка, где завершается кдуша, святость – это олам азэ. Нас там вообще нет, потому что нет никакой связи с «ради отдачи». (01:05:34)
Ученик: Значит мир Асия выше точки этого мира?
М. Лайтман: Ну, конечно, мир Асия – это мир, это кдуша. Это келим, в которых есть десять сфирот, экраны, решимо, света внутри – это называется миром Асия. И точка этого мира внизу, нет у нее келим с экранами, там всё завершено, всё закончено. Ну, как сказать, всё кончено? Всё завершилось, нет большего, есть желание получать и нет на него экрана. (01:06:37)
М. Лайтман: 168. Как только парцуф Атик получает мохин де бина, он поднимается и одевается на парцуф бина мира А"К, соответствующий уровню СА"Г (бине) де Гальгальта мира А"К, и получает там бхинат нешама де ехида мира А"К. (1:07:05)
Нэшама дэ-ехида. Что он может получить от Гальгальты? Гальгальта вся ехида, так он получает оттуда нэшама дэ-ехида, потому что он парцуф бины.
которая светит и в его теле. А когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин мира Ацилут, то он поднимается и одевается на рош де Атик, соответствующий ступени СА"Г парцуфа А"Б мира А"К, и получает оттуда бхинат нешама де хая де А"К, которая светит также в его гуф. То есть все формы уровня нэшама. (1:07:59)
А когда мохин доходит к парцуфу Аба ве Има, он поднимается на ступень выше и одевается на ГА"Р де Арих Анпин, соответствующий уровню бина де СА"Г де А"К, и получает оттуда свет нешама де нешама де А"К, которая светит и в его ЗА"Т. То есть каждый подъем только на уровне бины. (1:08:37)
Когда мохин достигает ИШСУ"Т и ЗО"Н мира Ацилут, они поднимаются и одеваются на Аба ве Има де Ацилут, соответствующие уровню бина парцуфим М"А и БО"Н мира А"К, и получают оттуда бхинат нешама де нефеш руах мира А"К. И тогда НаРа"Н цадиким получают мохин де нешама мира Ацилут. А когда мохин приходит к парцуфим мира Брия, мир Брия поднимается и одевается на нукву де Ацилут, получая от нее бхинат нефеш де Ацилут. Когда мохин приходит к миру Ецира, он поднимается и одевается на мир Брия, получая от него бхинат нешама и ГА"Р де Брия. И наконец, когда мохин приходит к миру Асия, он поднимается и одевается на мир Ецира и получает от него бхинат мохин де ВА"К де Ецира. Таким образом, мы разобрали, что получил каждый парцуф при первом подъеме, вызванном поднятием МА"Н второго вида, душами, находящимися в мирах БЕ"А. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха), п. 168](01:10:06)
Хотели получить к их Гальгальта вэ-эйнаим – тоже чтобы была у них добавка бины. Таким образом получили свеху свечение бины, и это повлияло на каждого из них, чтобы они поднялись с уровня Гальгальты вэ-эйнаим или уровня ЗА, который в них был, до уровня бины. И это уже гадлут – первый подъем. Но конечно же этот гадлут они получили только бэ-алия (на подъеме). Невозможно получить это при спуске (бэ-ерида), потому что есть запрет пользоваться настоящим АХАПом, который приведет к тому, что привело к разбиению в мире Некудим, чтобы разбиение не произошло и здесь. (01:10:58)
Понятно или нет? Немного тяжело, ну, хорошо. Мне понятно, что это тяжело. Постепенно, требуется время. Слушать, привыкать, ещё урок, ещё несколько уроков в самых разных видах, пока мозг привыкнет. Главное, он привыкает с помощью «света, возвращающего к источнику». Не страшно, что не очень понятно. Нужно сожалеть, что вы в разбиении. Ну, всё равно давайте вопросы. (01:11:48)
Вопрос: Прежде всего, действительно, с того момента, когда мы пришли в Ацилут, я уже ничего не понимаю в Птихе. (1:11:57)
М. Лайтман: Мне это понятно, потому что четыре стадии прямого света еще можно как-то понять, более или менее. Мир Адам Кадмон — тоже, Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН распространяются так и так. Законы, парцуфы тоже такие квадратные, понятные. Мир Некудим – уже проблема, или Некудот дэ-САГ уже проблема. Спускаются Некудот дэ-САГ, перемешиваются с НЕХИ дэ-АК, делают ЦБ. Но ЦБ ещё нормально. Малхут подействовала, сократила Некудот дэ-САГ в бина. Поднимаются решимот в никвэй эйнаим, и выходит странный парцуф, называемый Катнут мира Некудим. Не понятно, почему это Катнут мира Некудим, это просто маленький парцуф, и распространяется в том месте, где ему можно, до парсы. Тоже понятно. (01:13:02)
А потом выходит решимо далет-гимел от НЕХИ дэ-АК, которые присоединились туда. На это выходит зивуг в пэ дэ-рош дэ-САГ, выходит гадлут мира Некудим, разбивается. Тоже можно понять, потому что они не знали, что там, под парсой, есть лев а-эвен, клипа. То есть это всё ещё не клипа – это желание, которым никогда не пользовались и не знали, что можно им воспользоваться, потому что нет на него, на эту клипу или на это желание покрытия, экрана (намерения ради отдачи). Не знали, хорошо, разбились, бывает. Это можно. Но оттуда уже начинаются проблемы. То есть где в общем-то начинаются проблемы? С разбиения келим? И дальше что с ними делать? Происходят очень сложные выяснения, запутанные. (01:14:14)
И это потому, что мы состоим из них. Мы можем отсюда видеть, что все до этого мы изучали снаружи. Я рисую и понимаю! Понимаю идею, логику, всё ясно. Здесь же, когда я начинаю говорить об исправлениях, то я чувствую так всё затушеванно, потому что во мне это не выяснено. Нет у меня внутри модели, представления, что это не исправлено, а это исправлено, – нет. Я это повторяю раз за разом, и ещё, и ещё, и это некая путаница. (1:15:06)
Я вижу, что как только я начинаю читать это, так внутри всё закрывается. И это хорошо, нормально. Мы видим, где мы находимся по отношению к исправлению до тех пор, пока не исправим это, хоть немножко, чтобы дали нам пример сверху. И тогда по этому примеру откроются глаза, и мы поймем, что делать, как отличать добро и зло. Это произойдет. (01:15:44)
Ученик: Можно вопрос? Это было только предисловие маленькое. Три этих подъема – это исправление разбиения Некудим? В этом смысл, в этом цель этих трех подъемов? Или это построение мира Ацилут?
М. Лайтман: Три подъема кого?
Ученик: То, что мы говорим, что: «Согласно этому происходит три подъема, чтобы восполнить миры на трех уровнях».
М. Лайтман: Но это в мире Ацилут.
Ученик: Да, но мы сказали, что мир Ацилут исправляет разбиение в Некудим. Так в этом цель трех этих подъемов? (1:16:16)
М. Лайтман: Цель трех этих подъемов – к ГЭ мира Ацилут присоединить АХАП дэ-алия с точки зрения бины, Зэир Анпин и Малхут, чтобы стало цельным кли, но на подъеме. Какая разница между подъемом и спуском? Всё, кроме лев а-эвен, всё, кроме настоящей Малхут.
Ученик: И это исправляет разбиение в Некудим – то, что вы сейчас сказали?
М. Лайтман: И это исправляет разбиение в Некудим. Конечно. Все миры БЕА для того, чтобы исправить разбиение в Некудим. Но исправляется разбиение в Некудим, и, что происходит потом? Раскрывается разбиение в Адаме Ришон. Подожди еще – есть там еще что-то. (01:17:14) Ну, что ты всё время? У него есть какая-то хорошая идея.
Вопрос: У меня есть два вопроса. Келим, которые требуют исправления и выяснения келим – вы можете объяснить в чем разница?
М. Лайтман: Выяснение и исправление – это два этапа, как правило. Сначала я должен выяснить келим: каким образом я могу исправить, каким образом и на каком уровне они требуют исправления на сейчас. А потом я исправляю. Не может быть исправления без выяснения. (1:17:54)
Ученик: После выяснения келим, которые требуют выяснения, они уже знают что делать?
М. Лайтман: Кто знает?
Ученик: Тот, кто исправляет, как бы нэшама, нэшамот.
М. Лайтман: Тот, кто собирается исправлять келим, должен сначала выяснить, способен ли он на это.
Ученик: Большое спасибо. Мохин бины – вы можете объяснить?
М. Лайтман: Мохин бины называется «нэшама». Свет, который наполняет парцуф бины называется «мохин», внутренний свет парцуфа называется «мохин».
Ученик: И он дает возможность дополнения?
М. Лайтман: Ты понимаешь, что такое свет? Так мохин – это свет.
Ученик: Я думал, что мохин – это свет хохма.
М. Лайтман: Верно, что обычно это так, но как раз мохин бина тоже. (01:18:49)
Вопрос: Может быть это немножко поздно, но каково намерение? У этих всех парцуфов нет рош?
М. Лайтман: Где нет рош?
Ученик: В начале урока говорили.
М. Лайтман: Где ты такое видишь, что нет рош – ВАК без рош? Что такое ВАК без рош? Как ты сам думаешь?
Ученик: Это то, что я спрашиваю – я не знаю.
М. Лайтман: Хорошо, ты спросил первый. Хорошо. Что называется рош?
Ученик: Там, где происходит решение, расчет.
М. Лайтман: Расчет, выяснение – всё, что есть перед действием, да? Как такое может быть, чтобы парцуфы существовали без рош?
Ученик: Там написано, что парцуфим АК без рош, в мире Адам Кадмон написано, что там нет рош.
М. Лайтман: Где ты вообще такое нашел?
Ученик: В 165 пункте, куф самэх хэй.(01:20:14)
М. Лайтман: 165. Куф самэх хэй. Секунду, давай посмотрим. ...И в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только уровень ВА"К без рош. И даже если в 3-х первых парцуфим мира Ацилут есть ГА"Р в их головах, все же ниже пэ свет не распространяется, а все их гуфим находятся в состоянии ВА"К без рош. (1:20:44) Конечно, поэтому и было здесь разбиение. Такое же состояние есть и в мирах БЕ"А. И даже в парцуфим мира А"К, относительно окружающего света, ор макиф... Ты слышишь? Это ты должен почувствовать...считается, что у них также отсутствует ГА"Р. Он не говорит, что им недостает рош. Недостает ГАР! И пойми это, как следует.. И так далее. (01:21:15)
По отношению к окружающему свету – то, что получают в линию, это тонкая линия. И там нет даже всего ГАР. Я не могу тебе сказать – интегральная система, в которой есть бесконечная, неограниченная сила света, и система, которая согласно линии хочет уподобиться Творцу – так, конечно же, в линии недостает всей глубины света. Это даже не тот ГАР, о котором написано там. И это относительно света – игулим (кругов).
Относительно кругов, в линии нет рош. Рош, который есть в линии, это только относительно того маленького света, который он может получить, чтобы уподобиться Творцу, в качестве линии буквально, это десятая процента. Насколько уподобляет себя линия Творцу, эта десятая процента и есть рош. И это мы называем: Гальгальта, АБ, САГ – вещи такого рода. Тогда, в чем разница между светом, который в игулим? Свет, который в игулим – это свет, который не ограничен, он интегрален, он совершенно из другого пространства, масштаба. (01:22:51)
А линия ограничена со всех сторон. Он может существовать только в границах. В границах он себя чувствует, в границах он может ориентироваться. Тогда как в круге нет этого. Это как ты выходишь в безвоздушное пространство: нет верха-низа, нет ничего, нет, по отношению к чему себя измерять. Как ты произведешь какой-то расчет? Поэтому по отношению к окружающему свету нет рош в парцуфах АК. А в мире Ацилут то, что есть рош – это тоже не тот же рош, как в парцуфах АК. И там это тоже ограничение, но уже не настолько, в любом случае. (01:23:40)
Вопрос: А дальше написано, что всё, что сейчас вы объяснили, так ведут себя эти три подъема?
М. Лайтман: Нэшама, хая, йехида – это три подъема. И так же эти три подъема всё-таки ограничены в линии. Посмотри, сколько есть у тебя здесь нисхождений относительно совершенства. Мы уже не говорим об окружающем свет вообще. О свете, который в этой тонкой линии – по отношению к нему, хотя был рош. И тоже – нет. Это только в Адам Кадмон. Затем есть в ЦБ, не в ЦА, где мы пользуемся только отдающими келим: немного быть отдающими, немного быть относящимися. А о получающих келим мы уже не мечтаем. Пока это не приходит к нисхождению, как спросил Тэранс – к точке этого мира, это мы.
Ученик: Секундочку, я хочу постараться понять. Первый подъем, о котором мы сейчас говорили…
М. Лайтман: Первый подъем. Прежде всего необходимо понять, что мы действуем в очень ограниченном мире. И первое исправление, которое мы можем произвести – это исправление нэфеш руах. Вначале это нэфеш, затем руах. Когда это происходит? Нэфеш – когда я отменяю себя полностью. Когда я себя полностью отменил? В состоянии, которое называется «Египет», я себя полностью отменил. (1:25:45)
Отменял-отменял-отменял по отношению к Творцу, который властвует, пока «Фараон» не стал у меня как Творец, а Творец как «Фараон». Я получаю от «Нет никого, кроме Него» и перехожу к состоянию, когда я только хочу выйти, подняться – но не над властью Творца или Фараона, а подняться, относя себя к ним. И тогда получается, что я родился, и я завершаю свою отмену и хочу относиться к ним уже со своими келим. Какие келим есть у меня? Те, которые я получаю от окружения, от объединения. Поэтому условия для получения Торы – это поручительство. (01:26:49) Я не слышу! Пока тоже не слышу.
Хором: Арвут!
М. Лайтман: В таком виде мы никуда не выйдем. Раз-два-три.
Реплика: (хором) Арвут!
М. Лайтман: Ну, получше. Так если есть поручительство – я уже хочу соединить разбитые келим, соединить разбитые келим – это обязательно. Я собираюсь объединить их, насколько я способен, и тогда есть у меня требования к свету, возвращающему к источнику, и тогда гарантировано мне, что ты это получишь. (1:27:32)
Если ты гарантируешь работать в объединении, исправлять кли – ты получишь свет, который исправляет кли, что и называется Торой. И тогда начинают работать. Это называется рождением при «выходе из Египта». А затем, от рождения я иду на катнут. Я иду на катнут, на катнут, на катнут, всё время, всё время – 40 лет, то что называется «40 ступеней». 42-е или 40, не важно, пока мы не выполним все исправления в «отдаче ради отдачи». (1:28:18)
Всё это называется «катнут». Весь процесс, все эти передвижения в пустыне (просто так называется, «пустыня»). Это пока я нахожусь в таком состоянии, это всё в том, чтобы подняться на уровень бины, то есть получить келим ГЭ. Получил келим ГЭ – я пришел, как бы к парсе, а теперь я могу начать спускаться. Нахожусь в ГЭ, и начать спускаться ниже парсы или подняться, другими словами: поднимать келим из-под парсы – над парсой. Так что я делаю? Я должен пройти за «Иорданию» и начать работать уже на территории земли Исраэль. Что такое «Земля Исраэль»? Насколько получающие келим я могу присоединить к отдающим – это называется, что я «захватываю землю». (01:29:31) И так далее. Мы получим правильную географию и историю. Отлично. (01:29:59)
Вопрос: Тоже, по этому же пункту 165, куф самэх хэй. Вопрос. Первое предложение немножко вводит в заблуждение. Написано: «Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия занимают место от парсы и до точки нашего мира». Вопрос: почему от парсы, а не от табура? Первое предложение.
М. Лайтман: Я не понял, повтори, пожалуйста. (1:30:31)
Ученик: 165 пункт, первое предложение. «Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия, занимают место от парсы и до точки нашего мира». Вопрос, почему от парсы, а не от табура и до точки нашего мира?
М. Лайтман: Табура это уже не касается. Какой табур? Табур дэ-АК? Парса – это отличие между отдающими и получающими келим. Мы говорим о том, как исправляем получающие келим и подъем их выше парсы, когда невозможно их исправить на месте. Так мы должны с вами поговорить, – как мы выясняем эти келим? Что они ниже парсы? Что с ними происходит, когда мы их поднимаем выше парсы? Меняется ли кли в этом подъеме? (1:31:37)
Что происходит? Остается ли кли тем же кли? Когда желание, которое я его беру из-под парсы и как бы поднимаю? Что называется, «поднять желание выше парсы»? Я включаю его в другие келим. Это уже не то же желание, оно уже включено туда. Все эти вещи в виде более внутреннем, действенном, ближе к нам по чувствам, мы поговорим об этом. Но, в конечном счете я, вообще вопрос не понял. (01:32:13)
Ученик: Схематично: мир Ацилут начинается от табура, а не от парсы? И вопрос: почему Бааль Сулам написал от парсы, а не табура? Четыре мира написано: Ацилут, Брия Ецира, Асия.
М. Лайтман: Ты, может быть, читаешь текст на русском, там есть ошибка? Мир Ацилут начинается от табура Гальгальты до парсы. Ниже парсы есть миры: Брия, Ецира, Асия. Всё. (1:32:49)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/I44xCG7d?language=ru