Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 июля 2023 года

Часть 1. Рабаш. Всегда должен человек продавать балки дома своего. 9 (1984)

Чтец: Мы читаем книгу трудов РАБАШа, первый том, страница 25-я, статья «Всегда должен человек продавать балки дома своего».

«Сказал рабби Иеуда, сказал Рав: всегда должен человек продавать балки дома его и пусть купит обувь для ног своих». И следует понять, почему именно: «Балки дома его»? И в чем состоит важность обуви, до такой степени, что для этого стоит продать балки дома своего, то есть чтобы у него была способность взять обувь для ног своих.

И следует объяснить это в отношении работы. [Слова] «балки 'коро́т' дома его» происходят от слова «случай» 'микре́' – то есть всё, что происходило с человеком в доме его. Ведь человек понимается у нас в двух свойствах: в знании, то есть в разуме, и в ощущении, иными словами, что человек чувствует в своем сердце – хорошо ли ему, или, страшно подумать, наоборот. И вот эти случаи, происходящие с человеком, возбуждают у него вопросы в его обыденной жизни. И это происходит между человеком и Творцом, а также между человек и его ближним.

Между человеком и Творцом – то есть у него есть претензии к Творцу, почему Он не наполняет ему все его потребности. Иными словами, то, что человек думает, что ему не хватает, Творец должен наполнять ему. Исходя из правила, что в природе Доброго творить добро. А иногда у него есть претензии, как будто он чувствует наоборот: что его состояние всегда плохое по сравнению с другими, которые находятся на более высокой ступени, чем он.

Получается, что он пребывает в свойстве разведчиков, которые говорят о Высшем Управлении, страшно сказать, [плохо], ибо он не чувствует блага и наслаждения в своей жизни, и ему трудно сказать: «Только благо и милосердие будут сопровождать меня все дни жизни моей». Выходит, что тогда он относится к свойству разведчиков.

И об этом сказали наши мудрецы: «Человек должен благословлять зло так же, как благословляет добро».

Ведь фундамент иудаизма опирается на веру выше знания – то есть не опираться на то, что разум заставляет его думать, и говорить, и делать, а верить в Высшее Управление, что оно [осуществляется] свойством доброго и творящего добро. Ибо именно тем, что он оправдывает Высшее Управление, он впоследствии удостаивается постижения и ощущения блага и наслаждения.

А Бааль Сулам привел притчу о том, что у человека есть претензии и требования к Творцу за то, что Он не отвечает на его просьбы. Это подобно человеку, который идет по улице с маленьким ребенком, и ребенок заливается ужасным плачем. И все люди на улице смотрят на отца, насколько же жесток этот человек, что он может слышать звуки его плача и не обращает на всё это внимания. У людей на улице ребенок пробуждает своим плачем милосердие, а для этого человека, являющегося его отцом, это не так. Ведь существует правило: «Как милосерден отец к сыновьям».

И, слыша звуки плача ребенка, люди пошли и спросили у его отца, где же его милосердие. И тогда отец ответил им: «А что же я могу сделать, если сын мой, сокровище души моей, которого я берегу как зеницу ока, требует у меня, чтобы я дал ему булавку почесать глаза, потому что они у него чешутся. Неужели из-за того, что я не исполняю его просьбу, меня можно назвать жестоким? Или из милосердия к нему я не позволю, чтобы он выколол себе глаза и остался слепым и незрячим навсегда?»

Поэтому мы должны верить, что всё, что Творец дает нам, – нам во благо. Хотя мы и должны молиться о любой беде, какая бы ни пришла, чтобы Творец забрал от нас эти беды. Но мы должны знать, что молитва отдельно, а ответ на молитву – отдельно. Другими словами, если мы сделали то, что мы должны сделать, то Творец делает то, что хорошо для нас, как в вышеприведенной притче. И об этом сказано: «А Творец сделает то, что хорошо по Его мнению».

То же самое происходит и между человеком и его ближним. То есть, как сказано выше: пусть человек продаст балки дома его и пусть купит обувь для ног своих. То есть человек должен продать «балки дома его», то есть все случаи, которые произошли с домом его в отношении любви к товарищам. Когда у человека есть вопросы и претензии к товарищу, поскольку он самоотверженно работает в любви к товарищам, и он не видит никакой реакции со стороны товарищей, чтобы они помогли ему в чем-либо, и все ведут себя с ним не так, как он понимает, что должно быть в любви между товарищами. То есть чтобы каждый говорил с товарищем с глубоким уважением, как это принято среди людей уважаемых.

Также и на практике он не видит никакого действия со стороны товарищей, на которое он мог бы посмотреть [и увидеть], что тут есть любовь к товарищам, а всё происходит как обычно, как между просто людьми, которые еще не собирались и не решали, что нужно создать группу, в которой была бы любовь к товарищам, где каждый заботился бы о благе ближнего.

В таком случае сейчас он понимает, что он не увидит никого, кто бы занимался любовью к товарищам. А поскольку он чувствует, что он единственный, кто идет прямым путем, он смотрит на всех насмешливо и презрительно, и это называется «разведчики», когда он шпионит за товарищами, проверяя, ведут ли они себя правильно по отношению к нему в плане любви к ближнему. Ведь он всё время слышит, что товарищи объясняют целый день, что главное – это любовь к ближнему. И он, действительно, хочет видеть, соответствует ли внешнее внутреннему.

