Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 9 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов, пункт 83

Чтец: Мы читаем книгу «Зоар для всех», первый том, страница 261-я. «Предисловие книги Зоар». Статья «Погонщик ослов», 83-й пункт.

83-й пункт.

83) И поскольку эти «круг» и «квадрат» – это «субботы Мои», оба они включены в заповедь «храни», как сказано: «Субботы Мои храните». Однако высшая суббота включена не в заповедь «храни», а в «помни», потому что высший Царь, Бина, восполняется посредством «помни». Поэтому называется Бина Царем, которому принадлежит установление мира, потому что Его мир находится в свойстве «помни». И поэтому не бывает разногласия наверху.

Объяснение. «Осталась другая суббота, которая не была упомянута» – т.е. Малхут де-Малхут, называемая центральной точкой, не получающая мохин даже в субботний день, поскольку сама она является свойством «манула (замок)», а все мохин приходят только с помощью свойства «мифтеха (ключ)», т.е. Есода де-Малхут. И из-за того, что не получила мохин, она испытывала чувство стыда.

Поэтому говорит: «Осталась другая суббота, которая не была упомянута» – центральная точка, не получившая мохин и ощущавшая стыд. «Обратилась к Нему», т.е. она выразила недоумение: «Ведь с того дня, как Ты создал меня» – т.е. с начала создания меня в мире Адам Кадмон (АК), «я называюсь субботой» – все мохин были получены с моей помощью. Потому что в АК не было другой Малхут, а только центральная точка. И она уменьшилась только во время второго сокращения, по отношению к миру Ацилут.

И привела еще один довод: «Ведь нет в мире дня без ночи». Это восходит к очень высокому состоянию, потому что она задала вопрос о том, что даже о первом дне (творения) сказано: «И был вечер, и было утро: день один» – т.е. единство раскрывается над днем и ночью вместе. Почему же тогда ночь не упомянута в субботе начала творения – ведь в описании седьмого дня начала творения нет слова «ночь»? Ответил ей Творец: «Суббота ты» – в будущем, в седьмом тысячелетии, в день, который полностью – суббота. «И субботой Я назвал тебя» – с момента создания тебя, в мире Адам Кадмон.

«Но теперь Я венчаю тебя самым высшим украшением» – другими словами, Творец возвысил ее, чтобы она служила свойству ГАР парцуфов. Ведь она устанавливается в виде Малхут высших Абы ве-Имы, в свойстве «воздух (авир), который непознаваем». Высшие Аба ве-Има называются «святая святых», и она тогда тоже находится в высшей святости. Об этом сказано: «И провозгласил: "И святыни Моей страшитесь"» – потому что благодаря ее исправлению в высших Абе ве-Име она становится святостью, о которой сказано: «И святыни Моей страшитесь».

В результате, Малхут теперь удостаивается высшего украшения – еще превосходней того, что было у нее в мире АК. Ибо там она действовала в окончании сфирот, на своем месте, а сейчас поднялась и действует в месте ГАР высших Аба ве-Има, называемых «святая святых». И поэтому сказано: «Но теперь Я венчаю тебя самым высшим украшением».

Поэтому он говорит: «Это суббота, относящаяся к ночи субботы, т.е. свойство "страх", и в ней присутствует страх». Малхут называется «страх», потому что на нее было сделано сокращение, чтобы не получала наполнение в свое свойство. И она не используется в своем собственном свойстве для получения прямого света сверху вниз, но только для создания отраженного света, так как приобрела экран «в трепете и тревоге», чтобы свет не прошел от экрана и ниже.

А теперь, при подъеме ее в высшую святость Абы ве-Имы, «в ней присутствует высший страх», потому что высшее имя АВАЯ Абы ве-Имы находится в ней. И это – состояние ночи субботнего дня, в котором возникло недоумение: «Ведь нет дня без ночи». Это означают слова «суббота, относящаяся к ночи субботы». И свойство ночи тоже включено в день субботний. А страх присутствует в ней потому, что «Творец соединился вместе (с ней) и сказал: "Я Творец"» – т.е. высшее АВАЯ Абы ве-Имы включилось в нее, сказав: «Я Творец (АВАЯ)». И для того, чтобы объяснить это, (погонщик) приводит высказывание, услышанное им от своего отца.

Пояснение сказанного. Форма круга указывает на то, что свет там в любом месте светит равномерно, и там нет никакого суда, способного хоть как-то изменить меру этого свечения. А форма четырехугольника указывает на то, что там присутствуют суды, приводящие к необходимости различать между правой стороной и левой, и между востоком и западом. И поэтому говорится, что рош (голова) имеет круглую форму, по сравнению с гуф (телом), имеющим квадратную форму, так как в ГАР, называемых рош, нет судов. Однако в гуф присутствуют суды, ставшие причиной того, что в гуф имеется правая сторона и левая, лицевая и обратная (паним ве-ахор).

Субботой называется состояние, когда ЗОН поднимаются и облачают Абу ве-Иму, становясь «высшей субботой и нижней субботой, соединенными вместе». Высшая суббота, т.е. парцуф Аба ве-Има, относится к свойству «круг», а нижняя суббота, т.е. ЗОН, принадлежащие гуф, относится к свойству «квадрат». Поэтому ЗОН, находящиеся в свойстве «квадрат», поднимаются в субботу и включаются в Абу ве-Иму, которые находятся в свойстве «круг». Поэтому он говорит: «"Субботы Мои" – это "круг" и "квадрат" в нем, т.е. два понятия». И сказано в Писании «субботы Мои», что включает две субботы: высшая суббота – это «круг», и «квадрат внутри него» – это нижняя суббота, которая поднялась и включилась в нее.

Мохин Хохмы называются «семьдесят имен» или «семьдесят украшений», потому что «семьдесят (аин)» указывает на Хохму. И поскольку эти мохин раскрываются только вследствие подъема нижней субботы в высшую, они делятся надвое: половина их относится к высшей субботе, а половина – к нижней субботе. И поэтому есть в благословении «и завершены» тридцать пять слов, и это половина мохин, относящихся к высшей субботе. И в самом освящении тоже есть тридцать пять слов, и это половина мохин, относящихся к нижней субботе, и это те мохин, которыми украшается Кнессет Исраэль, т.е. Малхут, называемая субботой.

И поскольку эти круг и квадрат включены вместе в «субботы Мои», мохин круга тоже находятся в свойстве «храни», как и квадрат. И хотя «храни» является свойством суда и ограничения, от которого необходимо хранить себя, а в высшей субботе, относящейся к кругу, нет суда, все же вследствие соединения ее вместе с субботой, относящейся к квадрату, в круге тоже имеется свойство «храни».

Но сама высшая суббота включена в заповедь «помни», а не «храни», «потому что высший Царь, Бина, восполняется посредством "помни"», и нет в нем никакого суда, чтобы можно было сказать о нем: «Храни», так как свойство «храни» имеется лишь в Нукве. Однако относительно включения высшей субботы в нижнюю, свойство «храни» содержится в обеих вместе, но не в высшей субботе самой по себе.

«Поэтому называется Царем, которому принадлежит установление мира, потому что Его мир находится в свойстве "помни". И поэтому не бывает разногласия наверху». Высший Царь – это Бина, МИ (מי), которая завершается буквой «йуд י», т.е. облачениями свойства «захар». И это признак того, что там не бывает разногласия, т.е. отсутствует всякий суд, и поэтому она относится к свойству «круг». Однако нижняя суббота – это свойство МА (מה), которое завершается буквой «хэй ה», и поэтому в ней есть разногласие, т.е. правая и левая стороны, и она относится к свойству «квадрат».

