Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 августа 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение науки каббала и его суть

Чтец: Мы читаем «Учения Бааль Сулама». Статья «Учение каббалы и его суть». Подзаголовок «Абстрактные названия».

Абстрактные названия

Большая ошибка думать, что каббалистический язык пользуется абстрактными названиями, ведь он, наоборот, касается только реальных вещей. В мире, и в самом деле, существуют [определенные] реальные вещи, несмотря на то, что мы не имеем о них никакого представления, как например, магнетизм, электричество и им подобное. Вместе с тем, какой глупец стал бы говорить, что это абстрактные названия? Ведь мы прекрасно знакомы с их действием. И какое значение для нас имеет, что нам неизвестно название их сути? Ведь, в конечном счете, мы, безусловно, называем их носителями действий, к ним относящимся. И название это реально. И даже ребенок, который начинает говорить, может назвать их по имени, как только почувствует в чем-то их действие. И закон, которому мы следуем, гласит: всё, что мы не постигли, не будем определять именем.

М. Лайтман: Еще раз, пожалуйста.

Повторное чтение первоисточника (01:45-03:04)

М. Лайтман: Пожалуйста, вопросы. Нет. Хорошо. То есть то, что мы чувствуем, по крайней мере в чем-то, мы можем назвать это по имени, и конечно же, это не говорит еще о постижении явления, и причин, и следствий его и все проявления, а говорится лишь, что в нашем ощущении это в чем-то проявляется. И согласно этому мы уже называем это каким-то именем, и конечно же у этих имен есть определенная закономерность сменяться на более точные названия, более близкие к их природе. Но в сущности всё это проявляется из постижения того, как они воплощаются в нас, так же и с наукой каббала. Если бы люди не постигали того, что происходит выше их органов чувств – в свойствах отдачи, то они бы тоже не могли назвать ни словом, ни именем духовные явления. И так мы бы оставались в неизвестности – ни свойств, ни названий.

Но когда у нас есть какие-то названия из науки каббала, каббалисты нам передают эти названия, чтобы с помощью этих названий, когда мы занимаемся ими, мы могли бы пробуждать на себя света высшие, которые связаны с этими названиями. И так мы продвигаемся к духовному постижению. И эти названия, которыми когда-то мы пользовались без всякого ощущения, затем мы их постигаем в чувстве, в понимании, в ощущениях.

Вопрос (Latin 1): (05:27) В общем-то, Вы уже ответили немножко на вопрос, но вопрос товарища такой. Мы много произносим слово «объединение», «объединение» и не можем этого постичь. Но здесь написано, что мы вообще не можем это ни понять, ни постичь?

М. Лайтман: Нет. Конечно же в итоге мы постигаем, потому что это в сущности наша цель – достичь в наших действиях единства между нами, между нами и Творцом. И это идет постепенно и параллельно, насколько мы можем между нами соединиться, так из «между нами» можем соединиться с Творцом, поэтому слово «объединение» – это очень важное слово, и мы собираемся его реализовать.

Вопрос (Чтец): Вы сказали, что поскольку мы еще чего-то не постигли, есть другие названия какие-то?

М. Лайтман: Есть названия, которые мы принимаем от каббалистов, и которые мы как бы не постигаем, но мы принимаем их от них, как маленький ребенок: он не знает, но его обучают словам и он даже не знает, что стоит за этим словом, что происходит. Так это все равно правильно.

Ученик: Тогда как это действует на нас? Когда мы еще не постигаем какое-то понятие, но мы читаем, изучаем, слышим?

М. Лайтман: Мы принимаем эти понятия таким образом, пока не постигая их. Откуда я знаю мир Ацилут, Брия, Ецира, Асия, разные ступени, падения, подъемы? Я пока не нахожусь в них, но принимаю, что это так, потому что нахожусь в вере в мудрецов в чем-то. Ну как в школе, как мы получаем от учителя (или учительницы), которые так говорят? Мы воспринимаем как будто бы это так и есть.

Ученик: Ну, скажем, в школе, все время как бы ведут на полшага вперед – больше чем мы понимаем, и мы с этого начинаем учиться, и понимать. А тут вы говорите…

М. Лайтман: А здесь мы начинаем учиться и постигать – в этом и есть разница.

Ученик: (08:11) Когда мы занимаемся, мы всегда должны заниматься вот этими понятиями: мир Ацилут и всего подобного – то, что так далеко от нас, вообще, много световых лет, и всё равно заниматься этим, а не самыми близкими к нам понятиями – «объединение»?

М. Лайтман: Согласно тому, что каббалисты рекомендуют нам делать. Это как в школе: тебя никто не спрашивает, как ты должен получать материал.

Ученик: То есть то, что пишут нам каббалисты – это есть самая удобная и подходящая форма?

