Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 29 мая 2021 года
Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 33
Чтец: «Учение Десяти Сфирот» 1-й том, 1-я часть, «Внутреннее созерцание», 9-я глава, пункт 33. Заголовок
Духовное движение означает появление изменение формы
33) Еще осталось выяснить понятия «время» и «движение», с которыми мы сталкиваемся в этой науке почти на каждом слове. Так знай, что духовное движение не является осязаемым движением из одного места в другое, но здесь имеется в виду обновление формы, и любое изменение формы мы называем словом «движение». Потому что это обновление, то есть отличие новой формы в духовном объекте от предыдущей общей формы в том же объекте, определяется как ее отделение и отдаление от этого духовного объекта и как выход под своим собственным именем и управлением. И тем самым она полностью подобна материальной сущности, когда какая-то часть отделилась и перемещается, переходя сама с места на место. И поэтому это обновление формы называется словом «движение». [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 33] (01:57)
М. Лайтман: Прочитаем еще раз, нужно постепенно войти в эти новые определения.
Духовное движение означает появление изменение формы. То есть любое изменение формы в желании получать на желание получать внутри желания получать, называется «движение». Здесь очень интересно, мы не говорим о чем-то, в чем мы измеряем себя, относительно чего-то вне нас. Это еще вопрос: есть ли что-то вне нас. А мы – относительно самих себя. Я был в определенном состоянии, а сейчас это мое внутреннее состояние изменяется, посредством каких-то факторов, каких-то данных я прихожу к новому состоянию. И выход из предыдущего состояния и приход в новое состояние называется движением. Поэтому он пишет:
Духовное движение означает появление изменение формы. Еще осталось выяснить понятия «время» и «движение», с которыми мы сталкиваемся в этой науке почти на каждом слове.
Потому что в науке каббала мы главным образом учим, что вызывает наше действие и то, как мы ускоряем наше время, используем наше время. Что такое время и движение?
Это две составляющих, с которыми мы говорим о жизни. Так знай, что духовное движение не является осязаемым движением из одного места в другое. То есть мы не оцениваем себя относительно разных мест, посторонних, в которых мы находимся, когда я оцениваю движение, как переход из этого места в другое место. То есть я остаюсь таким же как я есть, но внешнее мое место было рядом с чем-то, а теперь оно рядом с чем-то другим. То есть я проверяю себя относительно внешнего.
А в духовном мы измеряем себя относительно внутреннего мира – насколько мы внутри прошли изменения. Еще осталось выяснить понятия «время» и «движение», с которыми мы сталкиваемся в этой науке почти на каждом слове. Так знай, что духовное движение не является осязаемым движением из одного места в другое… (05:08)
Внешне, когда я остаюсь и относительно каких-то внешних объектов изменяю свое состояние на то, где я нахожусь. ...но здесь имеется в виде обновление формы... То есть как я изменяюсь внутри. …и любое изменение формы мы называем словом «движение». Понятно? Потому что я не знаю, что меняется снаружи, есть ли вообще что-то снаружи. Я всегда проверяю это относительно своих внутренних свойств. И только так!
А потом мы раскрываем, что кроме человека нет вообще ничего. Можно сказать, что есть свет Бесконечности, но, в сущности, нет ничего, всё остальное включено в человека. И все движения они внутри нас, и как говорится, что «человек живет внутри себя».
Потому что это обновление, то есть отличие новой формы в духовном объекте от предыдущей общей формы в том же объекте, определяется как ее отделение и отдаление от этого духовного объекта и как выход под своим собственным именем и управлением. И тем самым она полностью подобна материальной сущности, когда какая-то часть отделилась и перемещается, переходя сама с места на место. И поэтому это обновление формы называется словом «движение». [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 33] (07:01)
Духовное изменяется согласно своим формам, и согласно этому оно может воспринимать каким-то образом уже и внешний мир. Это неважно, но мы измеряем его. Изменения формы в духовном называется обновлением его формы, называется духовным движением, его развитием. Всё это относительно его внутренних свойств, насколько они находятся в изменениях. (07:42)
Вопрос (Hebrew-10): Эго не любит обновлений, оно держится за текущую действительность, за ту, за которую хочет держаться. Состояния меняются, всё время есть обновления. Как мне проверить себя, как человеку проверить свое внутреннее обновление?
