Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 26 ноября 2020 года.

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2. Глава 4, Внутреннее созерцание, 43.

М. Лайтман: Это очень красивое место, то, где мы сейчас находимся и будем изучать, оно очень путает новичков, мы не сразу начинаем это усваивать. И у них ко мне много вопросов: что значит намеревается – не намеревается, что значит приближается и отдаляется, как мы измеряем кли, в каком направлении оно находится: намеревается или не намеревается. Это всё ведь внутреннее отношение. А приблизиться или отдалиться – это внешнее движение в кли. Так, как мы это можем видеть в духовных келим, где всё не внутри и не снаружи, а всё на самом деле внутри самого кли?

Мы видим здесь много вопросов. Но при всем этом нам стоит видеть, как духовное кли устроено из всего двух действий: отдачи и получения, свойств Творца и свойств творения. И когда они соединяются вместе, то вместо двух есть уже четыре (это простая комбинация, мы все учили это в школе). Давайте посмотрим дальше, насколько сможем понять, а нет – повторим это и еще вернемся к этому через какое-то время. Все равно эти вещи нас уже не оставят, потому что в этом суть кли.

Чтец: 43-й пункт.

Со стороны первичного материала считается хохма «невозможно», а со стороны, что она наполнена светом, она считается «не намеревается».

43) И теперь пойми, что стадия алеф, то есть хохма, считается «невозможно и не намеревается», так как со стороны ее первичного материала, то есть малхут дэ-кетэр, получившей новые свойства (форму) стадии алеф, пока сфира хохма еще не получила собственного имени, то, конечно, раскрытие этого желания получать считается как «невозможно» относительно собственно сфиры хохма.

М. Лайтман: Это значит, что некуда ей приближаться, она находится в свете хохма. И что?

…И со стороны малхут дэ-кетэр также считается «невозможно», так как невозможно для нее создать хохму без того, чтобы было в хохме желание получать. Потому что получение наслаждения без желания получить его – это принуждение и назойливость, в противоположность намерениям Творца дать добро и наслаждение.

И также считается «не намеревается», что означает, что нет у нее тяги и стремления к получению света. А уже известно, что нет завершенности в желании, прежде чем раскроется в нем стремление и тяга к свету (смотри ч.1, гл.1, п.50, со слова «теперь»). 

М. Лайтман: Потому что она вся полна светом хохма. И откуда там будет хисарон в хохме, если нет недостатка? Поэтому эта стадия еще не является кли.

…Там также подробно выясняется, что раскрывается стремление только в момент, когда нет в кли света и наслаждения, так как только тогда становится возможным, чтобы кли стремилось к ним. Но это не может раскрыться, пока кли наполнено своим светом (смотри там подробнее). И поскольку кли хохма наполнено своим светом, то нет в нем еще стремления к наслаждению, и потому считается, что хохма «не намеревается». Что означает, что нет у нее тяги и стремления к наслаждению, как выяснили. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, глава 4 «Внутреннее созерцание», пункт 43] (05:15)

М. Лайтман: Это значит, что это пока еще не кли, а только первая стадия.

Чтец: Пункт 44.

44) 2-я стадия, бина, считается «возможно и не намеревается», т.к. со стороны ее первичного материала, (см. Внутреннее созерцание, ч.2, п.29, со слов «и так же»), а именно: малхут ее высшего, т.е. малхут дэ-хохма, которая приобрела новые свойства (форму) стадии бэт, т.е. посредством преодоления, которое она сделала (см. выше подробнее, ч.1, гл.1, п.50, со слов «и смысл»). И это преодоление желания считается как «возможно», т.е. возможно для нее не пробуждать этого преодоления желания. И считается также «не намеревается», т.к. это малхут дэ-хохма, и она наполнена своим светом, и потому не раскрывается в ней стремление.

И пойми, что все дополнительное раскрытие желания, которое проявилось в стадии бэт более, чем в стадии алеф, это только свойство «возможно», т.е. итгабрут, преодоление желания, которое она сделала, и это – силами самого творения (см. выше, ч.1, гл.1, п.50, со слова «теперь»). Света хохма достаточно, и не было обязательным преодолевать и притягивать хасадим. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот, том 1, часть 2, 44-й пункт] (07:02)

М. Лайтман: Это то, что потом раскроется во второй стадии, в конце ее – что она все-таки хочет отдавать. Это всё приходит к ней в силу той самой хохмы, которая в ней.