М. Лайтман: И да, и нет. Здесь есть несколько путей. У каждого человека есть свой особый тип души. И поэтому есть такие, которые стремятся больше со стороны науки, есть такие, кто больше со стороны чувства, и есть те, кто хотят постичь систему в общем и так далее, есть несколько.

Вопрос (French): (09:12) То, что касается имени Борэ, что это за действия, которые заключены в этом названии?

М. Лайтман: Борэ – это Бо у-рэ, это главное значение, так его раскрывают, поэтому каббалисты так его и называют, что мы должны приблизиться к Нему согласно подобию желаний, свойств и наших намерений, которые называются Бо, пока мы не постигаем Его, что называется рэ (увидь). И в этом постижении мы соединяемся с Ним, сливаемся с Ним, и это в сущности Имя, которое содержит в себе всё наше развитие.

Вопрос (Тель-Авив-1): (10:18) Как исследователи языка все время говорят об исследовании… Почему мы используем тут такие земные названия: собака, яблоко. Как, вообще, к этому относиться? Как, вообще, наука каббала говорит об этом: использование таких названий как Ацилут, а мы тут используем вот такие слова и какая связь?

М. Лайтман: Ты можешь одним предложением сказать что-то четко и понятно?

Ученик: Как нам относиться к слову, и что оно описывает?

М. Лайтман: Мы стараемся через слово достичь его сути, потому что каждое слово…

Ученик: Есть связь?

М. Лайтман: Через связь между нами. Каждое слово должно выражать связь между нами. И если мы усиливаем связь между нами, то мы этим усиливаем суть слова.

Ученик: То что я спросил, это через слово можно обнаружить связь с каким-то свойством?

М. Лайтман: Да. Слово – это некая модель, которую мы должны раскрыть и реализовать на себе.

Вопрос (USA Northeast): (12:01) Каждый товарищ в десятке постигает какую-то часть: определенное постижение, какое-то название, потом мы делимся тем, что постигаем, и тогда продвигаемся как десятка?

М. Лайтман: И да, и нет. Каждый постигает всё, а когда мы все соединяемся, мы постигаем действительно всё, то есть всё включенное во всё, всеобъемлющее. Но когда человек старается объединиться со всеми, он постигает всеобщее. И когда все таким образом соединяются, они постигают вот это общее совершенно, то есть когда мы говорим: есть избавление и есть совершенное избавление. Об этом мы еще будем говорить. И это так должно раскрыться в связи между нами, хотя каждый и дополняет, но частично, либо все составляют систему Адама. И тем самым мы становимся совершенно подобными Творцу, который создал нас, как Свою копию.

Чтец: (14:00) Заголовок Суть материальных объектов непостижима

И более того: даже с предметами, суть которых представляется нам постижимой, как например, камень или дерево, после объективного исследования мы остаемся с нулевым постижением их сути, ведь мы постигаем только их действия, оставляющие впечатление при касании их нашими органами ощущений.

М. Лайтман: Да, это то, что он говорит нам: хлеб, сахар, вода, тяжелое, легкое, неважно. Мы всё оцениваем только лишь в наших келим, то есть мы измеряем не объекты, а их воздействие на нас. И тогда, какая связь есть между тем, что они воздействуют на нас, и они сами по себе, их суть. Дальше, он продолжает.

Чтец: (15:15) Заголовок «Душа».

Душа

Например, когда каббала говорит, что три силы – это: 1) тело, 2) животная душа, 3) святая душа, не имеется в виду суть души, ибо суть души – это флюид. И это то, что психологи называют «эго», а материалисты – «электричество». И говорить хоть что-то о ее сути есть пустая трата времени, так как она не оставляет впечатления при касании нашими органами ощущений, подобно всем материальным объектам вообще. Однако из того, что мы видим в сути этого флюида три вида действия в духовных мирах, мы прекрасно различаем их по отдельным именам в соответствии с их реальными действиями в высших мирах. А в таком случае, тут нет абстрактных названий, а они, наоборот, реальны в полном смысле слова.

М. Лайтман: На самом деле, он не объяснил, можно сказать, или не объяснил так, чтобы это было понятно. Может быть, почитай еще.

Повторное чтение первоисточника (16:54-18:13)

Вопрос (Latin 1): (18:26) А в чем разница – душа святости или животная душа, или название души? Мы вообще можем эти вещи как бы произносить прежде, чем у нас есть какое-то восприятие их?

М. Лайтман: Пока у нас нет восприятия их, мы не можем ничего сказать. Пока мы не постигаем духовное (то есть силы отдачи) и согласно силам отдачи мы чувствуем силу отдачи, которая является Творцом, мы не можем говорить ни о чем. То есть всё наше восприятие – в меру подобия свойств с Творцом. И насколько мы достигаем подобия свойств с Ним, так мы можем ощутить реальность, потому что реальность – это Он. Реальность – это Он, а мы всего лишь маленькие частицы отделенные. И в той мере, в которой мы соединяемся, мы можем постичь, что вся реальность есть Творец, и «нет никого кроме Него», а мы можем ощутить Его согласно подобию свойств с Ним. И это всё.