Вопрос (Киев-1): (13:52) Здесь описываются две Малхут, две субботы: одна – круг, другая – квадрат. И здесь написано, что «рош» (голова) имеет круглую форму по сравнению с «гуфом», который – квадрат. А почему «рош» имеет круглую форму, и вроде там нет ограничений, хотя есть же ограничения в «рош», есть расчет, есть экран?

М. Лайтман: Ну, это не её. Это не ограничения самой рош, это ограничения, которые поднимаются туда из гуф. И поэтому рош без ограничений, и не меняется на протяжении лет развития.

Ученик: Вы говорите, что экран поднимается из гуф. Как вообще строится экран? Он все-таки… ну, как он приходит? Из рош рождается или как из гуф он поднимается?

М. Лайтман: Все ограничения, которые есть в гуф, нужно собрать вместе и присовокупить к Творцу, и стараться быть выше них. Потому что они поднимаются в человеке только для того, чтобы человек поднялся над ограничениями тела и был бы только в намерении рош.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (15:37) Он говорит здесь много о нижней и высшей субботах. Он говорит, что высшая суббота включается в нижнюю субботу, и в отношении их что-то устанавливается, но не в отношении самой высшей субботы. Что это значит? Что значит, что две субботы включаются вместе, нижние и высшие?

М. Лайтман: Невозможно за один шаббат прийти к исправлению. Последний шаббат или высший шаббат – это то, что уже прописано заранее, организовано заранее, существует заранее в Конечном Исправлении.

Ученик: Что значит, что включаются вместе нижняя и высшая субботы?

М. Лайтман: Это для того, чтобы у него была будущая форма, которая уже существует.

Ученик: Понял.

М. Лайтман: Первый шаббат – это когда приходят к разбиению, к осознанию разбиения. Так нужно соединить разбитое состояние, и в нашей жизни нет ничего, кроме разбиения, и последний шаббат, который полностью исправен, объединен, особенный. И эти два шаббата мы должны соотносить с Творцом, и должны быть такие движения между ними, чтобы было не важно, в каком состоянии мы находимся, если мы слиты с Творцом. Поэтому и грех Древа познания, который Он сделал, и Окончательное Исправление, которое Творец делает – всё для того, чтобы мы включились в оба эти состояния и соответственно приобрели бы саму суть творения.

Ученик: (17:53) Скажите, «суббота» имеется в виду, когда проходят махсом? Это не относится к нашему миру? О какой субботе говорится, обязательно должен быть махсом?

М. Лайтман: Махсом не имеет отношения к шаббату.

Ученик: А когда мы приходим к этой субботе?

М. Лайтман: Человек приходит к субботе тогда, когда может соединиться с Творцом с тем, что пробуждается в нем, всем сердцем и душой.

Ученик: Что это значит? Как прийти к субботе?

М. Лайтман: Когда мы придем, я тебе скажу, и ты поймешь.

Ученик: Это как бы Конец Исправления?

М. Лайтман: Нет. Шаббат – это так же и Конечное Исправление, но есть еще посередине такие подготовки, состояния.

Вопрос (Турция-4): (18:47) В 83-м пункте упоминаются два понятия: «помни» и «храни». Можете ли Вы объяснить, в чем смысл этих понятий?

М. Лайтман: Нет, это не просто. Это долгое объяснение. Мы это будем проходить, всё будем изучать. «Помни» и «храни» – это два основных состояния, в которые мы должны включиться, соединить их и с их помощью прийти к исправлению.

Вопрос (Ж Торонто-1): (19:42) У меня также есть вопрос о «помни» и «храни». В 83-м пункте упоминается «высшая суббота» и «нижняя суббота». Почему в одной упоминается «помни», а в другой – «храни»? Почему не вместе? Какова связь между «помни» и «храни» для двух этих упомянутых суббот?

М. Лайтман: Вместе эти состояния «помни» и «храни» будут только в Окончательном Исправлении.

Вопрос (Merkaz 1): (20:38) Вопрос товарища. Мы читали, что «храни» есть только в Нукве. Вопрос: что именно нужно хранить в Нукве?

М. Лайтман: Хранение, которое должно быть, означает, что мы не должны выпадать из объединения между нами. В этом всё дело. Всего лишь, все эти слова, что мы читаем о шаббате (о субботе) и всё, что касается вокруг шаббата – все эти исправления только для того, чтобы мы достигли исправления и не расставались, не выпадали оттуда. Понятно?

Вопрос (Latin 6): (21:31) Тема субботы. Написано, что святыни мои храните.

М. Лайтман: Повтори медленнее.

Ученик: О субботе сказано, что увидите святыни мои. Какое упражнение мы можем сделать в десятке, чтобы выполнить эту заповедь?

М. Лайтман: Только объединение. Нам нечем больше заниматься, кроме как объединяться, выстроить Храм из нашего объединения.

Вопрос (Италия-4): (22:35) Какова разница между высшей и нижней субботами?

М. Лайтман: Будем еще это проходить, мы только начали. Мы только начали читать об этом. Вы увидите, насколько еще много материала есть на эту тему.

Вопрос (Хайфа-1): (23:06) Я бы хотел выяснить порядок работы в субботу. Показывают свыше, как правильно работать с новым желанием, с которым мы должны будем работать шесть дней? Или наоборот: вначале есть шесть дней, и то, что нам не удалось исправить, исправляется в субботу? Каков правильный порядок? Спасибо.

М. Лайтман: Вопрос очень правильный, и нам придется его прояснить. Но ты очень хорошо спросил.

Чтец: (23:58) 84-й пункт.

84) Внизу есть два состояния «мир (шалом)»: один – Яаков, Тиферет, и один – Йосеф, Есод. И поэтому приветствие «мир (шалом)» написано дважды: «Мир, мир далекому и близкому». «Далекому» – это Яаков, «и близкому» – это Йосеф. «Далекому» – как сказано: «Издалека Творец являлся мне», а также: «И стала сестра его поодаль». А о «близком» сказано: «Новым, из близи появившимся».

Объяснение. «Внизу есть два состояния "мир (шалом)"». «Внизу» – т.е. в ЗОН, в котором есть свойство Яаков, Тиферет, и Йосеф, Есод. Это указывает на два вида зивуга в ЗОН, потому что «мир (шалом)» означает зивуг. И в нем есть высший зивуг для притяжения ступени Хохма и нижний зивуг для притяжения хасадим: высший происходит в свойстве Яаков, а нижний – в свойстве Йосеф.

И мы уже выяснили, что поскольку ЗАТ не могут получить ступень Хохмы без хасадим, ступень Хохмы в ЗОН далека от них, ведь они могут получить ее только облачившись в хасадим. И поэтому сказано: «Издалека Творец являлся мне» – так как ступень Хохмы далека от него, и он нуждается в облачении, чтобы получить ее. Поэтому мир (шалом) Яакова называется «далеким». А зивуг нижнего, мир (шалом) Йосефа, называется «близким», поскольку он принимается им без облачения, и кроме того, благодаря его ступени хасадим он может получить также и Хохму.

И это внутренний смысл слов приветствия: «Мир, мир далекому и близкому» – т.е. два «мира (шалом)», Яакова и Йосефа, всегда присутствующие в зивуге большого состояния (гадлут) ЗОН. И эти два мира, имеющиеся в ЗОН, относятся к свойству «квадрат», поскольку в них присутствует разногласие, и они завершаются буквой «хэй ה», т.е. свойством Нуквы. Тогда как у высшего Царя, у свойств Бины, МИ (מי), завершающихся буквой «йуд י», т.е. свойством захар, нет разногласия. И даже понятия «далекий» и «близкий» не имеют места в самой Бине, так как она является свойством ГАР, а ГАР могут получать Хохму «близко», т.е. вовсе не нуждаются в облачении хасадим. И они получают Хохму без хасадим. И нет в высшем Царе двух состояний «мир», как в ЗОН, ибо Он – Царь, который устанавливает мир.