М. Лайтман: Насколько мои внутренние свойства, главным образом, мое отношение к группе, – насколько я в этом изменяюсь. Насколько я стыжусь своих действий относительно десятки (буквально стыжусь, я не преувеличиваю), потому что если я продвигаюсь – это то, что я должен раскрывать.
Не то, что всё хорошо и прекрасно, – нет, я должен раскрывать буквально вещи, которые мне не казались прежде чем-то страшным, а сейчас я вижу, что это страшно. И мне очень стыдно, и я буквально поедаю себя поедом: «Зачем я это сделал? Почему?»
И каждый раз мне будут раскрываться такие мои действия всё больше и более точные, и каждый раз новые. Главное – мое раскрытие зла относительно десятки. И поэтому мы должны каждый раз стараться продвигаться. Как продвигаться? Насколько хочу любить их заранее и поладить с ними, делать с ними разные действия и раскрыть свое сердце.
Это не должно быть может быть даже внешне настолько так выглядеть, но насколько я стараюсь быть с ними, согласно этому я раскрою себя всё больше и больше в движении. В движении в чем? Что я всё хуже и хуже. И это – раскрытие зла. И только через это я могу достичь состояния, когда я не могу уже больше вытерпеть, и я кричу Творцу, и Творец слышит и исправляет меня. (10:48)
Вопрос (Болгария): Какова разница между развитием и движением в духовном?
М. Лайтман: Это то же самое. Это то же самое! Движение и развитие – это одно и то же. Нет другого движения, только в развитии. И нет развития и движения, кроме как к бо́льшему объединению. В этом мы собираем более сложное кли для раскрытия Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам говорит здесь, что любое обновление, изменение формы называем словом «движение». Как вызвать обновление движения, что сделать, чтобы произошло движение в духовном?
М. Лайтман: Вопрос хороший. Изменение в движении может быть через внутренний объект или через внешний. Внутренний – когда я сам пробуждаю разные изменения состояния в десятке, и этим я вызываю наше общее движение – продвижение к бо́льшему объединению. Только так мы можем измерить и сказать, что мы находимся в движении и продвижении. Или через внешний фактор – что это не мы делаем, а мы получаем это через пробуждение общее или частное через кого-то или что-то. И так мы продвигаемся. (13:09)
Ученик: Он говорит здесь – намерение обновления формы. Что он имеет в виду под «намерением обновления формы», что за намерение здесь?
М. Лайтман: Согласно обновлению формы у нас будут новые намерения, всё будет новым. Решимо приходит новое, и оно определяет всё. Поэтому мы пробуждаем решимо. Если мы хотим быть в более объединенном состоянии в десятке, то мы пробуждаем более продвинутые состояния. Эти состояния, которые пока мы не исправили, разбиты, отсюда и до Гмар Тикуна есть порядок разбитых состояний. И чем больше мы устремляемся к объединению, мы раскрываем для себя всё больше и больше разбитые состояния. И получается, что я делаю как бы хорошо, я хочу продвигаться к объединению, – и что я получаю? Каждый раз получаю плохие состояния. Но мы должны понять, почему это происходит.
Именно в движении к полному исправлению мы раскрываем каждое разбитое состояние, и каждый, «кто больше своего товарища, его злое начало больше», то есть всё хуже и хуже. Пока эти плохие состояния дают нам топливо для продвижения. Так мы продвигаемся.
Ученик: Так что нам нужно делать в нашей ежедневной работе?
М. Лайтман: Продолжать и продолжать. Всё! Сказано: «Праведники пройдут по ним, а грешники остановятся, упадут». Если ты хочешь быть праведником, ты прилагаешь усилие и исправляешь это объединение неисправленное. А, если ты хочешь быть грешником (неспособным, слабым), то падаешь, оступаешься. И эта неудача добавляет тебе еще устремление. И в итоге ты встаешь и продолжаешь, нет выбора.