И тогда он видит, что всё это пустословие. И даже по речам его он видит, что нет там никакой любви к ближнему, а это самое малое, [что можно сделать] в любви к ближнему. То есть, если он спрашивает у него что-то, тот отвечает ему «через губу», без внимания, не так, как отвечают товарищу, а всё прохладно, как будто он хочет избавиться от него.

И не спрашивайте меня, если я думаю о любви к ближнему, почему я анализирую, любит ли меня мой товарищ – так, как будто любовь к товарищам основывается на эгоистической любви, и поэтому я хочу видеть, что приобрела моя эгоистическая любовь от всего этого занятия. Не такова моя мысль, ведь я, действительно, хочу любви к ближнему.

И поэтому я был бы заинтересован в таком обществе, которое было основано, чтобы я увидел, что каждый занимается любовью к ближнему, ибо благодаря этому моя маленькая сила, которая есть у меня в любви к ближнему, умножится и увеличится через это, и у меня будут силы работать в любви к ближнему с большей силой, чем есть у меня самого. А сейчас я вижу, что я не заработал ничего, ведь я вижу: «Нет творящих добро, ни одного [нет]»7. В таком случае лучше будет, если я не буду с ними [вместе], и я не буду учиться от дел их.

И на это дается ответ: если это общество основано определенными людьми, в тот момент, когда они собрались, наверняка, был кто-то, кто хотел основать именно эту группу, [и] он, несомненно, проверял этих людей, подходят ли они для этого. То есть что в каждом из них есть искры любви к ближнему. Однако искра не может зажечь свет любви, чтобы он светил каждому отдельному человеку. Поэтому они согласились тогда, что благодаря их соединению вместе из всех искр вместе возникнет одно большое пламя.

Поэтому и сейчас, после того как он следил за ними, он должен преодолеть [себя] и сказать, что как все они были тогда, в тот момент, когда было основано это общество, одного мнения, – что следует идти путем любви к ближнему, – так же и сейчас. И в тот момент, когда все будут судить каждого на чашу заслуг, снова загорятся все искры, и снова будет одно большое пламя.

И это подобно тому, как Бааль Сулам однажды сказал, спросив, что такое заключение союза между двумя товарищами, как мы находим в Торе: «И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз»8. И он спросил: если оба они любят друг друга, и тогда они, без сомнения, творят добро друг другу, понятно само собой, что когда между ними нет любви, и по какой-то причине любовь ослабла, они, без сомнения, не творят друг другу добро. В таком случае, в чем же польза от заключения союза между ними?

И объяснение состоит в том, что союз, который они заключают, не заключается на сейчас, поскольку сейчас, когда любовь между ними ощущается, нет необходимости в заключении союза. А союз был заключен с изначальным намерением на будущее. То есть, чтобы, спустя некоторое время, когда, возможно, они не будут ощущать любовь так, как сейчас, они и тогда тоже сохранили бы между собой такие же отношения, как раньше. И для этого был заключен союз.

А, что касается наших проблем, хоть сейчас они и не ощущают любовь, как она была во время основания группы, тем не менее, каждый должен преодолевать свое знание и идти выше знания. И тогда благодаря этому всё исправится. И каждый будет судить товарища на чашу заслуг.

И отсюда поймем слова наших мудрецов, которые сказали: «Всегда должен человек продавать балки дома его и пусть купит обувь для ног своих». «Обувь» 'минала́им' происходит от слов «запирание двери» 'неила́', что означает «закрывание». То есть человек после того, как следил за товарищем, где «следил» 'риге́ль' – от слова «ноги» 'рагла́им', пусть продаст человек «балки дома его», то есть все случаи с домом его, связанные [с отношениями] между человеком и его товарищем, то есть у него есть разведчики, которые злословят на товарищей.

Тогда «продаст он всё». То есть он уберет все случаи, которые принесли ему его ноги, и возьмет вместо этого «обувь для ног своих». Где имеется в виду, что он запрет всех разведчиков, как будто они больше не в Земле [Израиля]. И от всех вопросов и претензий к ним пусть откажется. И тогда «всё будет на своем месте в мире». [РАБАШ. Статья 9. (1984) Всегда должен человек продавать балки дома своего]

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:58) Он приводит здесь нам притчу Бааль Сулама об отце, который ведет ребенка по улице. И товарищ спрашивает по отношению к этому примеру: нужно ли сказать товарищу, о котором ты заботишься и любишь его, и видишь, что он наносит себе вред, или запрещено говорить что-либо товарищу и только молиться за него?

М. Лайтман: Зависит от того, в каком состоянии он находится. Но в любом случае надо делать действие, результатом которого будет прекращение давления на ребенка, что более полезно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:00) Он пишет здесь: если бы мы сделали все, что мы должны делать, то Творец сделал бы все, что хорошо для нас. Как нам знать, что мы сделали все, что должны были сделать?

М. Лайтман: То, что ты видишь, что ты понимаешь состояние согласно твоему пониманию, ты готов сделать все, что в твоих возможностях: это объединение и обращение к Творцу, и нет ничего больше. Тогда сделай это быстрее.

Ученик: Но это должно завершиться обращением к Творцу?

М. Лайтман: Да. Это единственная сила, которая может исправить состояние.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:07) Он пишет в статье, что все должны оправдывать своего товарища, и тогда снова зажгутся все искры. И у меня вопрос: как мы действительно можем оправдывать товарища, чтобы я снова видел его великим?

М. Лайтман: Я услышал половину фразы.

Ученик: Как мы можем действительно оправдать товарища, перевести его на чашу заслуг, чтобы снова увидеть его великим?