Есть здесь животная душа в нас – то, как мы существуем до того, как приходим в духовное. Затем у нас есть духовная душа – это называется нэфеш дэ-кдуша, её мы постигаем в нашем желании получать, которое называется гуф (тело), насколько это желание находится в намерении ради отдачи. И насколько мы находимся в намерении ради отдачи, мы можем постичь Творца. И хотя наш гуф (наше тело), наше желание получать противоположно Ему, но намерение ради отдачи – это то, что соединяет нас вместе с Творцом.

Вопрос (Чтец): А в чем разница между телом и животной душой?

М. Лайтман: Гуф, то, что мы называем в духовном… «тело» в духовном – это желание получать, которое обрело намерение ради отдачи, то есть исправление. А тело, наше обычное тело – это разные желания получать, в которых есть намерение только лишь наполнять себя.

Ученик: Это тело?

М. Лайтман: Это тело.

Ученик: А животная душа – что это?

М. Лайтман: А животная душа – это когда мы из нашего желания получать создаем какую-то форму отдачи.

Ученик: Это еще пока не святая душа?

М. Лайтман: Это всё еще животная душа, а духовная душа нэфеш дэ-кдуша – это, хотя я и занимаюсь ради отдачи, но еще не достиг. Нэфеш дэ-кдуша, эта духовная душа – это мера моего подобия Творцу, насколько мы находимся в слиянии с Творцом и в соответствии с этим у нас есть божественная душа или нэфеш дэ-кдуша «духовная душа». Это понятно? На самом деле это не так важно здесь, потому что он тоже не особенно тут уточняет. Пожалуйста, «Преимущество моего объяснения…»

Чтец: (22:37) Заголовок «Преимущество моего объяснения перед предыдущими»

Преимущество моего объяснения перед предыдущими

Объясняя понятия науки каббала, можно прибегать к помощи внешних наук, ведь наука каббала является корнем всего, и все они включаются в нее. Некоторые пользовались анатомией, как сказано: «Из плоти моей увижу я Творца моего», другие пользовались философией, а поздние авторы больше всего прибегали к помощи психологии. Однако все они не считаются настоящим объяснением, потому что ничего не объясняют в самой науке каббала, только лишь демонстрируя нам, как все остальные науки включаются в нее. И потому читатели не могут пользоваться сказанным в одном месте в другом месте. … несмотря на то что наука о работе Творца является самой близкой к каббале из всех внешних наук. Нечего и говорить, что совершенно невозможно прибегать к помощи объяснений, основанных на анатомии или философии. И потому я сказал, что я первый комментатор, объясняющий на основе ветви и корня, и причины и следствия. И потому, если человек поймет что-то из моего объяснения, он может быть уверен, что в любом месте, где он найдет то же понятие в Зоаре и Исправлениях, он сможет воспользоваться этим, подобно объяснениям в явной Торе, где сказанным в одном месте можно пользоваться повсюду.

А стиль объяснения, основанный на внешних науках, есть пустая трата времени, ибо он всего лишь приводит свидетельство истинности одной [науки] по сравнению с другой. Но внешняя наука не нуждается в свидетельстве, так как высшее управление подготовило для свидетельства о ней пять органов чувств, а в каббале всё-таки нужно понять, что утверждает истец, прежде чем приводить свидетельства за или против.

М. Лайтман: (25:28) Это тоже не совсем понятно, что он имеет в виду, что он хочет сказать. Недостаточно он это объяснил. Но, что он хочет сказать? Что наверняка, согласно его мнению, и мы принимаем его мнение, что его объяснение самое внутреннее и самое близкое к истине, вообще, как можно объяснить законы и духовную систему нашими словами, на всех языках, неважно на каком языке.

И поэтому его объяснение самое близкое к истине. Хотя все равно это объяснение! И постигает его лишь тот, кто постигает объяснение. И чтобы достичь это объяснение, нужно подняться по духовным ступеням и войти во всю систему, и тогда он поймет, что Бааль Сулам передает ему, что он пишет ему.

И то, о чем он действительно заботится, чтобы его объяснение не комментировали согласно другим объяснениям. То есть это на самом деле огромная фальсификация, когда берут эту методику и начинают облачать на нее философию, психологию, физику и прочие вещи, и согласно этому хотят разъяснить духовное.

Нет! Духовное должно объясняться и разъясняться, и проясняться, только согласно духовному. Только согласно тому, насколько люди объединяются, сближаются, отдаляются и находятся между собой в связи. И это, в сущности, и есть те действия, которые должны происходить с частичками души Адама Ришона.