Ученик: И вся наша работа – всё время находиться в преодолении?
М. Лайтман: Всё время в преодолении! И радоваться преодолению, насколько у меня есть еще, еще и еще. Я могу показать Творцу, что я принимаю эти состояния, которые Он посылает, которые Он уготовил изначально в творении, когда разбил кли Адама Ришона, и я их принимаю. И что исправляю? Мы всего лишь организуемся в десятке, чтобы Он исправил. Поэтому у нас здесь есть работа между нами и Творцом. (16:18)
Вопрос (Киев-3): Что делать, когда в десятке раскрывается зло относительно одного товарища к другому? И точно так же у этого товарища тоже зло по отношению к товарищам из десятки. И часть товарищей решает, что нужно этого товарища отдалить из десятки, убрать из десятки, а другая часть считает, что это зло раскрывается, чтобы над ним подняться. Так что эта часть может сделать, для того чтобы объединить десятку?
М. Лайтман: Я не знаю. Вам нужно сесть и проверить, вызывают ли его действия настоящее разделение в десятке. Если он по-настоящему вызывает разделение в десятке, то вам нужно действительно убрать его из десятки, может быть, нет выхода. И это будет и ему на пользу. Нужно проверить. Но если он мешает объединению в десятке, то вы обязаны просто убрать его, вывести его из десятки. Таковы духовные законы, здесь нечего делать – это законы совпадения по свойствам, по форме. И благодаря этому вы исправите и себя, и его. И не волнуйтесь, он не пропадет. Он всё-таки останется в пути, только в ином виде. Вам не нужно заботиться об этом. (18:29)
Вопрос (Hebrew-10): Вы ответили товарищу, что он должен стыдиться своих действий, если он видит разницу и чувствует себя виноватым, относительно изменений. А что происходит с товарищем, если это останавливает его, и он сидит, и поедает себя поедом?
М. Лайтман: Так нужно поговорить об этом. Чем больше вы будете об этом говорить, он уже не будет есть себя поедом, а видеть, как относиться ко всем. И таковы законы природы. Он будет видеть, как их исполнять, и не будет есть себя поедом. Это будет хорошо, человек должен любое состояние принимать с радостью, потому что это – исправление общей души.
И какое бы ни было состояние, и нет такого состояния, что это его личное, что он его вызвал – нет. Это всё изначально было вызвано Творцом. И поэтому он должен принять, радоваться, что у него есть часть в творении, и исправлять. Всё! Как можно больше делать это из объединения, и тогда не будет у него таких стремлений – страдать, плакать, грызть себя. Понятно?
Ученик: Как раскрывается мое отношение к десятке, и в чем оно выражается?
М. Лайтман: В пренебрежении. Когда я пренебрегаю десяткой, объединением в ней.
Вопрос (Балтия-2): Кажется, что можно измерять всё тем, что я становлюсь всё хуже и хуже. Но с этими плохими мыслями не обязательно появляется стыд. И вопрос: «Что добавляет стыд, и как это можно использовать для измерения продвижения?»
М. Лайтман: Стыд нам очень помогает продвигаться. Стыд – это причина Первого сокращения, и поэтому с помощью стыда мы можем исправить любую разницу между нами и Творцом. И это хорошо, если человек стыдится. Но только не надо сидеть и грызть себя, а понять, что стыд тоже исходит свыше, чтобы помочь нам исправить себя. (21:34)
Вопрос (KabU-3): Бааль Сулам объяснил, что движение связано с новой формой. Можем ли мы сказать, что новая форма – это и новое восприятие?
М. Лайтман: Новая форма – это новое восприятие, разумеется.
Вопрос (Турция-1): Как индивидуальное движение в моем кли влияет на общее кли Адама Ришона?
М. Лайтман: Разумеется, влияет. Общее и частное едины. Ты в твоем исправлении, насколько оно кажется тебе маленьким, частным, меняешь всё общее кли, потому что кли интегрально, и самое маленькое изменение меняет весь порядок.