М. Лайтман: Я должен сказать, что есть у них глаза, но не видят они, есть у них уши, но не слышат они, что я не вижу и не слышу ничего плохого о товарище, и только благодаря ему я могу выстоять. Только так я могу достичь правильных свойств в связи между нами.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:40) РАБАШ пишет: мы должны верить, что все, что Творец дает нам, это нам на благо, и мы должны молиться о всех бедах, чтобы Творец устранил эти беды. Если мы верим, что всё нам на благо, так почему вдруг начнем молиться о том, чтобы Творец убрал то, что Он дает?

М. Лайтман: Мы хотим принять управление Творца как Доброго и Творящего добро плохим и хорошим, то есть то, что я не приму это, наверняка будет мне во благо. Но мы должны видеть, чтобы я принимал это позитивно, что и плохим путем, и хорошим путем, согласно моему ощущению, я продвигаюсь к цели жизни, к Цели творения – это понятно. Но я должен исправить себя, чтобы чувствовать отношение Творца ко мне всегда как доброе. И не важно, что против моего желания получать Он ведет себя резко, как бы злым образом, – я должен чувствовать в этом добро, что это все мне во благо.

Ученик: Он много пишет о заключении союза, что, может быть, они не почувствуют любовь как сейчас и тогда будут выполнять действия как раньше. Это называется заключением союза.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какой союз мы должны заключить между собой в десятке?

М. Лайтман: Чтобы каждый заботился обо всей десятке, все мы заботились, чтобы у всех было только добро, хорошее ощущение, хорошее понимание, чтобы мы всегда видели Высшую силу как организующую нам правильную форму друг относительно друга. И так мы будем продвигаться.

Вопрос (Чтец): (24:52) Он делит здесь претензии, что у человека есть претензии к Творцу, и приводит пример отца с ребенком. А затем он говорит то же самое и по отношению к товарищам, что тоже есть претензии к товарищам, и тогда есть заключение союза, что нужно помнить, с чего начинали. Отношение к претензиям по отношению к Творцу и к товарищам должно быть одинаковым?

М. Лайтман: Не всегда, не всегда. Относительно товарищей – это ближе мне, это более открыто и явно. И здесь я должен встать и установить свое отношение в требовании по сути: что мне необходимо, чтобы отношение к Творцу было бы всегда как к Доброму и Творящему добро. А отношение к товарищам должно быть как результат того, что оно строит отношение к Творцу как к Доброму и Творящему добро.

Ученик: Скажем, по отношению к товарищам мы знаем, что можно играть. Ты утром встаешь, тебя ничего не волнует, ты улыбаешься, помогаешь чем-то товарищу, играешь по отношению к нему, а он играет по отношению к тебе – строим действительность. По отношению к Творцу можно играть?

М. Лайтман: Как ты ставишь себя, так ты и получаешь. Что ты на меня смотришь?

Ученик: Это не понятно. С Творцом нельзя играть, я не могу улыбаться Ему и говорить, что хорошо мне?

М. Лайтман: Мы всегда играем с Ним, все время. Мы всегда представляем себе Его как хотим. Он говорит тебе что-то, делает тебе что-то – это все согласно твоей гипотезе.

Ученик: Но это не как игра, когда ты можешь улыбаться, делать что-то с телом? Как изменить отношение к товарищу и изменить отношение к Творцу? Это то же самое или есть разница?

М. Лайтман: Решением. Решением.

Может быть, спросите еще, я не знаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:13) Есть люди, которые прикладывают больше сил, толкают вперед к объединению, к любви. Всегда есть такие товарищи, которые более пробуждены, есть которые менее. И у меня вопрос. Мы учим, знаем, что нужно проявлять любовь к товарищам безвозмездно, просто давать им. Я не жду награды. Иногда приходит такая мысль, такая картина, что сейчас я сделал какой-то вклад в группу, в связь между нами и жду, что здесь будет больше любви, больше объединения. Этот образ, который я представляю себе, означает, что я жду награды от Творца?

М. Лайтман: Конечно, мы ждем награды. Без вознаграждения мы не можем жить. Так что же мы делаем? Во всех отношениях между нами, во всех отношениях между нами и Творцом мы ожидаем вознаграждения, вопрос только – каково вознаграждение.

Ученик: В этом действительно вопрос, потому что очень часто я говорю себе: я прихожу давать, ничего не ищу, просто «сделаем и услышим».

М. Лайтман: Это ложь.

Ученик: Это ложь?

М. Лайтман: Да. Как это ты не требуешь ничего? Так ты стираешь желание получать, которое Творец в тебе создал.

Ученик: Где же истина между мной и Творцом? Чтобы я, с одной стороны, все-таки производил действия без награды, не ожидая ничего, а с другой стороны, я все-таки требую, жду, что что-то произойдет, что Творец как бы даст нам ступень более высокую.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так где здесь правильное отношение в связях между нами, товарищами и Творцом, собственно, в моем требовании к Нему?

М. Лайтман: К чему ты хочешь прийти?

Ученик: Я хочу приходить каждый раз к более высокой ступени, чтобы наши обязательства друг по отношению к другу были большими. И ты видишь, что этого не происходит, происходит обратное. Например, мы делаем подготовку к уроку вечером, и ты просишь, чтобы на следующее утро все товарищи были здесь, все. Ты их чувствуешь, каждый из товарищей говорит: мы завтра здесь. Но ты утром встаешь и вдруг видишь, что все наоборот. Так как же к этому относиться?