Вопрос (Киев-1): Когда мы работаем в отраженном свете по отношению к Творцу, то Его прямой свет тоже раскрывается нам по этим же стадиям, с самого легкого, начиная с хохма?

М. Лайтман: Это зависит от того, на какой ступени находится творение. Есть много людей, которые уже и сейчас немножко находятся в духовном. Есть такие единицы. Но раскрывают ли они эти детали? Это как в нашем мире – ты можешь использовать электричество, но ты умеешь только его включать или может быть чуть-чуть больше знаешь какие-то принципы, по которым работает холодильник или обогреватель и так далее. Всё это зависит от уровня. Мы говорим здесь об основах келим. Эти основы очень глубокие и здесь – разница между Творцом и творением.

И поэтому нам надо понимать, что это раскрывается не для новичков. Но поверхностно понять то, что написано здесь: отдавать, получать, стремление, отторжение – это мы можем, и это мы поймем. В первый раз понимание трудновато. Мы не очень можем выяснить эти действия, что значит, что он намеревается приблизиться, не намеревается, желает – не желает, тянется – не тянется. Мы не можем пока с этим работать свободно. Это не настолько нам понятно. Духовное вообще не может быть нам понятным, пока мы туда не войдем и не станем там десятью первыми полными сфирот, хотя бы. Только тогда мы начинаем как-то различать, что происходит, а до этого – это описание как будто бы, в наших эгоистических желаниях. (09:55)

Вопрос (Тель-Авив-3): Почему вторая стадия – это «не намеревается», ведь у нее есть желание уподобиться? 

М. Лайтман: Она делает это. С одной стороны, она полна светом хохма, – и на этом фоне света хохма она не хочет. И поэтому она развивает хасадим. Бина – по сути это хохма. И поэтому у нее нет проблем.

Ученик: Да, но он говорит, что хасадим – это «не намеревается». То есть желание уподобиться отдающему, – это разве «не намеревается»?

М. Лайтман: Не намеревается приближаться к свету хохма. Потому что, в принципе, он исходит из света хохма. Дальше. (11:08)

Чтец: 45-й пункт. Света хохма достаточно, и не было обязательным преодолевать и притягивать хасадим.

М. Лайтман: Вот он тебе сейчас отвечает.

45) И не затруднись, что ведь и малхут дэ-кетэр, ставшая первой частью сфиры хохма, была и у нее также эта возможность – не приобретать новые свойства в виде «желания получать». Почему же считается стадия алеф как «невозможно»? Однако есть тут большое отличие, так как у малхут дэ-кетэр не было возможности создать творение без того, чтобы имелось в нем «желание получать», как сказано выше. В то время как малхут дэ-хохма, то есть само творение, могла бы полностью удовлетвориться своим желанием получать, без пробуждения желания отдачи, которое является стадией бэт, и без притягивания света хасадим. Потому что света хая полностью достаточно для творения, и нет необходимости ни в каких добавках.  [Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот, том 1, часть 2, глава 4, 45 пункт] (12:34)

М. Лайтман: Смотри, какое он дает прекрасное объяснение. Как это может быть, что я полон светом хохма, чтобы я вообще вышел в какое-то еще действие? Ведь свет хохма – это ведь свет Творца, свет цели творения. Свет хасадим – это ведь только свет исправления творения. Дальше.

Чтец: 46-й пункт, подзаголовок «Зэир анпин считается как «невозможно», так как ему недостает света хохма».

46) Стадия гимэль (зэир анпин) считается как «невозможно и намеревается». «Невозможно» – так как после того, как стадия бэт пробудилась и притянула свет хасадим, создалось в ней препятствие для света хохма в творении. Потому что свойства желания отдачи противоположны стадии алеф, то есть желанию получать, в которой свет хохма. А поскольку свет хохма – это основа жизненности в парцуфе, поэтому называется этот свет по имени – хая (дословно живой). И потому вернулась малхут дэ-бина и притянула свечение света хохма внутрь своего света хасадим. И когда малхут дэ-бина притянула и создала эти новые свойства (форму), она вышла из стадии бэт и стала стадией гимэль (зэир анпин) (см. внутреннее созерцание, ч.2, п.30, со слов «и таким же»). [Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот, том-1, часть-2, глава 4, пункт 46] (14:30)

М. Лайтман: Что стало причиной выхода зэир анпина? При всём том было недостаточно во второй стадии формы отдачи. Она еще не пришла к совершенству. Поэтому она должна была немножечко принять свет хохма в себя, и из этого возник зэир анпин.