Вопрос (МАК-6): А что такое «форма» в духовном?
М. Лайтман: Форма? Форма – это форма желаний, свойств, которые так проявляются. В каждом состоянии есть своя форма.
Ученик: Можно сказать, что форма – это намерение?
М. Лайтман: Нет, не только намерение. Форма – это не только намерение, это желание со всеми данными. Форма охватывает все данные, все причины. (23:40)
Вопрос (Киев-1): Он здесь пишет в этом 9-м пункте о том, что это изменение духовной формы приводит к отдалению от общего духовного объекта и приводит к собственному имени и управлению. О чем здесь идет речь?
М. Лайтман: Повтори.
Ученик: Здесь он пишет – здесь мы выясняем понятие движения, и отдаление от общего духовного объекта приводит к собственному имени и управлению. О чем здесь идет речь?
М. Лайтман: Что, насколько мы отдаляемся от общего, этим мы входим в частное и, может быть, теряем правильное направление. Мы еще будем это учить. Это потом придет. (24:48)
Чтец: 34 пункт. Подзаголовок:
Духовное время означает определенное число появлений, следующих одно из другого изменений форм. «Прежде и затем» означают «причина и следствие»
М. Лайтман: То есть у нас есть различные состояния. Если эти состояния меняются (много состояний), то между ними есть причинно-следственная связь: причина-следствие, причина-следствие; и тогда мы можем говорить о времени или движении, обновлении форм. Этот процесс – это, как фреймы в кинофильме. Так это и в духовном. Духовное время означает определенное число появлений, следующих одно из другого изменений форм. «Прежде и затем» означают «причина и следствие». Я не думаю, что это тяжелые вещи.
Чтец: 34-й пункт.
34) А по поводу термина «время» в его духовном определении пойми, что вся основа понятия «время» у нас является ничем иным, как ощущением движений. Потому что сравнивающий человеческий разум рисует и выстраивает определенное число движений, прошедших в ощущениях одно за другим, и переводит их в образ определенного «времени». Так, что если бы человек относительно своего окружения находился в состоянии абсолютного покоя, то не знал бы совершенно ничего о понятии времени.
Точно так же и в духовном называют словом «время» определенную сумму обновлений форм, считающихся духовными движениями, связанных друг с другом в виде «причина и следствие». А отношение «прежде и затем» истолковывается всегда как «причина и следствие». [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 34] (27:13)
Чтец: Еще раз. Пункт 34-й.
34) А по поводу термина «время» в его духовном определении пойми, что вся основа понятия «время» у нас является ничем иным, как ощущением движений.
М. Лайтман: Так это у человека – есть движение, даже внутри – у меня внутри что-то там происходит, крутится в разуме, в сердце, и отсюда я чувствую, что есть какая-то причина и следствие, что-то проходит. В соответствии с этим я отсчитываю свою жизнь – внутреннее движение. Также и внешнее движение.
Чтец: Потому что сравнивающий человеческий разум рисует и выстраивает определенное число движений, прошедших в ощущениях одно за другим, и переводит их в образ определенного «времени». Так, что если бы человек относительно своего окружения находился в состоянии абсолютного покоя, то не знал бы совершенно ничего о понятии времени.
Точно так же и в духовном называют словом «время» определенную сумму обновлений форм, считающихся духовными движениями, связанных друг с другом в виде «причина и следствие». А отношение «прежде и затем» истолковывается всегда как «причина и следствие» [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 34] (28:56)
Вопрос (Zafon 2): Рав, какая суть движения по изменению формы?
М. Лайтман: Прийти к состоянию, когда он охватывает все изменения форм вместе, и это означает, что мы возвращаемся к нашему корню в Творце.
Вопрос (Киев-1): Из того, что он здесь пишет. Что это за «причина» и «следствие», и «прежде» и «затем» в духовных действиях?