М. Лайтман: Человек не хозяин сам себе.

Ученик: Понятно...

М. Лайтман: С одного мгновения на другое он может измениться. Что ты можешь сделать?

Вопрос (Киев-1): (31:31) Когда ты действительно видишь, что что-то товарищу вредит, как сейчас тоже мы выяснили, что договорились, что соберемся, а видишь, что товарищ, например, в каких-то других ценностях находился весь день и поэтому не пришел. Так я должен ему сказать, что мы же договаривались вообще-то, а ты по-другому сделал, и давай, что-то будем думать? Либо я должен его оправдывать и просто представлять, как он сделал все на 100% для того, чтобы участвовать?

М. Лайтман: Мы должны выяснять состояния, потому что без этого мы не сможем продвигаться.

Ученик: А что значит «выяснять» в этом случае состояния?

М. Лайтман: Мы обязаны выяснять, какова его доля в этом состоянии и доля Творца, доля группы, и как получается так, что он действует якобы против группы. Хорошо?

Ученик: Все время противоречия между тем, что я должен его оправдывать и видеть, что он как бы уже находится в высоком состоянии, и с другой стороны, помогать ему все-таки в работе, чтобы он пришел, чтобы он как бы участвовал и не вредил себе таким образом.

М. Лайтман: Мы обязаны, с одной стороны, установить настроение в группе, чтобы это помогало каждому подниматься и получать силы от группы, от окружения. А с другой стороны, мы должны быть готовы понимать каждого, неважно, в каком состоянии он будет после действия.

Ученик: Товарищ какое должен встретить состояние, отношение от десятки, в том случае, если он не приходит, что мы его как бы принимаем? Либо для нас важно, чтобы он был, и мы не принимаем это состояние?

М. Лайтман: Мы должны прийти к состоянию, когда мы принимаем товарища, в чем бы он не находился, неважно в чем, но мы ожидаем от него более реальной реакции на наши состояния, чтобы он участвовал в группе и укреплял бы группу своим правильным участием. Хорошо?

Вопрос (Киев-1): (35:13) Просто продолжить этот вопрос. Здесь в статье написано, что претензии, которые у меня возникают к товарищам, мнимые, то есть это я так их увидел.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Так вот вопрос. То, что я вижу вроде бы как своими глазами, что реально происходит, – как я должен правильно работать? Я должен представлять, что это мнимое, и должен работать с собой или я должен работать с товарищем?

М. Лайтман: Это неважно. Главное, что я должен помогать товарищу, а товарищ должен помогать мне, и оба мы во взаимной помощи приходим к правильным действиям.

Ученик: Вопрос как продолжение. Здесь написано, что я претензии должен просто отбросить, как «купить обувь для своих ног».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так я отбрасываю претензии или я работаю с товарищем?

М. Лайтман: Свои претензии я отбрасываю.

Ученик: Как мне тогда работать, если в моем понимании я отбрасываю претензии? Это я считаю, что я неправильно увидел, что я ошибся?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но если я ошибся, у меня тогда нет возможности работать…

М. Лайтман: Почему? «Есть у них глаза, но не видят они, есть у них уши, но не слышат они». Почему? И с этого ты начинаешь.

Ученик: Товарищ не пришел на утренний урок, хотя обещал.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Я вижу это глазами. Статья советует мне, что это я ошибся, что это я неправильно увидел. Как мне работу построить?

М. Лайтман: Я не знаю. Если ты видишь, что он не пришел, то ты видишь, что он не пришел. Это не то что тебе кажется, что он присутствует, а тебе кажется, что он не присутствует. Есть истина, которую невозможно отрицать. Ладно.

Вопрос (Испания-1): (38:20) Вопрос сложный, тяжелый, может быть он не подходит, но я все-таки задам его. Вопрос: товарищи, которые действительно великие, как описывается здесь, и всё, что происходит, всё, что создает трудности в десятке, и условия не идеальные, как можно помочь каждому товарищу в десятке действительно участвовать?

М. Лайтман: Пример. Главное – это пример. Когда ты даешь пример всем, каким образом надо относиться к товарищу.

Вопрос (Ашдод-10): (39:29) Я хотел поделиться, что я лично в том, что нет никого, кроме Него, и что Творец Добрый и Творящий добро, я действую так не только в десятке, но и во всем, что со мной происходит в течение дня. И хотел спросить: может ли это помочь всем товарищам?

М. Лайтман: Да, да. Даже если ты не находишься с ними в десятке, в любом случае это помогает.

Ученик: Еще одна вещь, если разрешите. Я строю намерение в работе не только по отношению к товарищам, с которыми я не нахожусь, но и во всем происходящем, даже не связанным с десяткой, и то, что происходит со мной на дороге или еще где-то, я использую это для того, чтобы Творец был Добрым и Творящим добро? Об этом, собственно, мой вопрос.

М. Лайтман: Да, это тоже действует на всех, и это тоже действует на всех. Хорошо?

Вопрос (Турция-2): (40:57) Как мы можем получить силы и откуда получить силы, для того чтобы воевать с разведчиками в нас и одолевать их?

М. Лайтман: По сути дела, только из нашего объединения. Там Творец скрывает все наши шаги до Окончательного Исправления, там мы находимся все во всё более и более исправленном виде. Мы должны силой включиться в объединение между нами и там найти, и взять для реализации эти силы.

Вопрос (Турция-4): (41:59) В статье Бааль Сулам приводит пример, притчу об отце и сыне, который хочет почесать глаз. Вопрос: какое духовное наслаждение мы бы получили, если бы не вели себя неправильным образом, как ребенок в этой притче, а действительно исполняли заповедь отца?

М. Лайтман: Мы бы раскрыли высший свет – это понятно.

Вопрос (Флорида): (43:03) Могу ли я прийти к состоянию и правильному требованию к Творцу, потому что Он, собственно, управляет всеми моими мыслями, и я прошу у Него, чтобы Он посылал мне только положительные мысли о товарищах? Могу ли я управлять как бы Творцом?

М. Лайтман: Конечно, да. Творец – это сила Добрая и Творящая добро плохим и хорошим, на 100%, во всех состояниях, но мы чувствуем ее в соответствии с подобием по форме. И поэтому есть разница между тем, что мы чувствуем и тем, что мы ожидаем и думаем, и получаем.

Вопрос (H 10): (44:05) Был вопрос товарища из Киева: как относиться к товарищу, который не соблюдает рамки, скажем, не является на утренний урок. И Вы сказали, что нужно выяснить в десятке, в чем его вина, в чем вина Творца и вина десятки. И у меня вопрос. Вот эта форма выяснения, тут можно действовать, говорить в десятке, потому что так мы должны продвигаться, говорить явным образом: человек не явился, и надо выяснить, где наша вина, где, может быть, свыше так сделали. Как говорить об этом?

М. Лайтман: Если ты не можешь так говорить, говори иначе.

Ученик: Что значит иначе?

М. Лайтман: Как ты можешь.

Ученик: В десятке вместе, в группе?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Хорошо.

М. Лайтман: Постарайся всегда говорить из десятки, которая соединяется вместе в один механизм, в один круг.

Вопрос (Ж Турция-2): (45:30) Я все время вижу людей, которые делают добрые дела для себя, и у них есть вера больше, чем у всех, но они думают, что у других есть маленькая вера, и что они делают плохие дела. Даже люди, которые, как мне кажется, находятся на самом высоком уровне, у них есть какие-то недостатки, и это меня раздражает, вызывает грусть, мешая моему желанию объединиться. Как к этому относиться, и что с этим делать?

М. Лайтман: Я бы посоветовал не давать все-таки таким мыслям и желаниям наполнять тебя и всё. Это должно уравновешиваться, это должно проходить. Но это твое отношение говорит, насколько тебе еще не хватает исправлений. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Интернет, Беларусь, KabU 9): (47:03) Как правильно работать с мыслями разведчиков, которые властвуют в мозгу? Как правильно работать с мыслями?

М. Лайтман: Надо выяснять их (эти мысли) и, насколько человек соглашается с ними, поднимать их в молитве, в просьбе, в требовании. Что еще можно делать?

Вопрос (Голландия-1): (47:40) В статье говорится, что нужно обуть обувь на ноги, для того чтобы таким образом удалить разведчиков, чтобы они как бы не существовали. Что значит «как бы»? Что значит «как бы разведчики исчезают» оттого, что ты обуваешь обувь на ноги свои? Можно ли избавиться от этих разведчиков, или они остаются (разведчики)?

М. Лайтман: Прежде всего разведчики только говорят нам, показывают нам, где мы находимся, насколько мы все еще находимся в неисправленных свойствах, что не все свойства направлены на цель жизни, Цель творения, и что со всеми вместе в правильном соединении, мы приходим к цели. Это то, что можно сказать, это первое.

Второе, что эти разведчики также пробуждают у нас разные вопросы, противоречия, и мы, благодаря этому, продвигаемся, не желаем или желаем эти силы, понимаем, насколько они нам во благо или нет. То есть все это действует… нет в творении вообще доброго начала или злого начала, или добра, или зла, а все предназначено, только чтобы привести нас к развитию. Поэтому эти разведчики только показывают нам, насколько в нас есть все еще желания, хисароны, мысли, которые не уравновешены, мы еще не знаем, куда отнести их. То есть наоборот, чем больше есть, мы будем быстрее продвигаться. Ясно? Ладно.

Ученик: Но если так, в продолжение того, что Вы сказали. Как использовать правильно разведчиков (когда мы их видим, раскрываем их) и помогать друг другу использовать их правильным образом в десятке? Как использовать правильным образом разведчиков в десятке?

М. Лайтман: Надо поднимать их, чтобы они не были скрыты, чтобы раскрылись и постараться подняться с ними в круг все вместе.

Вопрос (Киев-1): (50:51) Мы видим Ваше отношение к уроку, к участию, что просто это самое важное. И, например, вопрос: когда Вы учились, то какое бы Вы встретили отношение, либо товарищ, который в группе был, который не пришел, например?

М. Лайтман: Почти такого не бывало. Почти не было такого, чтобы товарищ не пришел на урок. Да.

Ученик: А если все-таки он не пришел, то какое отношение он встречал? Его оправдывали, ему показывали, что это недопустимо…

М. Лайтман: Было несколько человек, которые были ответственны за то, что нужно выяснить, почему он не пришел, что случилось. Но всегда было отношение, что «что случилось», не то что изначально думать, что он просто так устал или еще там что-то, а что-то случилось.

Ученик: То есть было в обществе такое давление, что это не что-то нормальное, что должно происходить?

М. Лайтман: Да. Да. Что если человек не пришел на урок, то что-то случилось.

Ученик: И как дальше, что дальше общество могло сделать, чтобы стимулировать, чтобы он пришел?

М. Лайтман: Группа, несколько человек, которые были ответственными за их приход на урок, они должны были выяснить и позвонить ему, проверить, поговорить и привести его в состояние, чтобы он понимал, насколько он сдерживает всех, делает всем плохо. А как это может быть, что человек не пришел? Это… такого не может быть. Если только он болен так сильно, что не может встать, или, не знаю, что-то еще произошло.

Ученик: (53:30) А как общество может показать товарищу деликатно, что отношение, скажем, неуважения к уроку, он говорит, например, я не знаю: у меня другие мысли в голове или я занят…

М. Лайтман: Нет такого. Нет такого вообще. Мы обязались, обязались, что мы приходим все вместе каждый день до Окончательного Исправления. И тут нет уступок.

Ученик: Вот. Как правильно показать, что у нас нет уступок, деликатно, чтобы действительно это имело… что это нам важно? Не просто, что мы принимаем любое отношение, потому что он товарищ?

М. Лайтман: Я не знаю, как деликатно. Пошли к нему несколько человек, которые умеют говорить деликатно, красиво. Не знаю. Это… в любом случае надо относиться к этому, с одной стороны, очень строго, с другой стороны, очень аккуратно. Да.

Ученик: Как все-таки, чтобы это давление в обществе висело такое, что я не могу себе позволить не прийти?

М. Лайтман: Я не знаю. Я думаю, что только если ты действительно болен, тогда ты можешь позволить себе остаться в постели, что ты уже не можешь встать. Не то что у меня есть сила прийти, но как же я буду учиться? Это не такой расчет, а расчет простой, что я встать не могу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:57) Так, с одной стороны, мы слышим, как Рав дает такой совет, а с другой стороны, мы сейчас читали у РАБАШа, что запрещено мне критиковать.

М. Лайтман: Что критиковать?

Ученик: Что он не приходит на урок.

М. Лайтман: Почему?

Ученик: По причине того, что его претензии оправданы, но я от Рава понял, что это не критерий оправдания.

М. Лайтман: Не знаю, откуда вы берете...

Ученик: Из реальности.

М. Лайтман: Реальность – это не то, что написано «реальность». Реальность – это… Нет реальности. То, что мы делаем, и есть реальность.

Ученик: Так об этом и вопрос, который пытаются прояснить. РАБАШ пишет: нет, не критиковать. Я слышу у Рав определенное отношение к утренним урокам, но в действительности я вижу глазами иную действительность. Так что же я должен делать: критиковать или не критиковать? И каково должно быть отношение к товарищу?

М. Лайтман: Надо выяснить, прежде всего, что случилось. Допустим, если это связано с приходом на урок какого-то товарища. Что случилось? Может быть, есть условие, что он не может прийти. Ну. Так надо выяснить. Но не то что мы заранее прощаем его или заранее обвиняем его. Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:56) Я хочу спросить связано ли это. Он говорит здесь о том, что разведчики у меня, когда я вижу что-то в товарище. Если есть ситуация, когда я между двумя товарищами, и каждый из них говорит что-то друг о друге, и они не могут продолжать быть вместе – это я вижу.

М. Лайтман: Да. Они не видят?

Ученик: Они пока что видит нечто иное, но я вижу, что есть такое состояние. Кроме того, чтобы молиться, я не нашел ничего, чтобы они слушали урок, чтобы они почитали такие статьи.

М. Лайтман: Как правило, через это мы не придем ни к чему. Мы должны их посадить и поговорить, чтобы они говорили между собой. Мы – третья сторона, соединяем их и говорим с обоими: каковы претензии друг к другу, одного к первому, первого ко второму. Может быть, ты увидишь, что вообще нет претензий, а это им только кажется, все это надумано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:20) Я хотел спросить о взаимности, которая происходит между человеком и его десяткой. Насколько действия, которые каждый делает, влияют на десятку? Или каждый, как говорится, человек сам по себе, то, что он делает?

М. Лайтман: Надо больше разговаривать между ними в десятке, а не то что один, потом второй, потом третий, чтобы им было ясно, о каком определенном состоянии у них есть групповое соглашение: об этом, об этом, об этом, и так, и так, и чтобы все эти групповые соглашения, чтобы это было как записано у них на сердце, и что они обязаны пользоваться ими.

Ученик: Так, насколько я понимаю, в отношении тех тем, по которым мы пришли к групповому согласию в десятке, нужно вести себя в соответствии с групповым согласием, к которому мы пришли – это понятно.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но я спрашиваю вообще, насколько действия каждого… есть у них последствия в десятке? Или его действия – это то, что он делает, и расчет с ним личный, его действия не влияют на его окружение?

М. Лайтман: Есть такое и такое, я не знаю. Но если это групповой вопрос, групповые чувства – так все это принимают и идут в этом направлении.

Ученик: Сейчас пример, о котором мы говорим уже длительную часть урока, об участии в уроках. Человек решил, что он не приходит. Почему это сейчас влияет…?

М. Лайтман: Он обязан настаивать на вопросе – почему он не пришел?

Ученик: Допустим, у него есть ответ. Это действие, которое он делает, – он принял решение и не приходит. Его решение, его действие сейчас воздействует на всех или это его решение?

М. Лайтман: Он должен решить, как будто он слышит это от всех.

Ученик: Понятно. Но в конечном счете то, что он решил о чем-то, результат будет на всех или это будет только его результат?

М. Лайтман: Что значит, что результат будет на всех? Конечно, подействует на всех. Что он, допустим, не пришел на урок – это действует на всех.

Ученик: (01:02:49) Так где граница? Где граница этой взаимности между человеком и группой? Или во всем есть воздействие, какое бы действие ты не делал, ты должен брать в расчет, что это влияет на всю группу?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Есть что-то, что не влияет на группу?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Как тогда двигаться?

М. Лайтман: Изначально – или я действую один, или я действую в группе. Почему я действую в группе? Потому что это путь к продвижению, один не могу.

Ученик: Понятно. Так из точки, из которой я принял решение, я действую сейчас в группе. Все, что я делаю, действует, влияет на группу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как жить в таком состоянии, когда ты как бы чувствуешь, что ты связан везде и во всем?

М. Лайтман: Конечно, я иду на это с радостью, потому что это именно то, что приводит меня к духовному уровню.

Ученик: Как действовать правильным образом? Как быть продуктивной частью группы?

М. Лайтман: Что я делаю это изо всех сил, то, что я должен делать – укрепляю группу и передаю им мое поведение, мое мнение.

Ученик: Понятно, спасибо.

М. Лайтман: Но невозможно по-другому. Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:41) Насколько я понял статью, он пишет там, что то, что человек видит, что товарищи работают в любви к ближнему, так он ждет, что и его сила возрастет в любви к ближнему. И насколько я понял, что это не верно, я не должен ждать, что моя собственная сила возрастет в отношении к товарищам. И он объясняет тогда, что в тот момент, когда все вспоминают, почему собрались, и что у каждого есть маленькая искра, то есть такое пламя, которое возгорается снова…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как прийти в это место, чтобы собрать отношение, не то что я больше делаю, больше добавляю, а сосредоточить усилия на том, что все, что у каждого маленькая искра, но мы делаем общее усилие, чтобы разжечь это общее пламя, чтобы это была не только сила для самого себя?

М. Лайтман: Если я думаю об этом, если я действую в отношении этого, то это произойдет.

Ученик: Что значит «если я думаю об этом»?

М. Лайтман: Если я хочу усилить группу, а не себя. Допустим, есть какое-то противоречие между нами, то в соответствии с этим я и действую.

Ученик: Но тогда автоматически я как бы увеличиваю свою силу, я говорю: я действовал, я делал, я производил какое-то действие, и я жду…

М. Лайтман: Тогда я не понимаю, что ты говоришь.

Ученик: Он там приводит пример, какое-то практическое действие, как увеличить пламя, то есть вспомнить, почему с самого начало мы собрались здесь.

М. Лайтман: Так.

Ученик: (01:06:45) Как практически проделать это действие, что не то что я делаю действие, и тогда я жду, что моя сила возрастет?

М. Лайтман: Нам надо после всех наших действий на протяжении дня и вообще видеть порядок: то, как мы соединяемся, как мы сплачиваемся, как мы приходим как один человек с одним сердцем все больше, больше и больше – собираем себя. И тогда, в соответствии с этим, можно надеяться на такое единство, что раскроется в нас вся правильная форма реальности. Ну?

Ученик: Как бы чувствуется, что оправдывать каждого из товарищей (как сейчас говорили ребята, кто-то там не встал или что-то такое) – именно это то, что добавляет, зажигает заново костер.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как сказать, что всё, с этого момента закрываем все случаи, когда каждый, кто-то думает о другом, а движемся все вперед?

М. Лайтман: Вы должны решить, это внутреннее решение каждого. А может быть, через несколько минут это изменится, но вы все равно должны стоять на этом, проверять это, снова поднимать это решение и так продвигаться.

Ученик: Должно быть что-то, что мы поднимаем в десятке все время?

М. Лайтман: Да, конечно. А иначе зачем вы читаете статью? Вы получаете какое-то учение РАБАШа.

Ученик: Потому что эти претензии накапливаются, как Вы видите, через секунду, каждый день все накапливается заново. Надо сидеть каждый день и…

М. Лайтман: Нет, не надо сидеть вместе, вы не сможете сказать друг другу ничего нового. Нет. Вам нужно просто понять, что только во внутреннем выяснении, в сердце человека, там он выясняет свое отношение к требованиям каббалистов.

Ученик: Последний вопрос. Что подводит каждого в десятке к внутреннему выяснению, которое он делает каждый день, каждую секунду?

М. Лайтман: Он хочет почувствовать, что он продвигается, он хочет знать, что он продвигается.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:58) Он здесь говорит о том, что должен передавать друг другу что-то важное, что часть этого союза заключается с моей стороны и часть со стороны товарищей.

М. Лайтман: Мы конечно же зависим друг от друга, потому что изначально мы находимся в системе Адам Ришон, мы все зависим друг от друга, хотя и не чувствуем это вообще. Но нам надо это брать в расчет, что я своим решением воздействую на других, они своим решением действуют на меня, и так мы продвигаемся.

Ученик: Практически, есть какие-то уловки для этого?

М. Лайтман: Надо посмотреть. Надо посмотреть. Я не думаю, что это приходит так быстро и понятно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:19) РАБАШ пишет тут в конце статьи, чтобы прекратил всю эту… этих разведчиков будто бы их уже нет, или обувь для своих ног надел. Я слышал один из Ваших ответов товарищу, что все должно быть раскрыто, не должно остаться ничего скрытого. Другой ответ был, что нужно да, раскрыть этих разведчиков. Как все это соединить? То, что я их выясняю, то, что мы поднимаем все это – тогда можно это все закрыть? Об этом РАБАШ пишет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как?

М. Лайтман: Сделать их открытыми.

Ученик: Был совет РАБАШа как раз закрыть их, хотя они и раскрыты.

М. Лайтман: Если ты их не обнаружишь, ты не сможешь их запереть, и ты не сможешь работать выше них.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:12:38) У нас есть еще больше возможностей вообще выстроить эти отношения, так как нет заповеди времени и вообще сложно какие-либо договоренности выстроить у женщин. Но ведь дело вообще не в действии, мы же не в желании получать соединяемся, а дело в том, чтобы не упустить эту возможность обоюдных страданий любви, как бы, что я переживаю за товарища, товарищ тоже переживает за то, чтобы создать этот центр нашего соединения. Как не упустить эту точку именно связи?

М. Лайтман: Пытаться каждый раз развивать ее все больше и больше. Да. И говорить об этом – между подругами отдельно, между товарищами тоже отдельно.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:13:38) Такой практический вопрос. Можно ли выяснять сами обязательства, которые подруга берет на себя? Скажем, говорит: я могу два раза в неделю. Мы спрашиваем за эти два раза в неделю или мы можем как-то желать, чтобы эти обязательства человек поднял себе, увеличил их? Как тут правильно быть?

М. Лайтман: Я не могу ответить на этот вопрос. Если она может только два раза в неделю, а иначе вообще не будет посещать, то нам надо пойти ей навстречу.

Вопрос (Балтия-3): (01:14:27) Просто такой вопрос. Что такое вредить десятке, если мы говорим, что, может быть, мой не приход на урок – это же вред для десятки, для мирового кли. Как мы можем это определить как вред, с одной стороны, в контексте нашей общей работы, а с другой стороны, оставить пространство для человека, как будто самому развиваться, как бы принимать решение, реализовать то, что называем свободой выбора? Как это все сопоставить в правильном балансе?

М. Лайтман: Это пока невозможно. Нам надо продолжать в том состоянии, как будто мы сейчас, еще месяц, два месяца – может быть, потом сможем подвести итоги и продолжить дальше.

Ученик: Если человек находится в десятке, и он чувствует, что его восприятие… есть какое-то у него восприятие, но его восприятие изначально неправильное как бы восприятие, как отдельного человека. Я услышал формулу от Вас, что, чтобы принять правильное решение, мы должны прежде всего очень сильно объединиться в десятке для того, чтобы вот это восприятие исправить, и тогда уже как бы принимать любые решения – может быть, очень трудные, может быть, очень такие неудобные, и тогда мы это можем делать. И сама десятка уже имеет эту возможность решать все эти вопросы, и как бы право решать эти все вопросы. Правильно так видеть все?

М. Лайтман: Я думаю, да.

Вопрос (МАК-3): (01:16:36) Если мы видим, что пример по поводу утреннего урока не работает. Например, за пять лет те, кто считали для себя это смыслом жизни и не видели вообще смысла без этого жить и находиться, и работать в каббале – они каждый день на уроке (ну, бывают пропуски мелкие). А те, кто изначально не считал это важным, их так и нет на уроке. Что с этим делать, если мы видим, что не работает пример?

М. Лайтман: Ничего не делать, ничего не сделаешь. Ничего не сделаешь.

Ученик: Как Вы считаете, должен ли человек, вступая в десятку, обязываться быть на утреннем уроке?

М. Лайтман: Ну, а что это даст, если он обязывается или не обязывается. Ну, в чем-то это, на какой-то процент, может быть, поднимет его включение, но в общем… все эти обязательства ничего не дают.

Вопрос (Ж Турция-7): (01:18:10) Что делать в состоянии, что из желания оправдать и принять товарищей в любом случае, это может превратиться в равнодушие по отношению к подругам. Как тогда себя вести?

М. Лайтман: Это все зависит от того, насколько мы соединяем себя каждый день во время подведения итогов урока или итогов семинара и так далее. Мы должны говорить об этом.

Вопрос (Ж Реховот-1): (01:18:49) Я продолжу выяснение. «И тогда он продаст все», то есть все те случаи, которые разведчики ему приносят. Что значит, что он всё должен продать? О чем он пишет?

М. Лайтман: Что готов потерять все, что угодно, только не это, только не Цель творения.

Ученица: Только для Цели творения, понятно. Как можно помочь и поддержать наших мужчин, чтобы вставали? Как женское кли, мы можем как-то поддержать мужское?

М. Лайтман: Поговорить с их женами. Поговорить с их женами. Вот так. Жена может крутить мужчиной. Если женщина захочет – мужчина проснется, встанет и пойдет на урок. Мужчина очень слаб по отношению к женщине.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:14) Из статьи следует, что главное, на что нужно обращать внимание, это любовь к товарищам, – там появляются разведчики. Когда я как бы не вижу в них или не соглашается кто-то с любовью к товарищам, – это то, что нужно преодолевать. Бывают состояния, когда ребята идут на утренний урок, но бывает так, что когда ему жена говорит, а не потому что он хочет любовь к товарищам.

М. Лайтман: Из ло лишма приходим к лишма.

Ученик: Как все равно принимать их и выполнять действия оправдания? Главное, что человек находится на утреннем уроке?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда я уже могу дальше работать выше знания, да?

М. Лайтман: Да.

Переходим к следующей части.

Чтец: И споем вместе песню.

Песня (01:21:08-01:24:25)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/HlnO0GMT