И поэтому только таким образом мы и должны смотреть, как мы правильно реализуем духовное постижение. И только в той мере, в которой мы объединяемся между нами, мы можем постичь внутреннюю часть науки, этой мудрости.

Вопрос (Latin 8): (28:17) Как отнестись к разным частям души Адама Ришона в Высших мирах, в духовных мирах?

М. Лайтман: Мы учим всё, что говорит Бааль Сулам, и хотим реализовать это в десятке. Насколько наши отношения в десятке приближаются к тому, что мы изучаем из книг Бааль Сулама, в этом мы, как будто бы соединяем наше материальное объединение с тем, что описано в книгах Бааль Сулама. Пока не начинаем понимать и ощущать, как это взаимно действует. Мы – между собой, и тексты Бааль Сулама – на нас, и так мы продвигаемся.

Реплика: Плохо слышно его, пусть повторит. Я не понимаю вопроса.

М. Лайтман: Ну, скажите ему.

Реплика: Мы не понимаем вопроса. Он говорит о том, что нужно какое-то свидетельство, но не понятно, что он спрашивает об этом.

М. Лайтман: Ну, пусть напишет и пришлет нам, и мы тогда это озвучим. Видимо, трудно понять этот вопрос не только мне, но и всем.

Вопрос (H 10): (31:28) Нужно ли познать Творца, потому что Он судья, прежде, чем мы можем служить Ему?

М. Лайтман: Как ты можешь познать Творца, если ты не будешь работать с Ним сначала? Это невозможно.

Ученик: В этом вопрос.

М. Лайтман: Нет, это не вопрос. Этот вопрос непонятен нам, а твой ответ – это не решение.

Вопрос (МАК-16): (32:09) Вот здесь в отрывке Бааль Сулам говорит об особенном патенте объяснения на основе корня и ветви или причины и следствия. Можем мы уже сейчас, не находясь в постижении, пользоваться этим патентом для распространения?

М. Лайтман: Нет. Как-то можно говорить, и мы говорим там и здесь – это конечно же. Но нам нужно очень четко… Ты можешь говорить о чем-то с человеком, когда у него есть какое-то постижение.

Вопрос (Чтец): Можно понять то, что Бааль Сулам пишет здесь, что он первый, чье объяснение подходит каждому человеку?

М. Лайтман: Да его объяснение, это объяснение, которое подходит всем. Да, это так.

Ученик: И тогда человек может взять его. Что значит пользоваться источниками? То есть если взять Зоар, можно видеть точно, что он имеет в виду. Как это позволяет человеку, который хочет продвигаться согласно методике Бааль Сулама?

М. Лайтман: Что он в любом месте будет видеть, что объяснение Бааль Сулама, его объяснение, основа его подхода к природе (то есть к Творцу) справедливы во всем.

Ученик: И каждый поймет их согласно тому, что он имеет в виду?

М. Лайтман: Нет, каждый – в его в собственном стиле, но поймет, то, что принцип – это принцип единый. И когда раскрывается нам на многих языках, скажем так. Давай посмотрим.

Чтец: Подзаголовок «Стиль объяснения».

М. Лайтман: Да, да, да.

Чтец: (34:10) Стиль объяснения, основанный на внешних науках

И в этом источник ошибки рава Шем-Това, который объяснял «Морэ Невухим», опираясь на каббалу. И он не знал или сделал вид, что не знает, что можно объяснять и медицину, и любую другую науку, опираясь на науку каббала, не хуже, чем [объяснять] философию. Ведь все науки включены в нее и запечатаны ее печатью. И, действительно, нет сомнения, что «Морэ Невухим» (т.е. Рамбам) никак не имел в виду такого объяснения, которое дал Шем-Тов, и он не видел, как … в «Сефер Ецира» объясняет каббалу, опираясь на философию. И я уже доказал, что этот стиль объяснений есть лишь пустая трата времени, ибо внешние науки не нуждаются в свидетельстве, а что касается науки каббала, до того как слова ее будут объяснены, нет смысла привлекать свидетелей истинности ее слов. Подобно истцу, который еще до того как успел объяснить свои аргументы, приводит свидетелей истинности своих слов (за исключением книг, посвященных работе Творца, так как наука о работе Творца, действительно, нуждается в свидетелях своей истинности и успешности, и следует прибегнуть к помощи науки истины). Однако все сочинения, написанные в этом стиле, ни в коем случае не были написаны зря, ибо после того как мы как следует поймем эту науку саму по себе, мы сможем широко пользоваться аналогиями, опираясь на то, что все науки включены в нее, – а также подходами к их исследованию и т.д.