М. Лайтман: В любом состоянии, духовном или материальном, неважно, есть у тебя два состояния, о которых мы можем говорить, как о том, что было раньше и теперь, раньше и потом, или причина и следствие. И так мы воспринимаем реальность. Поскольку мы в желании получать, а это желание получать всё еще не идеально, не исправлено, то оно воспринимает все действия по отношению к нему, как изменения. И эти изменения отсчитывают, как причину и следствие, как до и после. И это дает ему ощущение времени.
Так мы воспринимаем действительность из нашего желания получать, которое находится в недостаточном исправлении. И если бы мы исправили желание получать, мы бы не чувствовали времени. Что значит «до и после»? Ведь между «до» и «после» нет никакой разницы – и то, и другое исправлено. Это на 100%, и то на 100% – нет разницы между ними. И ты чувствуешь, что находишься в мире Бесконечности выше времени, выше движения, выше места. Всё исчезает по отношению к тебе. Так это происходит для того, кто исправляет себя. (31:26)
Ученик: Это в Конечном исправлении, либо на каждой ступени?
М. Лайтман: Относительно это можно почувствовать на каждой ступени. Но на самом деле, это постигают в конце.
Ученик: В материальном время – это общая категория, у нас общие часы, какое-то время. А в духовном?
М. Лайтман: В материальном мире мы находимся в нашем общем желании получать – в намерении ради получения. И тогда между нами есть ощущения, понятия, согласия общие. Общие! Потому что тебе из твоей эгоистической природы понятно, и мне, и ему понятно, что происходит. И поэтому между нами есть согласие о некоторых таких базовых вещах, в которых мы существуем. Но это помогает нам прийти к состоянию, когда мы не понимаем друг друга всё-таки, не хотим согласиться, не хотим объединиться. И тогда мы вынуждены прийти к другой форме взаимодействия – в намерении ради отдачи, а не ради получения.
Недостаточно в нашей плоскости ради получения, где мы находимся в ощущении времени, движения, места, – для этого недостаточно нашего согласия. Главное – это добро и зло по отношению к каждому, когда мы не соглашаемся, что есть зло у одного, добро у другого. Из разбиения мы как диполи – здесь плюс, там минус, и так далее. И мы не в состоянии согласиться друг с другом, пока есть эта поляризация «плюс и минус» которые в каждом, пока мы не можем подняться к высшему принципу, в котором мы будем находиться в слиянии.
И не волнуют нас эти относительные состояния. Главное – когда мы хотим объединиться, когда мы можем объединиться, когда мы думаем об общем. Творец называется Общим, Обобщающим. И когда мы находимся в этом устремлении, то мы вдруг начинаем соединяться в игуль (круг), и тогда мы можем снова определять, что всё находится под нашими общими определениями. Всё. (34:16)
Вопрос (Волга): Согласно этому отрывку, понятие времени и духовного как-то связано с разумом и чувством относительно моего отношения к десятке и формам связи в десятке? Можете это как-то немножко раскрыть, если вопрос по существу.
М. Лайтман: Я тебе скажу, что здесь может быть. Если ты находишься в состоянии, когда хочешь объединиться с десяткой, то ты можешь подняться от материальных определений, к духовным. Постарайтесь так говорить между собой и видеть, насколько это начинает быть практическим, живым, что вы можете изменять, двигать эти вещи, что время и место, – это всё во внутреннем определении, когда десятка меняется. В то время, как если вы отключаетесь от связи между вами, то снова вы связываете себя в эго, каждого по отдельности, фиксируете в эго, и не можете подняться над ограничениями.
Это очень интересно, насколько можно подняться в духовном над временем-движением-местом, причиной и следствием, материальными и духовными, насколько вот так можно видеть эту границу, и находиться или в том, или в этом. Постарайтесь немного это прочувствовать. Не бойтесь запутаться. Все эти путаницы всё больше и больше приводят к хорошему итогу.
И вообще понятие времени-движения-места, духовного движения очень помогает нам продвигаться и воспринимать правильные определения. (36:58)
Ученик: Например, сейчас после урока будет собрание небольшое. Мы выстроим в разговоре какую-то цель, молитву. Я в индивидуальном порядке в течение дня этот разговор как бы поддерживаю, продолжаю? Что должно еще происходить в моем…?