Чтец: 47-й пункт.

З”А считается как «намеревается», так как имелось в нем устремление к хохме.

47) И в этом притягивании, то есть в стадии гимэль, мы должны различать две стороны:

1) это «невозможно», то есть нет у нее другой возможности, по той причине, что творению недостает света хохма;

2) это «намеревается», так как имеется тут стремление к свечению хохмы, которое притянула, так как она притянула его в момент, когда была пустой от него. Ведь в стадии бэт было скрытие света хохма, и имеется в ней только свет хасадим без хохмы. И потому ее малхут, которая притянула свечение хохмы, притянула его в состоянии устремления, которое называется «намеревается», и потому З”А называется «невозможно и намеревается», как выяснили. [Бааль Сулам, ТЭС, том-1, часть-2, гл-4, пункт-47] (16:21)

М. Лайтман: Таково развитие. Ну, продолжим.

Чтец: 48-й пункт.

Малхут определяется как «возможно», так как могла бы удовлетвориться той хохмой, что в З”А. Но «намеревается», так как имелось в ней устремление.

48) 4-я стадия, малхут, считается как «возможно и намеревается»:

– «возможно» – так как уже имеется свечение хохма в З”А, то есть в стадии гимэль, и малхут дэ-З”А не обязана делать это преодоление заново и притягивать свет хохма в мере большей, чем в стадии гимэль;

– «намеревается» – так как это усиление относительно света хохма было сделано в состоянии стремления, то есть в момент отсутствия в ней света хохма, когда и раскрывается устремление. [ТЭС том-1, ч-2, глава 4, Внутреннее созерцание пункт 48] (17:35)

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: 49-й пункт.

Отличие между светом хохма и свечением хохма. 

49) И не затруднись тем, что в стадии гимэль имеется свечение хохма, что поэтому называется стадия далет как состояние «возможно». А если так, то как же раскрывается в стадии далет стремление к свету хохма? Однако пойми, что существует большое отличие между свечением хохма и светом хохма. Так как свечение хохма означает, что суть ступени – это свет хасадим, но получает и свечение от света хохма. В то время как свет хохма – вся целиком суть света хохма, и нет совсем хасадим…

М. Лайтман: В чем разница между третьей стадией и четвертой стадиями? Бина строит третью стадию, добавляя чуть-чуть свечения хохмы, а потом в четвертой стадии – уже весь свет хохма. В чем разница между ними двумя?

…Для поддержки существования ступени достаточно и свечения хохма, как это имеется в стадии гимэль, в З”А. И потому малхут дэ-З”А, которая произвела усиление в своем желании притянуть свет хохма, не была принуждена к этому, а в ней имелось стремление к сути света хохма, гораздо более высокой, чем свечение хохма в стадии гимэль. Так как относительно этого света хохма она считается пустой от света, и потому имеется возможность, чтобы раскрылось стремление к нему, как выяснили. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, глава 4 «Внутреннее созерцание», пункт 49] (19:51)

Чтец: Еще раз почитаем 49-й пункт?

М. Лайтман: Давай 50-й – это последний. Закончим 4-ю главу.

Чтец: Пункт 50. Только стадия далет считается получающим кли, так как она в состоянии «возможно и намеревается».

50) Итак, мы выяснили, что не все желания считаются как кли для получения, а только стадия далет, так как желание считается в состоянии получения только при двух условиях: «возможно» и «намеревается», то есть чтобы не было получение вынужденным, а чтобы раскрылось в нем стремление получить.

Иначе в стадии гимэль: хотя и имеется там стремление получить, то есть «намеревается», все же поскольку обязан получить (З”А), так как это ему жизненно необходимо, то он не определяется как кли для получения. По-другому дело обстоит в стадии бэт: несмотря на то что не обязана получать, все же, поскольку нет там стремления, не считается как кли для получения. И нет необходимости говорить о стадии алеф, в которой нет ни того, ни другого, так как она вынуждена получить свой свет – это ее жизнь. И нет также в ней стремления, а потому, конечно, это желание – совершенно слабое. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, глава 4 «Внутреннее созерцание», пункт 50] (21:45)

М. Лайтман: Так мы закончили, если можно так сказать, тему желания получать – как оно строится, и какие два параметра есть в желании – желание и намерение, и с помощью их правильного сочетания кли приходит к реализации. И тогда бхина далет (4-я стадия) на самом деле уже готова к получению света. Это «возможно» и «намеревается» – и со стороны желания, и со стороны намерения она уже открыта к получению света целиком. И поэтому называется завершением кли. После этого уже не может быть больше. Потому что есть только Творец и творение, и в сочетаниях между ними (в возможных комбинациях) желание отдавать – со стороны Творца, и желание получать – со стороны творения, – получается, что есть только четыре этапа. И поэтому бхина далет (4-я стадия) – это завершение кли.

Вопрос (РТ-5): Я все время думал, что эта матрица, о которой он говорит – желание и намерение. А из прочтения текста я вижу, что говорится о желании и устремлении, что это то, что делает кли. Есть разница между устремлением и намерением?

М. Лайтман: Нет, нет разницы. К чему я стремлюсь, таково и мое намерение. Но иногда мы просто говорим, что стремление, это дополнение к желанию. Зависит от того, как мы используем слово «иштокекут», стремление.

Ученик: Так в данном случае желание и намерение – к чему я хочу приблизиться и в какой форме?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (ПТ13): Что заставляет кли получать свет?

М. Лайтман: Желание получать, через которое она понимает, что есть отдающий, и получение от Дающего меняет ей желание получать с намерением на отдачу, и тогда она может относиться к Дающему так, как Дающий относится к ней. Это то, что происходит, и это проходит по этапам. (24:39)

Вопрос (Фокус-группа): Мы говорим о намерении в четырех стадиях прямого света. Но ведь там же еще нет никакого намерения. О чем идет речь?

М. Лайтман: Здесь нет пока еще намерения, ты прав. Нет намерения со стороны желания получать малхут. Но на каждом этапе у тебя есть желание, которое направлено на что-то – на хисарон. И его мы тоже можем назвать намерением.

Ученик: Так в чем разница между желанием и намерением? О чем он здесь говорит, что он имеет в виду, когда он говорит – желание и намерение?

М. Лайтман: Что это желание получать, и как мы работаем с ним – для того, чтобы уподобить его Дающему.

Ученик: Но есть разница между ними в четырех стадиях прямого света – между желанием и тем, как я работаю с ним?

М. Лайтман: Да. Но это как бы два желания отдельных. На каждой стадии действует два желания. И отсюда она развивается.

Ученик: Как появляются два желания еще до того, как есть экран?

М. Лайтман: Ну да. Ну а что потом – с экраном – в чем там новое? Новое только направление. Но всё, что есть в кли после Цимцум (сокращения), это было и до сокращения, только еще не созрело, еще не было решения.

Ученик: Вследствие чего может произойти такие два разных расчета?

М. Лайтман: В силу того, что есть разница между желанием и наполнением. Эта разница строит кли правильно для его работы.

Вопрос (Флорида): Там, где написано зэир анпин – это «невозможно», а малхут – это «возможно» – имеется ли ввиду, что желание малхут это полное желание, которое может получить свет в таком виде? Об этом говорится – возможно и невозможно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель-Авив 3): Малхут после сокращения уже не будет знать, что такое – стремиться к свету хохма, а только к хасадим? Это до третьей стадии только? Нет четвертой стадии относительно малхут после сокращения?

М. Лайтман: Малхут после сокращения стремится только вернуть всё Маациль, Создателю. То есть её Создатель, Маациль – это Малхут кли, кли Создателя. Она только хочет наполнять Хозяина.

Ученик: Я могу наполнить Его только своими хасадим. Я не могу стремиться к свету хохма, как в четвертой стадии?

М. Лайтман: Его ты не можешь наполнить светом хохма, конечно же. Для того, чтобы наполнить Его хасадим, ты должен получить свет хохма. Перейдем к следующей части урока. (28:28)

Песня: (28:28-32:16)

Набор: О. Гущина, Н. Христочевская, И. Лисина, М. Малахова

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/HctkhO8G?language=ru