М. Лайтман: (36:32) Ну, хорошо. Он эти вещи не открывает. Он хочет сказать, что его объяснение подходит для того, чтобы подсоединить к нему все остальные комментарии, на основании всех остальных наук природы. Потому что – всё заключено вместе, речь идет только о выражении.

И поскольку его объяснение, его стиль самый внутренний, речь идет в соответствии со светами, келим, с желаниями, поэтому всё остальное – это уже как облачения, внешние оболочки на его объяснение. И поэтому нет никаких проблем для внешних наук, только необходимо видеть, насколько они правильно облачены на его объяснение. Потому что внутреннее объяснение – это наука каббала Бааль Сулама.

А все остальные объяснения: психология, философия, в различных науках, что бы ни было – это всё частичные объяснения, в чем-то правильные, в чем-то нет. Но все они как-то покрываются объяснением Бааль Сулама, когда берут оттуда в принципе суть ветви и корня, сочетания подъема и падения, и так далее.

Вопрос (Чтец): (38:18) Что такое, что Бааль Сулам пишет здесь: мудрость работы на Творца?

М. Лайтман: Наука работы Творца – это уже духовная работа.

Ученик: Но он все еще разделяет здесь между этим и наукой каббала?

М. Лайтман: Наука каббала включает в себя всё. А наука работы Творца включает в себя только насколько человек склоняет себя перед Творцом, получает оттуда инструменты и приходит к слиянию. Через слияние он приходит ко всему, но наука работы Творца – это самая внутренняя наука. При этом есть еще очень много частей в науке каббала, которые говорят о раскрытии Творца нашим праотцам, о структуре миров, о многих вещах, что раскрывается во времена пророков и так далее. Мы переходим дальше.

Чтец: (39:32) Есть вопрос товарища. Из Америки мне послали.

М. Лайтман: Да, что он спрашивает?

Чтец: Он говорил об отрывке, что в каббале всё-таки нужно понять, что утверждает истец, прежде чем приводить свидетельства за или против. И он спрашивает. Понять, то, что написано там – это значит понять, что Творец Добрый и Творящий добро?

М. Лайтман: Нет, утверждение истца – это наоборот, когда Творец делает все наоборот. И более того, что это не Творец, а иные силы природы, которые против Творца, закручивают все. Истец – это, как правило силы, которые стирают воздействие Творца и власть Творца во всём. Хорошо?

Чтец: (40:29) Подзаголовок Постижение каббалы

Три раздела есть в науке истины, и это:

1. Истоки этой науки. И она не нуждается ни в какой человеческой помощи, ибо целиком является даром Творца, и в область ее не может вмешаться чужой.

2. Понимание этих истоков, которые он постиг свыше, – подобно человеку, перед которым распростерся целый мир, но, вместе с тем, требуется немалое усердие, чтобы понять этот мир. Хоть он и видит всё собственными глазами, но есть глупцы, и есть мудрецы. Это понимание называется наукой истины, и Адам Ришон был первым, получившим систему знаний, достаточных для понимания и успеха, и исчерпывающего использования – из всего, что он видел и постиг собственными глазами. И эта система знаний передается только из уст в уста. В них тоже присутствует порядок развития, где каждый может добавить к другому, или, не про нас будь сказано, отступить назад (тогда как в первой категории все получают одинаково, не добавляя и не убавляя, подобно человеку в понимании действительности этого мира, в ви́дении которой все равны, тогда как в ее понимании есть такие, кто постепенно развивается из поколения в поколение, а есть такие, кто идет назад). И порядок ее передачи иногда называется передачей явного Имени, и она передается при соблюдении множества условий – однако только устно, а не письменно.

3. Письменная часть, и это нечто абсолютно новое. Ведь, кроме того, что это является расширением, способствующим развитию науки, так как благодаря ему каждый передает в наследство идущим за ним поколениям свои дополнительные постижения, есть в этом еще великолепное свойство, состоящее в том, что все, занимающиеся [наукой], хотя пока еще и не понимают, что написано в ней, очищаются благодаря ей, и благодаря действию высших светов приближаются к Нему. И у этой части есть четыре языка, как сказано выше, и каббалистический язык превосходит все остальные, как сказано выше, см. там.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Latin 8): (44:03) Наш основной принцип – это «нет никого кроме Него». Почему мы должны игнорировать внешние науки, если они приводят нас к познанию науки каббала?

М. Лайтман: Нет, нам надо использовать их, насколько это возможно. Бааль Сулам сам изучал их. И я видел в его тетради (которые тоже есть у меня), насколько он изучал там волны, разные частоты, диапазоны, разные вещи. И РАБАШ тоже меня частенько спрашивал о разных технических моментах, как это происходит, и как это воспринимает человечество.