М. Лайтман: Дорогой мой, я не могу тебе сейчас давать частный урок, и я не могу говорить вам, что делать. Вам нужно, каждой десятке, насколько она считает, что ей на благо, так и действовать. Я не определяю вам, что делать. Вы уже достаточно образованы, достаточно понимаете. Только не нужно брать эти вещи просто из разума, а пользоваться тем, что рекомендуют каббалисты. И тогда добьетесь успеха. (37:57)
Вопрос (Франция): Как внутреннее движение воздействует на ощущение внешней реальности?
М. Лайтман: Как внутреннее движение действует на внешнюю действительность? – Мы с помощью наших внутренних свойств, внутренних движений меняем внешнюю действительность. Нет внешней действительности. Вне нас – только свет Бесконечности. А ты в твоих внутренних качествах рисуешь мир на фоне этой бесконечности. Поэтому всё зависит от того, как ты выстраиваешь свои внутренние качества так, чтобы ты увидел мир Асия, Ецира, Брия, и так далее.
Пожалуйста, всё зависит от тебя – мир Бесконечности ты сможешь увидеть, если придешь к своим окончательным исправлениям. Нет никакой проблемы. Мы себе рисуем действительность. Нет действительности вне нас. Есть Творец, есть высший свет абстрактный, простой, и на его фоне, как на белом экране ты можешь нарисовать любую действительность. И та действительность, на которой ты рисуешь, – это твои неисправленные свойства. Это, как ты берешь чернила черные, и рисуешь на белом фоне. В твоем эго ты это рисуешь. И если ты продвигаешься к миру Бесконечности, то перед тобой всё белое. (40:14)
Вопрос (Балтия-1): Хочу уточнить, правильно ли я понял. Раскрывается новое решимо на новом уровне авиюта, и тогда меняется мое намерение с получения на отдачу. А в десятке это получается так: либо я слит с ней и согласен с каждым товарищем вместе со всей десяткой, либо нет. Правильно?
М. Лайтман: Да, как правило, это так. Не всегда выходит на 100% да или нет, но, собственно, это верно.
Вопрос (Ашкелон-2): Что это за система, которая называется «разум» или «полированное зеркало», о котором он говорит в другом месте? И как это переводит время и движение в нашем мире?
М. Лайтман: Да, есть такое ощущение в нашем мозгу, что мы расщепляем это ощущение на время, движение и место, и придаем этому какие-то измерения. И так мы живем. Как будто мы живем во внешней действительности: ты видишь здесь объем, ты видишь здесь комнату, видишь различные предметы, ты живешь в этом. И ты не можешь представить себе, что эти вещи находятся у тебя в мозгу. В мозгу! И этой головы тоже нет. Это тебе кажется, что она есть. (42:16)
Ученик: Я об этом и спрашиваю, что такое этот мозг? Это система?
М. Лайтман: Система в желании получать, которую мы постепенно осознаем. Но всё это в желании получать. Кроме желания получать нет ничего. И всю разницу, все изменения, все проявления желаний получать мы можем только себе представлять. Поэтому, насколько эти желания будут в намерении ради отдачи, они получат природу Творца, и тогда постепенно они все исчезнут, а вместо них останется только высшая сила, заполняющая всю действительность, где «нет никого кроме Него». (43:06)
Вопрос (Москва-3): У нас есть в десятке товарищ, который как будто бы решил, что ему пора умирать. Мы не знаем, чем ему помочь. Чем мы можем ему помочь? Честно говоря, уже все способы испробовали – не знаем, чем ему помочь. Посоветуйте, пожалуйста.
М. Лайтман: Я знаком с этим товарищем, он ипохондрик. Ну, вот он так хочет думать. Но я скажу тебе, он жить будет дольше, чем все мы, со всем этим плачем, когда он думает, что хочет умереть. Как раз это, наоборот. У него не так уж и получится избавиться от этой жизни, чтобы он еще больше страдал. И поэтому не обращайте внимания, есть такие тоже.