М. Лайтман: Мы дошли до 85-го пункта. Хорошо. Пока он информирует, он всё еще не объясняет так, чтобы всё это соединилось вместе. Давайте дальше.

Чтец: (28:30) 85-й.

85) «Издалека» – это высшая точка, расположенная в Храме Его. И о ней сказано: «Храните» – т.е. она включена в свойство «храни». «И святыни Моей страшитесь» – это точка, расположенная в центре, перед которой испытывают самый большой страх, так как ее наказание – это смерть. Как сказано: «Оскверняющий ее будет предан смерти».

«Оскверняющий ее» – тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в место, где эта точка находится, и портит ее, – «будет предан смерти». И об этом сказано: «Страшитесь». Эта центральная точка называется «Я», и над ней пребывает то высшее скрытие, которое не раскрывается, т.е. АВАЯ. А «Я» и АВАЯ – это одно целое.

Сошли рабби Эльазар и рабби Аба со своих ослов и поцеловали погонщика. Сказали: «Сколь же велика мудрость, которой ты владеешь, – а ты погоняешь наших ослов! Кто ты?!» Ответил им: «Не спрашивайте, кто я, но лучше мы с вами пойдем и будем заниматься Торой. И каждый произнесет речения мудрости, чтобы осветить этот путь».

Объяснение. «"Издалека" – это высшая точка, установленная в Храме Его» – свойство «мифтеха (ключ)», с помощью которого передается Хохма тридцати двух путей. «Точка в Храме Его» – это буква «бет ב» в слове «берешит (בראשית вначале)». И оттуда передается ступень Хохмы парцуфу ЗОН в то время, когда ЗОН поднимаются и облачают высшие Абу ве-Иму. Ибо тогда соединяются вместе две субботы – высшая суббота и нижняя суббота. И о них сказано: «Издалека Творец являлся мне» – потому что ЗОН могут получить Хохму лишь в облачении хасадим.

Поэтому говорит: «"Издалека" – это высшая точка, установленная в Храме Его» – это ХУБ (Хохма и Бина), называемые далекими по отношению к ЗОН, и ЗОН нуждается в облачении хасадим нижнего мира, МА, которые завершаются в Нукве. И поскольку он нуждается в нижнем зивуге МА, завершающемся в Нукве, называемой «храни», то и ступень Хохма включает в себя «храни», и поэтому сказано о них: «Субботы Мои храните».

И также высшая суббота, включенная в ЗОН, включена в свойство «храни», а не «помни», так как они обязательно должны заканчиваться в Нукве, чтобы получить ступень хасадим. И только высший Царь, т.е. ХУБ (Хохма и Бина) сами по себе, получающие Хохму вблизи, без облачения хасадим, завершаются свойством «помни» и называются «помни», а не «храни».

«Точка, расположенная в центре» – это свойство самой «манулы (замка)», установившейся в высших Аба ве-Има, в «воздухе (авир)», который непознаваем. Центральная точка действует только в мире Адам Кадмон, но не в мире Ацилут, и поэтому невозможно постигнуть высшие Абу ве-Иму, которые являются свойством ГАР Бины. И вся Хохма, передаваемая миром Ацилут, исходит лишь от семи нижних сфирот (ЗАТ) Бины, называемых ИШСУТ, и там действует «мифтеха», называемая «точка в Храме Его». И поскольку она установилась в высших Аба ве-Има, она называется «святыня Моя». И поэтому там присутствует страх. Как сказано: «И святыни Моей страшитесь» – т.е. точки, находящейся в центре.

«"Оскверняющий ее" – тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата, в место, где эта точка находится, и портит ее». Круг – это Аба ве-Има, квадрат – это ЗОН, которые облачают Абу ве-Иму и включены в круг, а Малхут Абы ве-Имы – это точка, находящаяся внутри них. И есть в этой Малхут два свойства – «манула» и «мифтеха». «Мифтеха (ключ)» называется «точка в Храме Его», и это – только Есод в Малхут. И она применяется только в парцуфе ИШСУТ. «Манула (замок)» – это Малхут в Малхут, сама центральная точка. И она применяется только в высших Абе ве-Име.

«Тот, кто входит внутрь пространства круга и квадрата» – т.е. в Малхут Абы ве-Имы, являющейся пространством свойства «воздух, который не познаваем», «в место, где эта точка находится» – в место этой центральной точки, «и портит ее» – т.е. желает притянуть свет внутрь ее пространства, «будет предан смерти» – потому что запрещено притягивать в нее какой бы то ни было свет. «И об этом сказано: "Страшитесь"» – т.е. об этой центральной точке сказано: «И святыни Моей страшитесь».

Эта центральная точка по сути называется «Я». А Аба ве-Има – это имя АВАЯ, пребывающее над этой точкой, и поэтому они «то высшее скрытие, которое не раскрывается» – так как мысль вообще не способна постичь их. И это означает «Я Творец (АВАЯ)». «И всё это – одно целое» – т.е. они считаются одним целым, ведь поэтому точка тоже называется именем Аба ве-Има, как сказано: «И святыни Моей страшитесь». Ибо суть точки считается такой же святостью, как Аба ве-Има, так как они – одно целое.

«Сошли рабби Эльазар и рабби Аба со своих ослов и поцеловали погонщика». Для дальнейшего пояснения этой статьи, необходимо подробнее рассказать, что представляет собой этот погонщик. И знай, что путь, по которому идут рабби Эльазар и рабби Аба, не так уж прост, и сказано о нем: «Путь праведных – как светило лучезарное, которое светит всё ярче, пока не наступит день». И сказано, что «рабби Эльазар отправился повидать рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакуния, тестя его» – здесь косвенно указан уровень ступени, на которой они тогда находились.

Ведь у Зеир Анпина есть свои Аба ве-Има, т.е. высшие Аба ве-Има, и у него есть также Аба ве-Има его супруги, и это – ИШСУТ. И сначала Зеир Анпин постигает Абу ве-Иму своей Нуквы, т.е. ИШСУТ, называемые мохин де-нешама. А затем он поднимается на более высокую ступень и постигает свои Абу ве-Иму, т.е. высшие Абу ве-Иму, называемые мохин де-хая. И вот, эти праведники, восходящие по ступеням, образуют строение (меркава) Зеир Анпина. И поскольку путь, по которому идут рабби Эльазар и рабби Аба, находится в мохин де-нешама, скрытый намек на это содержится в сказанном, что рабби Эльазар отправился повидать своего тестя – т.е. Абу ве-Иму своей Нуквы, мохин де-нешама.

Все дело в том, что погонщик ослов, идущий за ними, – это помощь душам этих праведников, посылаемая им с высочайшего уровня, чтобы поднимать их со ступени на ступень. И без этой помощи, которую Творец посылает праведникам, они не могли бы оставить свою ступень и подняться еще выше. Поэтому, соответственно величине и ступени каждого праведника, Творец посылает ему возвышенную душу с высочайшего уровня, помогающую ему в пути.

И вот, в начале праведник вовсе не знает этой души, и кажется ему, что это очень низкая душа, которая присоединилась к нему в пути. И это называется зарождением (ибур) души праведника – т.е. эта высшая душа еще не закончила свою помощь, и поэтому совершенно неизвестно, кто это. Но после того, как уже оказала свою помощь и привела праведника к желаемой ступени, она становится известной ему, и он видит, насколько она возвышенна. И это называется раскрытием души праведника.

И эта душа, пришедшая помочь рабби Эльазару и рабби Аба, была душой рабби Амнуна Савы, и это очень высокая душа, и нет предела возвышенности ее. И относится она к свету ехида. Но вначале она приходит к ним посредством зарождения (ибур), и они познали ее только как погонщика ослов, т.е. просто как владельца ослов, занятием которого является перевозка путников на его ослах с места на место, а сам он идет пешком впереди своих ослов и ведет их. И поэтому называется погонщиком (досл. проводником) ослов.

«Сказал рабби Аба: "Откроем врата Торы, именно сейчас настало время исправить наш путь"» – т.е. открыть источники души с помощью раскрытия врат тайн Торы для того, чтобы они исправились на пути Творца, по которому они шли. И рабби Эльазар объяснил высказывание: «Субботы Мои храните» по отношению к той ступени, на которой он находился, т.е. относительно мохин де-ИШСУТ, что и называется «повидать своего тестя».

И поэтому пояснил, что сама суббота является свойством ЗОН, которые еще не являются святостью, но они притягивают святость, т.е. мохин де-ИШСУТ, которые ЗОН притягивают в день субботы. И в свете этих мохин они истолковали сказанное: «И святыни Моей страшитесь» – что при нисхождении в ЗОН Хохмы в виде нижних мохин де-ИШСУТ, в них имеется страх, так как они еще ждут вопроса, и потому в этой святости присутствует страх.

И здесь помог им погонщик ослов и раскрыл в них свойство мохин де-хая, ибо «субботы Мои храните» он разъяснил относительно высшей субботы и нижней субботы, приходящих вместе благодаря подъему ЗОН в Абу ве-Иму, и тогда ЗОН сами становятся святостью, т.е. свойством «квадрат», включенным в «круг». И о них не сказано: «Страшитесь», но только: «Храните». Потому что мохин де-хая отталкивают все внешние свойства, и все суды устраняются от нее в день субботы, и в этом отношении там нет страха. А сказанное: «И святыни Моей страшитесь» он пояснил им относительно центральной точки, используемой в ГАР де-Аба ве-Има, т.е. ГАР мохин де-хая, в которой нет никакого постижения, и в ней присутствует страх.

И тем самым эта душа выполнила свою миссию, поскольку привела их к постижению мохин де-хая. И тогда они удостоились явления души праведника, ибо теперь они познали значительность этой души. И поэтому сошли рабби Эльазар и рабби Аба и поцеловали погонщика ослов, так как постижение этой ступени выявляется посредством действия, называемого «нешика (поцелуй)». Но на самом деле миссия этой души еще не завершилась, так как она должна была помочь им в постижении света ехида. Однако, поскольку даже постижение света хая само по себе является совершенной ступенью, поэтому считается, что эта душа уже раскрылась им в данной мере.

И поэтому они думали, что это сын рава Амнуна Савы, а не сам рав Амнуна Сава. Ведь рав Амнуна Сава – это свойство ехида, а сын его – свойство хая. И поскольку сейчас достигли только лишь свойства хая, то еще ошибочно думали, что это сын рава Амнуна. Однако в дальнейшем, после того, как он сообщит им скрытый смысл сказанного о Бнайяу бен Йеояда, и это раскрытие ступени ехида, он откроется им полностью, и они увидят, что это сам рав Амнуна Сава.

И это означает сказанное им: «Не спрашивайте, кто я» – так как они сами почувствовали, что еще не раскрыли его окончательно, поскольку еще не завершилась миссия помощи этой души. И поэтому просили его открыть свое имя. Но он ответил им, чтобы не спрашивали имени его, потому что они еще нуждаются в раскрытиях тайн Торы, иначе говоря, что этот путь еще полностью не исправлен. И поэтому сказал им: «Но лучше пойдем с вами заниматься Торой» – ведь вам пока еще нужна моя помощь в занятиях Торой. «И каждый произнесет речения мудрости, чтобы осветить этот путь» – они должны выяснить этот путь, поскольку не достигли еще желанной цели.

М. Лайтман: Ладно. Спасибо чтецу, который нас довел до сих пор как преданный погонщик ослов. И всё. О чем здесь есть спрашивать? Ну, посмотрим. Нью-Йорк-4.

Вопрос (Нью-Йорк-4): (48:56) Когда мы читаем Зоар, человек приходит к состоянию, когда чувствует даже некоторое наслаждение такое во время чтения.

М. Лайтман: Да, разумеется, это огромное наслаждение – читать Зоар. Ты, собственно, читаешь то, что приходит к тебе. Ты еще не получил, но это то, что будет. И поэтому это такая хорошая гарантия того, что ждет тебя. Поэтому очень притягательно, очень интересно и очень приятно.

Ученик: Так нет здесь какой-то проблемы в том, что мы не понимаем? Это просто некоторое обещание, нет изъяна в том, что мы не понимаем?

М. Лайтман: Нет, это не изъян. Прежде всего, если мы не понимаем, то это не изъян. Ну, не понимаешь. Это тебе предстоит. Ты наверняка поймешь. Все получат всё, что положено им, в свое время, и Творец это соблюдет.

Ученик: Когда мы чувствуем наслаждение во время чтения – дать ему пройти через себя, как пробежавшей волной?

М. Лайтман: Да, включиться в это ощущение. Включиться. Это все-таки связывает нас с Зоар, со святостью. То, что мы хотим знать, видеть, чувствовать, наполниться, попробовать – это хорошо, как маленькие дети, потому что в этом есть что-то, что это имеет отношение к нам.

Вопрос (Волга): (51:18) Что такое, кто такой праведник здесь описываемый? И что значит «ему дается душа»? Я думал как бы, что если ты праведник, так у тебя уже душа есть. А тут оно как будто бы разделённо происходит.

М. Лайтман: Есть человек, который оправдывает Творца и поэтому называется праведником, он оправдывает Творца. И тогда он получает особое свечение свыше, которое продвигает его ко всё большим и большим ступеням оправдания. Оправдания. И так он должен преодолевать, идти и оправдывать Творца на всех ступенях, которые перед ним раскрываются.

Ученик: А можно еще касательно погонщика осла уточнить?

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: А что это за форма связи между высшим и праведником получается, да? Творец посылает…

М. Лайтман: Он объясняет ему, что есть связь между высшей и нижней ступенями, и это средняя ступень, которая носит функцию связующую, то есть поднимающую нижнюю ступень к высшей ступени, поскольку невозможно перепрыгнуть. Но все-таки здесь должна быть помощь свыше, которую дают нижней ступени: уверенность, силу, осознание, управление. И так она поднимается, как маленький ребенок берет взрослого за руку, и тогда он тоже может подняться на более высокую ступень. Понятно?

Вопрос (Ж Турция-7): (53:33) Вопрос о погонщике ослов. Это некий вид высшей души, как какой-то ангел?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (USA LA): (54:04) Мы читаем Зоар уже несколько недель, и сегодня мы собрались здесь физически, в Лос-Анджелесе. Мы чувствуем Зоар немножко по-другому. С одной стороны, тяжеловато, определенная тяжесть между нами чувствуется. С другой стороны, есть подъем, ощущение радости, как сказал товарищ из Нью-Йорка. Причем они параллельны, два этих чувства существуют вместе. Есть ли какая-то связь с физической встречей, с тем, что мы здесь физически собрались? Или, может, только с намерением?

М. Лайтман: И то и другое. Я думаю, что вы немножко помните свое детство, вы еще не настолько старые. Даже я помню свое детство, что у меня было несколько сказок, историй. Я даже помню рисунки, которые там были, в этих книгах для детей.

И нам нужно постараться принять Зоар, что она (эта книга) в такой форме объясняет нам, дает нам образы, сказки, рассказывает истории. И так вместе с ней мы, как с нашими первыми книжками такими (которые были еще такими большими, обычно квадратными), что мы так читаем, смотрим. Не понимаем, что написано, но наши родители (или кто-то там) читает нам. И так мы росли.

И сегодня у нас есть Гилад Шадмон, капитан, который наш учитель. Не учитель наш, а родитель. Он берет нас, читает нам истории, которые есть в Зоар. И я думаю, что нам стоит также потом, в течение дня, снова повторять и повторять то, о чем пишет Зоар. Потому что эти слова, эти фразы очень важны. Мы не знаем, насколько это воздействует на душу.

Ученик: (57:09) Физическая встреча, то, что мы собрались здесь сегодня физически, важно ли это?

М. Лайтман: Чем больше мы собираемся, тем у этого больше эффект.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Успеха вам. Понятно?

Вопрос (Кармиэль): (57:41) Тут есть что-то, что мы не понимаем. С одной стороны, в 85-м пункте говорится, что нужно остерегаться. Это связано с нами? Хотя мы не понимаем ничего, тоже нужно чего-то остерегаться?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, нам нужно только познакомиться с текстом. Не важно нам, как это мы воспринимаем: хорошо-нехорошо, понятно-не понятно. Главное все время глотать, глотать, глотать. Как маленькому ребенку дают ложечку за ложечкой в рот, главное, чтобы он проглотил, и чтобы вырос. Так и мы должны пока что воспринимать Зоар. Так успеха вам, и потолстейте. Понятно?

Вопрос (W Latin 24): (59:05) На тему погонщика ослов. Как мы можем стать погонщиками ослов в подготовке, в этом процессе? Как все наши попытки отдачи приведут нас к тому, чтобы быть погонщиками ослов?

М. Лайтман: Ого, какой у тебя огромный аппетит, что ты хочешь быть погонщиком ослов. Мы очень маленькие, и мы ждем, чтобы по отношению к нам раскрылся погонщик ослов, чтобы он повел нас, что мы ослы, чтобы он вел нас со ступени на ступень. И так мы поднимаемся. Не наша функция быть погонщиком. А дай бог, чтобы мы осознали нашу функцию, нашу миссию – идти вслед за силой, которая называется «погонщик ослов». Понятно?

Вопрос (W Hasharon 5): (01:00:35) На протяжении чтения было ощущение, что отрывок говорит нам следующее: «Не волнуйся, есть высшее управление на каждом шагу, есть очень точная помощь». И я живу без четкого понимания тех сил, которые ведут нас, заботятся о нас и делают это очень точно.

М. Лайтман: Да. Да, верно.

Вопрос (Latin 4): (01:01:10) Вопрос от десятки. Когда мы находимся под воздействием книги Зоар, и мы чувствуем ее, то у разных товарищей есть разные чувства, разная чувствительность. Что бы Вы посоветовали? Как правильно быть на этом уроке?

М. Лайтман: Я советую не забывать, что Зоар – это объяснение Торы. Он предназначен для того, чтобы мы постигли Творца. Он написан 2000 лет назад, и он предназначен именно для нашего времени. Поэтому сейчас он раскрылся, и мы его раскрываем, мы удостоились этого. И нам нужно изучать его так, как он раскрывается, и так, как эти каббалисты, которые раскрыли его (Бааль Сулам, РАБАШ), как они подают его нам. Принять его, заниматься им, читать его, как можно больше возвращаться к нему, пока не будет он нам понятен и не будет ощущаться в нас как высший свет, как высшее свечение Зоар, «зэара́ илаа» (высшее свечение).

Вопрос (Турция-1): (01:02:58) В 84-м пункте в первом абзаце говорится «и появилась сестра его издали». Что имеется в виду?

М. Лайтман: Его сестра, обычно это Шхина. Это Шхина, то есть Малхут, которая должна исправиться.

Вопрос (Италия-1): (01:03:44) Возможно ли во время чтения Зоар почувствовать, что мы – эти образы, которые описываются в повествовании, и постараться отыскать то, что здесь описывается в связях между нами, между товарищами? Чтобы мы почувствовали это наслаждение и объединение, чувствовать что-то из тех чувств, которые так красочно описываются здесь.

М. Лайтман: Да, стоит нам это делать. Как вы читали в детстве различные истории о людях, которые пересекают море, лезут на гору, всякие такие приключения, да? И вы представляли себя с ними вместе настолько, что у вас было ощущение страха, всякие такие чувства. Так и сейчас постарайтесь войти в книгу Зоар с такими чувствами, с такой чувствительностью, насколько это возможно, только без излишнего воображения. Короче, как это пойдет, мы это исправим.

Вопрос (Ж Москва): (01:05:29) Здесь в 85-м пункте написано: «Сказал рабби Аба: "Откроем врата Торы, именно сейчас настало время исправить наш путь"», – т.е. открыть источники души с помощью раскрытия врат тайн Торы для того, чтобы они исправились на пути Творца». Здесь очень много вопросов к некоторым словам. И вот «откроем врата Торы» – что это за действие в нашем соединении в десятке?

М. Лайтман: Это значит, что если вы соединитесь между собой, если вы соединяетесь между собой, то этим вы даете свету протечь к нам. Это значит раскрыть врата объяснения, врата Торы. Это происходит с помощью объединения.

Ученица: Можно здесь уточнить?

М. Лайтман: Что?

Ученица: (01:06:50) «Откроем врата Торы» – здесь такая точка должна быть, что я прихожу к осознанию, что я только вместе с десяткой могу открывать Тору? Или все-таки более точно можете открыть нам?

М. Лайтман: Нечего более говорить. Если вы не объединяетесь, то вы ничего не откроете.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:07:17) Вчера мы чуть больше объединились, вышли за рамки привычного, так скажем, объединения, собрались – какая-то такая точка была нашего соединения. И сегодня при изучении книги Зоар, вот как будто как 3D-картинка, когда находишь ключ какой-то. Вот как расфокусированное зрение, ты проникаешь туда, за слова, за теми состояниями, которые там описаны. Как это работает? И еще вот эта книга, Ваше пояснение, она очень здорово работает в соединении с первоисточником изначальным, который мы сейчас читаем, «Предисловие». Как это работает, что действительно начинаешь проникать за те слова, которые там написаны, прямо ощущаешь состояния?

М. Лайтман: Ну, так оно и работает. Так оно и работает. Работайте.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:08:05) Можно уточнить? А как свет хасадим и Зоар связаны вместе? И свет хасадим, он откуда берется в данный момент?

М. Лайтман: Свет хасадим приходит сверху и открывает нам канал такой, путь, чтобы там мог светить свет хохма. То есть сначала должен быть свет хасадим, и тогда в свете хасадим может светить свет хохма. Так это работает.

Ученица: Мы какое принимаем участие в нем? Или никакого не принимаем?

М. Лайтман: Посредством объединения между нами приходит свет хасадим, а через наши усилия знать, соединиться приходит свет хохма.

Вопрос (Турция-5): (01:09:11) В тексте сказано: «И святыни Моей страшитесь». Он говорит о страхе, что он не сможет отдавать Творцу? Это тот страх, о котором говорится?

М. Лайтман: «И святыни Моей страшитесь» означает, что если мы боимся, если использовать это слово вообще, «бояться», что мы потеряем связь между нами, и свет уйдет.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:09:54) Написано, что он идет вслед за ослами пешком и погоняет их. Что значит «идет пешком»?

М. Лайтман: Так он идет спереди. Не то что он идет как погонщик ослов, то есть как бы сидит на осле – нет, он идет перед ослами. Мы это потом еще проверим.

Давайте пока что мы сделаем…

Чтец: Так перейдем к песне.

Песня (01:10:29-01:13:23)

Чтец: (01:13:25) Да, мы находимся в пункте 86.

86) Обратились к нему: «Кто направил тебя сюда погонять ослов?» Сказал им: «Буква "йуд י" вела войну с двумя буквами, "каф כ" и "самех ס", чтобы они пришли соединиться со мной. "Каф כ" не хотела уходить со своего места и соединяться со мной из-за того, что она даже на мгновение не может оставить его, т.е. трон, а "самех ס" не хотела покидать своего места, потому что должна поддерживать тех, кто падает, ибо они не могут быть без "самех ס"».

М. Лайтман: Да, ну все эти вещи мы потом выясним. Он так говорит это лаконично.

Чтец: (01:14:41) 87.

87) «Йуд י» пришла ко мне одна. Поцеловала меня, обняла меня и, плача вместе со мной, сказала мне: «Сын мой, чем я могу помочь тебе? Но вот я временно удаляюсь, чтобы наполниться множеством хороших вещей и высшими скрытыми почитаемыми буквами, а затем вернусь к тебе и стану помощницей твоей. И я дам тебе во владение две буквы, которые выше тех, что ушли. И это "йуд-шин יש" – высшая "йуд י" и высшая "шин ש". И они станут для тебя сокровищницами, наполненными всем. И поэтому, сын мой, отправляйся и стань погонщиком ослов». И вот я иду этим путем.

Мы уже знаем, что погонщик ослов – это зарождение (ибур) души праведника, которая является идущему путями Творца, чтобы помочь ему оставить свою ступень и подняться на более важную ступень. И это подобно погонщикам ослов, которые помогают людям пройти путь из одного места в другое на ослах. И вот в этот момент праведник тоже падает со своей предыдущей ступени и приходит к зарождению новой ступени, такой же как и свойство души, которая приходит помочь ему. И зарождение означает исчезновение мохин. И это они хотели узнать у него: «Как Творец подстроил так, что ты пришел к нам как состояние зарождения, из-за чего у нас произошло исчезновение мохин?!» И в этом смысл вопроса: «Кто направил тебя сюда погонять ослов?»

Сказал им: «Буква "йуд י" вела войну с двумя буквами, "каф כ" и "самех ס", чтобы они пришли соединиться со мной. "Йуд י" – это Хохма, а ступень мохин де-нешама называется троном (кес כס), и означает "трон величия", потому что мохин Хохмы приходят к ней в облачении и скрытии, и не раскрываются. И когда наступило время постижения мохин де-хая, "йуд י" де-АВАЯ, и это та ступень, которой я пришел удостоить вас, Хохма действительно хотела соединить со мной и мохин трона (кес כס), т.е. мохин де-нешама, которые были в вас прежде этого, и "йуд י" вела с ними войну. Однако "каф כ" не хотела уходить со своего места и соединяться со мной из-за того, что она даже на мгновение не может оставить его».

Объяснение. «Каф כ» – это Малхут высшего, облаченная в нижнего. И сказано поэтому, что в тот момент, когда буква «каф כ» хотела спуститься с трона, «содрогнулся трон, и все миры содрогнулись, боясь низвергнуться» – так как вся связь ступеней друг с другом, от рош мира Ацилут и до соф мира Асия, устанавливается посредством Малхут высшего, облачающейся в нижнего. Поэтому она не может сойти со своего места, со ступени ИШСУТ, являющейся ступенью нешама, даже на краткий миг, поскольку нельзя создавать разрыва между ступенями.

«А "самех ס" не хотела покидать своего места, потому что должна поддерживать тех, кто падает, ибо они не могут быть без "самех ס"». Потому что «самех ס» является сутью тех мохин, которые эта душа получает от ХАБАД ХАГАТ Абы ве-Имы, и они передают их ЗОН во время малого состояния (катнут) и поддерживают (сомхим) их, чтобы те не упали вниз, оказавшись за пределами мира Ацилут. И поэтому она должна постоянно находиться на своем месте без всяких изменений.

Дело в том, что ступени постоянны, и только души получают изменения во время своего продвижения от ступени к ступени. Поэтому мохин де-нешама не хотели соединяться с «йуд י», т.е. ступенью Хохмы, и соединиться с душой рава Амнуна Савы, нисходящей в этот момент, чтобы помочь рабби Эльазару и рабби Аба. Ибо они нуждались в построении и притяжении мохин во всем их порядке заново, начиная с зарождения и далее, до уровня хая.

Поэтому сказано, что буква «йуд י» пришла к нему одна, т.е. пришла к нему без мохин ХАБАД ХАГАТ Абы ве-Имы, называемых «самех ס». И известно, что облачение ступени Хохмы не может произойти без ступени хасадим, нисходящей от этой «самех ס». И поскольку «йуд י» пришла одна, без ступени хасадим, поэтому сказано: «Поцеловала меня, обняла меня и, плача вместе со мной, сказала мне: «Сын мой, чем я могу помочь тебе?» – т.е. поцеловала и обняла его, поскольку желала облачиться без хасадим, и поэтому плакала вместе с ним, обратившись к нему: «Сын мой, чем я могу помочь тебе?» – дескать, нет у меня никакой возможности облачиться в тебя.

«Но вот я временно удаляюсь, чтобы наполниться множеством хороших вещей и высшими скрытыми почитаемыми буквами». Словом, поэтому я обязана уйти сейчас, а ты войдешь в состояние зарождения, чтобы построить себя во всех свойствах ибур-еника-мохин заново. И тогда я вернусь к тебе с совершенными мохин, полными всего.

И знай, что так происходит на каждой новой ступени, потому что всякий раз, когда человек должен приобрести новую ступень, он должен прийти к тому, что предыдущие мохин уходят, как будто не было у него никакой ступени никогда, и начать заново, приобретая сначала свойство нефеш, называемое зарождением (ибур), а затем свет руах, называемый вскармливанием (еника). И это означает сказанное: «И поэтому, сын мой, отправляйся и стань погонщиком ослов» – поскольку ничего нельзя привлечь от предыдущей ступени, и поэтому ты должен пройти новое зарождение, называемое «погонщик ослов».

«И я дам тебе во владение две буквы, которые выше тех, что ушли. И это "йуд-шин יש"». Мохин де-хая называются владением Абы ве-Имы и называются «йуд-шин יש». Ибо «йуд י» – Хохма, а «шин ש» – Бина. И они, конечно же, важнее, чем мохин де-нешама, которые ушли. «И будут тебе сокровищницами, наполненными всем». Как сказано: «Чтобы дать сущее (еш, йуд-шин יש) во владение любящим меня, и сокровищницы их наполню».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:24) Чувствовать, что мы ослы в десятке, и мы хотим вести этого осла, сидеть верхом на нем. Но Вы сказали, что можно идти перед ослом, ведя сидящих на нем. Что это за ощущение сил, которые воздействуют на нас? Какую работу мы должны сделать, чтобы идти перед ослом? Что меняется в десятке, что это за изменение?

М. Лайтман: Ведущие товарищей, ослов – это роль, это роль. Просто надо быть ответственным за то, что ты берешь весь материал группы и ведешь их на более высокую ступень. Это не просто. Это каждый должен взять на себя эту задачу, и тогда мы будем подниматься.

Ученик: Вы говорите, что это непросто. Но мы сейчас читаем Зоар, как же это сделать проще? Какой совет Вы можете нам дать, чтобы упростить, чтобы мы напрямую могли прийти, чтобы быть ведущими ослов, чтобы управлять ослом? Чтобы мы смогли быть...

М. Лайтман: Быть ответственным за товарищей – так, что мы хотим соединиться, и каждый готов стать ответственным за всех. Это называется быть в группе, в которой есть погонщик. Это погонщик ослов общий на всех, и он ведет их правильным путем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:05) Они как бы спрашивают, задают здесь вопросы. Мы тоже должны задать эти вопросы: кто нас ведет, почему он так делает?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Если это еще не пришло к тебе – не надо. И не мешает вам – не спрашивайте. Вопрос – это вопрос, который как хисарон, который мешает уже на пути.

Ученик: Так они спрашивают, находясь близко к нему, и поэтому задают вопросы?

М. Лайтман: По-видимому, так.

Вопрос (Ж Бразилия): (01:28:41) Относительно возвышенной души, которую посылает Творец для помощи праведникам. Эта душа существует в нас самих или это что-то, что воспринимается вне нас? Например, в товарищах.

М. Лайтман: Мы существуем в ней. Мы существуем в ней.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:29:25) В статье написано, что человек, который входит в пространство круга и квадрата, может принести ущерб. Как может быть такое, что может нанести ущерб, находящийся в святыни?

М. Лайтман: Когда человек берет на себя делать действия, которые он не способен выполнить, это называется «ударить», «испортить».

Вопрос (Queens): (01:30:08) Почему эти три состояния, называемые «ибур, еника и мохин» он называет погонщиком ослов?

М. Лайтман: Не они погонщики ослов, а все, кто желает подняться по ступеням – они проходят эти три состояния.

Вопрос (Беларусь): (01:30:46) Здесь во втором абзаце 87-го пункта написано, что мы уже знаем, что погонщик ослов – это зарождение (ибур) душ праведников, которые являются идущими путями Творца, чтобы помочь ему оставить свою ступень и подняться на более высокую ступень. И это подобно погонщикам ослов, которые помогают людям пройти путь из одного места в другое на ослах. Как это понять?

М. Лайтман: Что как это понять? Ты не понимаешь, что тебе объясняется здесь?

Ученик: Мне не понятно «и это подобно погонщикам ослов, которые помогают людям пройти путь из одного место в другое на ослах».

М. Лайтман: Так вот идет такой человек перед ослами, тянет их, тянет их особым образом, особым способом, и так они поднимаются. Это и значит, что он погоняет ослов. Также и душа, которая приходит к человеку и вытягивает его, и ведет его особым путем. И тогда человек продвигается за ней и приходит в правильное состояние.

Ученик: Но это говорится не об одном человеке, а больше относится к десятке? Или это об одном человеке?

М. Лайтман: Обычно это десятка.

Вопрос (Балтия-4): (01:32:21) Спрашивает товарищ. Говоря о ведущем ослов – это ответственность, это абсолютная ценность как бы?

М. Лайтман: Да, погонщик товарищей, погонщик ослов – это особая ступень. И тот, кто получает это – действительно особый человек. Потом мы увидим, кто это «погонщик товарищей».

Чтец: (01:33:03) 88-й пункт.

88) Возрадовались рабби Эльазар и рабби Аба, заплакали и сказали: «Садись ты верхом на осла, а мы будем погонять за тобой» – т.е. чтобы он ехал верхом, а они поведут осла. Ответил им: «Разве не сказал я вам, что такова воля Царя, пока не придет тот погонщик ослов». Намекает этим на Машиаха, о котором сказано: «Беден и восседает на осле». Сказали ему: «Но ты ведь еще не открыл нам имени своего, и где место твоего обитания?» Ответил он: «Место моего обитания прекрасно и очень дорого мне. Есть одна башня, парящая в воздухе, большая и величественная. А проживают в этой башне только Творец и один бедняк. Это место моего обитания. Мне же пришлось удалиться оттуда и отправиться погонять ослов». Внимали ему рабби Аба и рабби Эльазар, и в его словах они ощущали наслаждение, подобное манне и меду. Сказали ему: «Если ты назовешь нам имя отца твоего, мы будем целовать прах у ног твоих». Ответил им: «Зачем это, не в моих правилах возноситься в Торе».

Объяснение. Теперь, познав величие его ступени, они не могли вытерпеть, что ради них он должен войти в состояние зарождения (ибур). И поэтому сказали ему, что теперь, когда они достигли мохин, довольно с него, и он может выйти из состояния зарождения. А если им вдруг придется что-то восполнить, они и сами смогут находиться в состоянии зарождения, – зачем же ему страдать из-за них? Поэтому сказали: «Садись ты верхом на осла, а мы будем погонять за тобой».

Ответил им: «Разве не сказал я вам, что такова воля Царя, пока не придет тот погонщик ослов». Имеется в виду сказанное им раньше, чтобы не спрашивали имени его, ведь они еще нуждаются в раскрытиях тайн Торы. Кроме того, намекнул им здесь, что речь идет о недостающем им свете ехида, означающем приход царя Машиаха. Это значение слов: «Пока не придет тот погонщик ослов» – т.е. царь Машиах, о котором сказано: «Беден и восседает на осле». И поэтому сказано: «Что такова воля Царя, пока не придет тот погонщик ослов» – поскольку на него возложена заповедь Царя: помогать им, пока они не удостоятся света ехида.

И поэтому сказали ему: «Ты ведь не открыл нам своего имени» – т.е. поскольку мы еще не постигли от тебя всё то, что нам необходимо постичь, может быть, ты все же скажешь нам, «где место твоего обитания» – т.е. место твоей ступени, благодаря чему мы всё-таки узнаем, чего нам недостает постичь от тебя. Ответил им: «Место обитания моего прекрасно и очень дорого мне» – т.е. место ступени моей прекрасно и возвышенно по сравнению с той ступенью, на которой я нахожусь теперь, ибо теперь она для меня самого чрезвычайно высока, чтобы постичь ее.

И это означает сказанное: «Есть одна башня, парящая в воздухе». Башня эта – за́мок Машиаха. «А проживают в этой башне только Творец и один бедняк» – потому что о Машиахе сказано: «Беден и восседает на осле». И он называет эту башню «большой и величественной», так как просто «башня, парящая в воздухе» – это Бина. Но здесь, поскольку она стоит над за́мком Машиаха, он называет ее особым именем «башня, парящая в воздухе, большая и величественная». И поэтому говорит: «Это место моего обитания. И мне пришлось удалиться оттуда и отправиться погонять ослов» – дескать: «место моего обитания в башне, но сейчас оно чрезвычайно высоко для меня», как он уже сказал прежде.

М. Лайтман: Давайте посмотрим.

Вопрос (Италия-4): (01:39:33) Я хочу спросить о предыдущем пункте. Там написано, что человек, прежде чем получает новую ступень, должен отдалиться от предыдущих мохин. О чем это говорит?

М. Лайтман: Это изменение ступеней. Предыдущие мохин уходят, новые мохин заходят. Ну, это всегда так, это закон. Это у нас называется «ослабление парцуфа», потом зивуг де-акаа, потом приходит новый свет и наполняет новый парцуф. Хорошо?

В Интернете есть вопросы? Много?

Вопрос (Интернет, Latin 12): (01:40:31) Что означает свойство «ощущения стыда» во время получения мохин?

М. Лайтман: Я не могу этого объяснить. Это ощущения. Это ощущения, очень неприятные ощущения.

Вопрос (Интернет, Сибирь): (01:40:52) Какое влияние накапливается в отдаче Творца и со ступени на ступень, при переходе со ступени на ступень?

М. Лайтман: Это раскрывается как авиют на каждой ступени.

Вопрос (Интернет, МАК-20): (01:41:13) Что делать с состоянием, когда кажется, что мы не получили ответ от Творца? Как часто нужно возвращаться к просьбе к Творцу?

М. Лайтман: Мы не можем это устанавливать. Это происходит за счет того, что Творец пробуждает, возбуждает в нас эти вопросы. И тогда мы обращаемся к Нему.

Вопрос (Интернет, Merkaz 1): (01:41:39) Последний вопрос. Какие действия нужно совершать, для того чтобы удостоиться света хасадим?

М. Лайтман: Действия по отдаче, отдача ради отдачи.

Вопрос (Тбилиси): (01:41:58) Мы недавно говорили, что состояние «бедняк» – это когда у человека нет силы. А почему здесь про Машиаха говорится, что бедняк тоже. Ведь Машиах – это же сила?

М. Лайтман: Ну так говорится. Мы еще увидим, узнаем, что это такое. Еще узнаем.

Вопрос (Турция-4): (01:42:30) Погонщик ослов – это который идет перед ослами. Но можно ли? Ведь погонщиком ослов называется тот, кто идет за ними и покалывает их палкой.

М. Лайтман: Да, можно. Все равно он их направляет, хотя обычно он идет спереди, перед ослом.

Ученик: Так в чем же разница между ними двумя?

М. Лайтман: Не знаю, я не хочу в это входить. Он не очень-то это и объясняет, тогда зачем нам в это входить. Нет, просто вопросы я не люблю.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:43:26) Так на что направляет нас Зоар? Достичь соединения – в этом все дело?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А прекратить быть ослом? Что означает (я не очень понял), что значит «прекратить быть ослом»? Я до сегодняшнего дня осел?

М. Лайтман: Правильно. А перестать быть ослом – это перейти в то, чтобы стать ведущим товарищей (ослов).

Ученик: Что значит «прекратить быть ослом»?

М. Лайтман: Что я сам хочу выбирать путь и обязывать себя идти по нему.

Ученик: Вы сейчас говорили о том, кто такой погонщик. Вы можете быть нашим погонщиком ослов?

М. Лайтман: Каждый может быть.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:44:28) Пришло ли время, в котором мы станем погонщиком ослов на каждой ступени. Как мы это сделаем?

М. Лайтман: Придет время и я вам расскажу.

Вопрос (Croatia): (01:44:55) Какова связь между намерением и ощущением, которое у нас есть во время чтения текста? Как это влияет одно на другое?

М. Лайтман: Намерение – это тоже пробуждается в нас, проясняется в нас посредством ощущения. Поэтому я не понимаю, в чем различие между ними. Нет. Это ощущение.

Ученик: На наше намерение влияет ощущение от чтения текста? Или, наоборот, мы остаемся в постоянном намерении и это влияет на наше ощущение?

М. Лайтман: И то и другое. Пока что это настолько еще не выяснено, что невозможно говорить точнее.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:46:31) Я написал, что то, что Вы сказали раньше, что «погонщик ослов» – это роль быть ответственным за всю материю группы и ввести их к Творцу. Вопрос. Когда мы включаемся в материю товарищей, должны ли мы просить оправдать состояния, которые они проходят, или просить исправления их? Что правильнее?

М. Лайтман: В первую очередь, оправдать. В первую очередь, оправдать, а потом, если мы уже находимся в общей работе, тогда уже провести по нам, по всем нам исправление.

Ученик: Можно сказать, что если мы проходим этот этап, мы можем постепенно-постепенно распознать погонщика ослов, который берет нас вместе со всеми состояниями и материей, которая раскрывается?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: А что значит, что мы вначале не распознаем погонщика ослов, его ступень? Что за дополнения, когда мы начинаем распознавать его ступень, величественность?

М. Лайтман: Ну, так это у нас, наше отношение к Творцу: как мы приближаемся к Нему, как мы держимся за Него. Так вот.

Чтец: Есть еще здесь вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:04) Как на этой ступени есть два свойства, которые противоположны. Есть свойства, которые притягивают, и есть свойства, которые нисходят?

М. Лайтман: Ну да, обычно это так и происходит, не может быть одно без другого.

Ученик: Но ступень – это не совершенное свойство.

М. Лайтман: Ступень – это еще не полное совершенное свойство. Ступень может быть совершенным свойством, если включает в себя две противоположные вещи, которые уравновешены, и идущие к одной цели, и поддерживающие друг друга. Но каждая половина ступени тоже может функционировать сама по себе. Это так. Всё.

Чтец: (01:49:17) 89-й пункт.

89) «Но место проживания моего отца было в великом море, и он был одной-единственной рыбой, пересекавшей это море во всех направлениях, от края до края. Он был большим и величественным, "и состарился (Давид) и насытился днями", пока не проглотил всех остальных рыб моря. А затем выпустил их из себя живых и невредимых, наполненных всеми благами мира. Благодаря своей силе он проплывал всё море в одно мгновение. И произвел он меня, выпустив словно стрелу, направленную рукой воина. И доставил он меня в то место, о котором я рассказал вам, – в башню, парящую в воздухе. И вернувшись на место свое, он скрылся в этом море».

Пояснение сказанного. Скрытый зивуг называется «одна рыба», и это намек на «пятидесятые врата». А «великое море» – это Малхут. И все зивуги, которые ниже парцуфа Атик мира Ацилут, не включают всё великое море, т.е. все сфирот Малхут, а только лишь девять первых сфирот Малхут. Но Малхут де-Малхут не включается в этот зивуг, ибо она остается в свойстве «тропа, неведомая ястребу». Однако в парцуфе Атик Йомин есть зивуг также и на эту Малхут, и он раскроется только в конце исправления.

И рав Амнуна вышел из этого «скрытого зивуга», совершаемого в парцуфе Атик Йомин. Поэтому он называет его «мой отец» и говорит: «Место проживания моего отца было в великом море» – т.е. он производил зивуг с Малхут, называемой «великое море». Здесь можно возразить, что все парцуфы производят зивуг на Малхут. И поэтому говорит: «Он был одной-единственной рыбой, пересекавшей это море во всех направлениях, от края до края». Иначе говоря, это зивуг, относящийся к «пятидесятым вратам» – т.е. он совершает зивуг с «великим морем» во всех его свойствах, от Кетера до Малхут, «от края до края», включая также Малхут де-Малхут. «И он был большим и величественным, был стар (атик) и насыщался днями (йомин)» – так как имя его Атик Йомин. И ниже его уровня этот большой зивуг не существует.

И сказано, что он «проглотил всех остальных рыб моря», потому что этот большой зивуг вбирает в себя все зивуги и души, находящиеся абсолютно во всех мирах, поскольку все они включаются в него и аннулируются в нем, как свеча перед факелом. И вследствие этого включения, все они называются именем «нун» (на арам. – рыба). «А затем выпустил их из себя живых и невредимых, наполненных всеми благами мира» – т.е. после тех больших исправлений, которые наступают вследствие этого зивуга, он снова порождает все те света и души, которые поглотил во время зивуга. И они живут и существуют вечно, так как в силу того, что он поглотил их, они уже наполнились всеми благами мира посредством его большого зивуга.

«Он проплывал всё море в одно мгновение». Все зивуги, совершаемые ниже Атика Йомина, происходят в виде облачения сфирот друг в друга, и эти облачения определяются как прерывания зивуга, пока капля не пройдет в Есоды захара и нуквы. Тогда как большой зивуг Атика Йомина происходит без всякого облачения, и поэтому говорится, что этот зивуг происходит «в одно мгновение».

Поэтому говорит: «Он проплывал всё море в одно мгновение» – без всякого облачения. «Благодаря своей силе» – т.е. вследствие многочисленных гвурот, включенных в этот зивуг. «И произвел он меня, выпустив словно стрелу, направленную рукой воина» – однако эти гвурот совершенно не похожи на гвурот, действующие в зивугах ниже Атика Йомина. И о них сказано: «Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя». Но, конечно же, не может быть рождения без гвурот, «ибо семя, не выпущенное словно стрела, не может породить». И поэтому сказано: «И произвел он меня, выпустив словно стрелу, направленную рукой воина».

«И доставил он меня в то место, о котором я рассказал вам» – т.е. «в башню, большую и величественную, в которой живут Творец и один бедняк». «И вернувшись на место свое, он скрылся в этом море» – т.е. после того, как он породил его и скрыл его в башне, большой и величественной, он вернулся к своему зивугу в скрытии на месте своем, как и прежде. [Зоар. предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]

М. Лайтман: (01:56:38) Мы переходим к «Предисловию к книге Зоар». 27-й пункт, да?

Чтец: Песню споем сначала?

М. Лайтман: Да, конечно.

Песня (01:56:51-01:59:30)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Hl2p4GOa