Этим каббалисты не пренебрегают. Во всех религиях, во всех формах религий, в каждой религии каббалисты – единственные, эта небольшая группа, которые именно приближают науку и эту мудрость к ним, и через это могут еще больше почувствовать принадлежность Творца к творению, отношение Творца к людям. Хорошо? Ладно. Ну, если мы дошли до сих пор, то пошли дальше.

Чтец: (46:12) Подзаголовок Порядок передачи науки

Самый успешный путь для желающего изучать эту науку – искать истинного мудреца каббалиста и слушаться его во всем, что он поручит ему, пока не удостоится понимания науки из собственного разумения, т.е. первой ступени. А потом удостоится устной передачи, что является второй ступенью. А потом – понимания письменной науки, что является третьей ступенью. Ибо тогда он с легкостью унаследует от своего учителя всю науку и ее инструменты, и у него останется много времени для дополнения и развития.

Однако в реальности существует и другой путь, когда благодаря сильному стремлению раскроются ему высшие образы, и он сам постигнет все истоки, что является первой ступенью. Но потом ему придется трудиться и много работать, пока не найдет мудреца учителя, которому он сможет подчиниться и слушаться, и получить науку посредством передачи «паним эль паним» («лицом к лицу»), что является второй ступенью, а потом [получить] третью ступень. И из-за того, что он не опирался на мудреца каббалиста с самого начала, постижения приходят к нему как результат больших усилий и занимают много времени, и у него остается мало времени, чтобы развиваться в ней [т.е. в науке]. А иногда бывает, что разум приходит потом, как сказано: «Умирают, так и не обретя мудрость», и это 99 процентов, называемые у нас «входящие, но не выходящие». И они подобны глупцам и невеждам этого мира, которые видят мир, раскинувшийся перед их глазами, но ничего не понимают в нем, кроме хлеба своего насущного.

Однако и на первом пути не все достигают успеха, ибо бо́льшая часть из них, после того как удостоились постижения почивают на лаврах и не способны подчинить себя дисциплине своего учителя, как это требуется, ибо не достойны передачи этой науки. И в этом случае мудрец обязан скрыть от них главные части науки, и «умирают, так и не обретя мудрость», «входящие, но не выходящие» – и всё это, поскольку при передаче науки есть большие и принципиальные условия, вытекающие из обязательных причин. И потому очень мало тех, кому удалось снискать милость в глазах своих учителей до такой степени, что они нашли их достойными этого. И счастлив удостоившийся. [Бааль Сулам. учение каббалы и его суть]

М. Лайтман: (49:56) Здесь нам кажется, что дело безнадежное и вообще ничего нельзя достичь. Это с одной стороны. А с другой стороны, мы все-таки находимся в таком поколении, которое величайший каббалист Бааль Сулам назвал «поколением Машиаха», «Последним поколением». И тут уже все должны прийти к общему исправлению. И как тогда такое может быть, если уж так? Нам надо просто понимать, что не очень страшно то, что он пишет нам здесь.

А с помощью объединения между нами, мы можем прийти к состоянию, когда все мы приходим через объединение между нами поступенчато, потихонечку, ступень за ступенькой к общему исправлению, к общему соединению. И тогда через нас весь высший свет потечет по ступеням НАРАНХАЙ. И так мы будем подниматься. И мы чувствуем, насколько мы все-таки продвигаемся. Но перед нами все-таки еще несколько ступеней, несколько препятствий, которые мы должны получить, как ступени подъема.

Вопрос (Москва-1): (51:25) Здесь под учителями имеются в виду только постигающие или это в каких-то формах может ещё проявляться?

М. Лайтман: То, что есть в нашем поколении. Люди в нашем поколении, которые способны, готовы объяснить, что написано в каббалистических книгах для нас. Так, что мы можем взять эти объяснения, и с их помощью подниматься каждый с каждым днем.

Вопрос (Latin 1): (52:20) Можно ли спросить, почему когда он говорит о тех вещах, которые необходимы, почему он не упоминает группу?

М. Лайтман: Он говорил об этом много раз. Все его статьи, письма полны, в принципе, методикой объединения именно в группе. Он не должен всюду об этом говорить. Он говорит здесь о методике постижения. Он говорит о порядке передачи мудрости науки. Сколько там? Десяток предложений, максимум. Это то, к чему он хочет так подойти, ну, что это так.

Каббалисты каждый раз находятся в разных состояниях, и в каждом состоянии они смотрят на то, как они могут показать нам путь к постижению Творца. И поэтому так получается.

Ладно, тогда с моей стороны мы закончили эту статью. Есть вопросы женщин? А вот тут в зале.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр ): (54:03) Мы хотели бы перед приближающимся конгрессом рассказать товарищам, как мы будем работать в десятках. И у нас есть к вам вопросы, Рав. Мы хотим объяснить, что перед большим конгрессом, исходя из указаний идеологической группы, мы перемещаемся в десятках, для лучшей связи между нами. Здесь будут физические собрания. У нас здесь есть много места в нашем зале. И в Петах-Тикве также будет тоже физический сбор. И те, кто приходят сюда физически, наполняют это помещение и работают с теми, кто есть в десятке.

А те, кто в системе Арвут, мы будем заходить в комнаты произвольным образом, согласно языковому принципу. Скажем я англоговорящий, захожу в группу англоговорящих, и те, кого я встречаю там в группе десять человек – это моя десятка на время конгресса. Поэтому первая встреча десятки, она происходит произвольно. И с кем я встретился в этой комнате, потом мы рекомендуем на протяжении конгресса открыть вам группу в whatsapp, и находиться на протяжении всего конгресса вы работаете, как десятка. То есть вы становитесь десяткой на время конгресса. И поэтому об этом у нас есть несколько вопросов. О работе между товарищами.

Мы хотели бы задать вопрос, который пришел от нескольких товарищей. Мы много лет работаем в наших постоянных десятках, и Вы нас не раз предостерегали от смешения между десятками. А здесь мы удостоились некой новой ступени. И что же это за новая ступень, в которую мы сейчас заходим, что мы можем устроить конгресс в таких перемешанных десятках?

М. Лайтман: Мне кажется, что мы все-таки все равно должны произвести некое изменение. В этом изменении мы исследуем себя и также новых наших товарищей, которые смешаются с нами в этой десятке на три дня. И мы в этом пробудим себя, вопросы возбудим, услышим, зададим вопросы.

Это всё подействует на нас, таким образом, что вызовет в нас какую-то проверку. И проверку себя и других. И хорошо, что мы… Ну, посмотрим. Постараемся так сделать для того, чтобы весь конгресс не прошел как-то чисто поверхностно.

Что вы об этом думаете? Я спрашиваю, потому что у меня в этом тоже нет никакого опыта. Я бы хотел услышать, как вы? Даже… у вас больше опыта в группе. Что вы думаете?

Ученик: (57:42) Ну, прежде всего, мы приглашаем товарищей отреагировать, поделиться своими мнениями, чувствами, так как Рав нас пригласил сейчас к этому. Но я хотел бы отразить мнение части товарищей. Это что-то такое против желания. Мы настолько привыкли, и мы так долго остерегались. А то, что было сказано сделать произвольные десятки, это буквально так, как бы нас под холодный душ. А тут мы все перемешиваемся. Почему?

М. Лайтман: Я думаю, что это всё равно принесет нам нечто новое. Ведь мы же все товарищи. Мы же все учимся. В одних и тех же… на тех же уроках. Мы соединены с одной и той же темой. Связь между нами будет на том же языке. Это не то, что это люди соберутся, говоря на разных языках.

Реплика: Да.

М. Лайтман: Ну, так мы тогда почувствуем, что мы чуть-чуть вышли из наших келим в другие келим. Это даст, немножечко освежит, взбодрит связь между нами, когда я постараюсь как-то подчинить себя, склонить себя перед новыми людьми, перед новыми товарищами. Постараться с ними как-то уменьшить свою критику, пойти, таким образом, как мы это изучаем.

И вам надо напомнить всем перед конгрессом, чтобы быть «как один человек с одним сердцем», с раскрытыми объятиями, принимая каждого в группу. И как будто мы забываем обо всем. Забываем о себе на эти три дня, как минимум, для нового соединения.

Ученик: (59:42) То есть во время конгресса та произвольная десятка, в которую я вошел на конгрессе – это моя единственная десятка, только с ней я и работаю, у меня нет еще какой-то другой десятки. Вот эта десятка – моя единственная десятка до конца конгресса.

М. Лайтман: Так я думаю, у меня в этом нет никакого опыта. Ну так вот, я думаю, что стоит.

Ученик: Спасибо. Я думаю, что об этом будут еще вопросы, у нас еще неделя до конгресса, и мы проясним эту работу. Есть вот из Голландии вопрос, и ещё потом будет инфо. Спасибо.

Вопрос (Голландия-1): (01:00:39) Можем ли мы передать сообщение по поводу Латиноамериканского конгресса?

М. Лайтман: Ну соединитесь с организаторами конгресса и пошлите им это.

Ученик: Группа Голландии устраивает, организовывает физический конгресс для мужчин в особом таком месте в Голландии. И люди, которые стремятся объединиться, соединиться вместе с нами в Голландии во время Латиноамериканского конгресса, они могут связаться со мной или с группой Голландии и немножко заранее, потому что мы организовываем это, и мы очень хотим быть вместе физически в Голландии. Могли бы Вы немного добавить важности по поводу вот такой физической встречи в Голландии?

М. Лайтман: Я думаю, что все мы в нашем общем мировом кли очень ценим голландскую группу, которая, в общем, присутствует на утреннем уроке, на всех остальных уроках. Наши очень преданные товарищи. Если мы можем приехать туда к ним и физически провести вот эти три дня, то конечно же имеет смысл это сделать. Я считаю, что это уместно. Я, к сожалению, не могу. Я вижу, что Гиль хочет добавить.

Ученик: Косс хочет пригласить людей на физическую встречу в Голландии. Есть много собраний по всему миру, ребята прилагают усилия. Я знаю в Америке люди собираются тоже, в Нью-Йорке, в Аргентине, в Гвадалахаре, во всем мире. И если кто-то не знает, есть ли физический конгресс, пишите нам на boardworldkli@gmail.com, у нас есть информация о всех физических конгрессах, и так мы можем направить людей, и они могут прибыть физически на встречу в своем регионе.

М. Лайтман: Хорошо, видимо мы сейчас перейдем к инфо?

ИНФО: (01:03:22) Спасибо Рав. Здравствуйте друзья. Мы здесь вместе с Эли для того, чтобы снова напомнить вам и рассказать вам об особенном событии, которое состоится через неделю – 27–28 августа Латиноамериканский Всемирный конгресс, который мы ожидаем, называется «Мы празднуем радость объединения». В первый день конгресса, это будет суббота 27-е августа в 2 часа дня по Израилю состоится особый урок на тему «Плеяда каббалистов».

Ученик 1: Да урок, вот это вот цепь каббалистов – это всегда особенный урок, когда мы говорим обо всей вот этой цепочке каббалистов, там есть такие особые моменты, когда мы изучали про АРИ, конечно же наши Учителя особые, то, что касается раскрытия книги Зоар (вся вот эта тайна книги Зоар), всё это в раскрытии. Будет фильм об этом. Мы считаем, что во время урока, это будет самое время показать премьеру этого фильма, последняя версия книги Зоар называется «Тайна раскрытия». Хотя этот фильм короткий, 15-ть минут всего, но его посыл очень глубок: довести вот всё, что там произошло, визуально, и можно сказать даже в таком голливудском стиле, ну очень глубокий фильм.

Ученик 2: Да, именно так. Множество товарищей (десятки, сотни товарищей) работали над этим фильмом «Тайна раскрытия», работали много месяцев и участвовали, и каждый приложил там свое усилие: кто-то занимался костюмами, кто-то был продюсером (вот такой, как Эли), кто-то участвовал как актер, как сценарист и как режиссер и так далее. Я участвовал в этом и впечатлился от множества товарищей.

Ученик 1: Но ты же и сыграл?

Ученик 2: Да, случилось мне и играть в этом фильме, но главное – это намерение очень глубокое. Я видел как товарищи (это не является их основным занятием), но они вошли с такой внутренней подготовкой так глубоко, просто всем сердцем в это занятие, в этот фильм. Это очень особый фильм.

Ученик 1: Ну, собственно там мы и покажем премьеру. И уже сейчас мы хотим показать этот фильм еще для многих людей, то, что может коснуться до сердца каждого. Давайте посмотрим триллер, почувствуем вкус.

Трейлер (01:06:26-01:07:17)

Реплика: «Пришел день раскрытия книги Зоар», – было написано.

Ученик 2: Это было лишь чуть-чуть из того, что ждет нас. И теперь мы хотим донести этот фильм до каждого. И мы хотели бы, чтобы вы участвовали в распространении этого фильма. И чем больше мы будем участвовать в этом, этот фильм дойдет до множества.

Ученик 1: (01:07:48) Да, те, кто уже пожертвовали на продвижение этого фильма. В фильме участвовали все, это всё благодаря пожертвованиям наших товарищей со всего мира. И вы тоже можете принять в этом участие, у кого не получилось, или у кого получилось и хочет продолжать ещё пожертвовать, чтобы этот фильм дошел до сердца каждого.

Ученик 2: Но не у каждого получается участвовать в распространении, но это действие может сделать каждый на экране: нажать этот линк kab1.com и действительно активно поучаствовать в этом фильме любой суммой, которую вы можете себе позволить, и быть частью мирового распространения. Нет ничего важнее, чем это. Большое спасибо, друзья.

Объявление: И перейдем к передачам. Сегодня с 10:00 до 10:30 – передача «Что-то вроде этого», с 12:00 до 13:00 – будет дневной урок с Равом М. Лайтманом. Завтра подготовка к уроку – c 2:40 до 3:00, далее урок – с 3:00 до 5:30. Дневной урок начнется с подготовки в 11:45 до 12:00, а далее с 12:00 до 13:00 – дневной урок, а в 7 вечера до 7:45 – Всемирное собрание подруг. И закончим песней.

Песня (01:09:26-01:12:45)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Hr5LB5dK