У вас хорошая группа и в ней есть всякие крайности: есть такие, которые наслаждаются жизнью, такие, которые плачут над жизнью. Ну, так и что? Я не думаю, что это плохо. Он и мой товарищ, я знаком с ним десятки лет, и всё в порядке. Всё в порядке! Нужно только немного поменять ценности: немного объединения с Творцом – оно важнее, чем чтобы-то ни было в этом мире. И этого ему не хватает еще. Но придет, придет. Я вижу, что со всем, что он прошел и все-таки находится в вашей группе, всё будет хорошо. Берегите его. (45:35)
Вопрос (Москва-5): Я бы хотел прояснить понятие «отделение». В материальном мы воспринимаем понятие «отделение» как два разных объекта. А здесь он говорит о том, что у нас добавляется новое свойство и одна форма – одна как бы наслаивается на другую, то есть происходит взаимовключение первой формы во вторую. И как бы не совсем отделение получается, а как будто бы расширение что ли. Верно?
М. Лайтман: Нет-нет, не так это, нет. Скажем так. Внутри одного желания получать находится много решимот. И одно решимо из всех этих решимот начинает расти. И тогда внутри этого первого желания получать начинает формироваться второе желание, чужое по отношению к первому, другое. И тогда постепенно первое желание порождает второе желание. А желание, которое родилось, отдаляется от первого желания. И так размножаются тела и желания, и так они приходят к исправлению. Всё. (47:02)
Вопрос (Петах-Тиква-30): Вопрос о предстоящем конгрессе. Осталось меньше недели до мирового конгресса, и мы вместе с десяткой из Тель-Авива отвечаем за собрание товарищей завтра, и хотели бы получить от вас рекомендацию. Как подготовить внутренне десятки и выйти в атаку во всем мировом кли, чтобы достичь успешного результата на конгрессе и доставить наслаждение Творцу? Какой совет Вы могли бы нам дать?
М. Лайтман: Прежде всего, я вижу в этом хорошее продвижение, может быть большее, но все-таки хорошее в объединении между вами в десятках. Десятки становятся более стабильными, более правильно сформированными, связанными, правильно учатся на уроках и между уроками, как они объединяются между собой. Есть еще очень много, что нужно сделать, но и многое сделано.
И поэтому я очень надеюсь, что подготовка к конгрессу, включающая собрания, которые вы проводите во всех этих системах до начала конгресса, пройдет, как надо. Поговорите, насколько мы можем быть еще более и более объединенными. Потому что без объединения между десятками никакая десятка не сможет продвигаться, как нужно. И таково условие: что нам нужно, как можно больше стремиться к этому общему кли Адама Ришона. Поэтому давайте подумаем, как все-таки соединиться между всеми, присоединить всех, и так мы продвинемся к Концу Исправления.
Мы находимся в состоянии, которое очень эффективно для нашего продвижения и объединения. Мы находимся в состоянии, которое действительно эффективно для исправлений, и вы всё больше и больше будете видеть, как Творец дает нам состояния, условия для очень больших и быстрых исправлений. Вперед! Всё будет хорошо. Всё будет хорошо, только продолжайте, ежедневно продолжайте это делать, как рутину. Рутина в соответствии со временем: нам нужно учиться, говорить, читать статьи и еще что-то. Поговорите между собой, что вы делаете, учитесь друг у друга, не забывайте о зависти, которая очень помогает нашему продвижению. И так мы продвинемся.
Я очень рад тому, что происходит. И вы по мне видите, что я не отчаиваюсь. И вообще, какое отчаяние может быть в Последнем Поколении, когда возникла такая группа и продвигается! Вы знаете, это чудо свыше, что мы существуем среди всех злых, чужих сил и так далее. Это замечательно. (51:14)
Объявления (51:24-51:51)
Песня (51:55-55:05)
Набор: Л. Панкова, С. Деменчук, Т. Воронкова, Э. Малер, Т. Ярошевская
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: