Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 ноября 2021 года

Часть 3: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем статью Свобода воли, 417-я страница в книге «Труды Бааль Сулама», заголовок «Влияние окружения».

М. Лайтман: Бааль Сулам хочет объяснить нам в статье «Свобода воли», в чем мы свободны, а в чем нет, есть ли у нас возможность выйти из нашей природы. Когда мы углубляемся в изучение природы человека, мы видим, что мы буквально закованы в наручники, связаны и не можем выйти из нашей природы. Мы видим это также на себе: насколько мы стараемся приблизиться к духовному, достичь его в чем-то – наша природа не дает нам выйти из неё. 

Что же Творец уготовил нам, чтобы мы все-таки смогли приподняться немного, не говоря уже о том, что каббалисты пишут «выйти из материальной природы в духовную, в духовный мир». Это нечто очень особое, и мы пока еще не понимаем, с помощью чего мы можем это сделать. И в этой статье он объясняет нам, насколько мы находимся внутри материального, внутри сил природы, которые воздействуют на нас, и что же мы можем с этим делать. 

И с другой стороны, у нас есть все-таки какая-то возможность, может быть, какая-то маленькая дырочка, через которую я могу выйти из этого мира в мир духовный, может быть, есть какой-то ключик, код, какой-то способ, что я раздвигаю эти стены, которые я не вижу, и выхожу в другой мир. Как нам это сделать? Здесь есть несколько факторов. Один фактор – то, как я родился, это наследственное обретение, мы это изучали. А сейчас следующий фактор – влияние окружения. (2:50)

Чтец: «Влияние окружения» – это заголовок.

Второй фактор есть прямой порядок причин и следствий, относящийся к собственному свойству основы, который не изменяется. Другими словами, как это выяснилось с перегнившей пшеницей, положенной в землю, где окружение, в которое помещена основа, как то: земля, соли, дождь, воздух и солнце, как это объяснено выше, – действует на семена в соответствии с длинной цепочкой причин и следствий в процессе медленного и постепенного развития от одного состояния к другому, пока они не созреют, и основа не облачится опять в свою прежнюю форму, то есть форму пшеницы, – однако с изменениями по количеству и качеству. Где общая часть не изменяется никак, ибо [из пшеницы] не вырастут ячмень или овес, однако в частной части происходят изменения по количеству, то есть из одного зерна вырастает десять или двадцать зерен, а также по качеству – то есть они лучше или хуже относительно прошлой формы зерна.

Аналогично описанному здесь человек как «основа» находится в окружении, то есть в обществе, и он обязательным образом подвержен его влиянию, так же, как и пшеница – влиянию своего окружения. Ведь основа – это лишь первичная форма, и потому вследствие контакта и постоянного взаимодействия с окружением и обществом она подвергается их постепенному воздействию по порядку состояний, следующих друг за другом по цепочке причин и следствий.

И в это время склонности, заключенные в его основе, изменяются у него и принимают свойства знаний. Например, если он унаследовал от своих предков склонность к скупости, вырастая, он постепенно строит для себя объяснения и теории, которые все выводят для него правдивые заключения, что человеку хорошо быть скупым. И как ты уже знаешь, несмотря на то, что отец его был щедрым, он может унаследовать от него негативную склонность – быть скупым. Ведь негатив тоже полностью передается по наследству, совершенно так же, как и позитив. Или он унаследовал от предков склонность к свободомыслию – он постепенно строит для себя теории и делает из них выводы, что человеку действительно хорошо быть свободным. Однако откуда он берет эти законы и способы проведения аналогий и рассуждений? Всё это он неосознанно берет из окружения, ибо они [то есть окружающие] передают ему свои мнения и вкусы в виде постепенного ряда причин и следствий. Так, что человек считает их своей собственностью, обретенной им путем свободного исследования. Однако и здесь, как с пшеницей, есть определенная общая неизменная часть, относящаяся к «основе», ибо, после всего, склонности, которые он унаследовал, остаются у него в неизменном виде, так же, как они были у его предков. И это называется вторым фактором. [Бааль Сулам. Свобода] (7:29)

М. Лайтман: Здесь нет чего-то особенного. Мы знаем из нашей жизни, и так он дает в подзаголовке «воздействие окружения», что где бы человек не находился, как бы он не воспитывался, согласно этому мы можем рассуждать о нем: что он думает, каковы его свойства, каковы его вкусы, привычки, что ему ближе, а что дальше от него, и так далее.

Вопрос (Киев): Бааль Сулам пишет, что есть основа у человека, и она может быть получена им от предков и реализована как в прямом виде, так и в обратном. А как окружение влияет на то, как человек реализует свою основу?

М. Лайтман: Я не могу сказать абсолютно точно, но согласно тому, что он пишет, человек находится под влиянием окружения либо негативным образом, либо позитивным; это тоже зависит от него, и так он получает. Может быть, он растет в обществе, которое ценит что-то очень и очень определенное, а он, согласно его основе, примет это, но это может быть отрицательной важностью вместо положительной важности. Захочет чего-то противоположного этому, такое тоже может произойти. Мы видим это, когда вдруг из какой-то семьи, из которой понятно, что может получиться, но выходит что-то исключительное. Бывает. (10:00)

Это не зависит от человека. Так он родился, так он растет. Он не выбирает этого. То есть он может расти совершенно противоположно своему окружению. Почему? И это тоже находится в окружении, это результат разбиения кли. Мы скоро увидим еще. (10:43)

Вопрос (Балтия-3): Но меня всегда очень интересовал вопрос: в этом контексте, что такое свойства, чем они объясняются?

М. Лайтман: Решимо. Это решимо. Ты понимаешь? Если бы вы находились в окружении, которое ценило что-то другое, то каждый в соответствии с этим, ощущал бы его внутренние (наследственные) данные иным образом. 

Как может быть, что вдруг из обычной семьи без всяких задатков, каких-то заготовок приходит к нам рабби Шимон, Ари или Бааль Сулам? Согласно каким данным мы можем сказать, что в этой семье должен родиться какой-то гений, каббалист? Нет, это неизвестно. Затем тот, кто составляет их биографии, пишет то, что ему хочется. Но, обычно, нет какой-то реальной основы, чтобы так произошло.

Ученик: То есть, получается, что есть еще земные гены и определенный духовный путь у человека, который уже зависит от его духовного корня?

М. Лайтман: Это зависит от его связи. Еще до разбиения Адама Ришона так это было создано, и сейчас это управляет им в направлении Гмар Тикуна, Полного Исправления. (13:05)

Вопрос (Москва-1): То есть основа нам показывает обратную зависимость на кли? То есть, если злой, то в будущем он злой к своему эгоизму, жадный – это значит жадный до соединения с товарищами?

М. Лайтман: Нет, это не так просто. Всё зависит все-таки от усилия человека, насколько у него получается привлекать свет, возвращающий к Источнику. Здесь есть еще несколько тем, которые участвуют в этом действии, в исправлении. И мы ничего не можем сказать заранее. Мы должны относиться к каждому товарищу, как к ангелу, что именно этот человек несет полное исправление всему человечеству и сделает самое большое благо для Творца. Пока этого мы не знаем, но раскроются разные истинные формы кли, и мы узнаем, насколько из разбиения невозможно понять состояние объединения. (14:50)

Чтец: Заголовок «Привычка становится второй натурой». 

Привычка становится второй натурой

Третий фактор – это прямой порядок причин и следствий, действующий на основу, вследствие которого она изменяется. Ибо поскольку полученные по наследству склонности под влиянием окружения превратились у человека в идеи, они [теперь] действуют в тех направлениях, которые эти идеи определяют. Например – скупец по своей природе, у которого под воздействием окружения склонность к скупости превратилась в идею, и он понимает скупость согласно некому рациональному определению.

Допустим, он защищает себя в этом своем образе поведения, [говоря,] что это – чтобы не нуждаться в творениях [то есть людях]. Получается, что он пришел к такому отношению к скупости, что может отказаться [от нее], если у него не будет больше этого страха. Получается, что он сильно изменился к лучшему по отношению к тому качеству, которое он унаследовал от предков, и иногда ему и в самом деле удается совершенно уничтожить в себе дурную склонность. И это происходит благодаря привычке, которая способна стать для него второй натурой.

И этим сила человека превосходит силу растения, ибо пшеница не сможет измениться, за исключением отдельной части, как сказано выше. В отличие от человека, обладающего способностью изменяться благодаря влиянию причин и следствий, находящихся в его окружении, даже и в общих частях, то есть изменить определенную склонность целиком, уничтожив ее и перевернув на противоположную. [Бааль Сулам. Свобода] (17:07)

М. Лайтман: Еще раз прочтем, потому что недостаточно услышали. Обратите внимание – это то, с чем мы работаем. Здесь говорится о нашей природе.

Повторное чтение отрывка (17:27-19:42)

Вопрос (PT 17): Что значит, что склонность становится идеей? И что это за идея?

М. Лайтман: Это когда мы можем воспользоваться не просто устремлением, а разумным чувством, и приняли решение, выбрали.

Ученик: В предыдущем разделе он говорил, что невозможно изменить наклонности, а здесь он говорит, что это можно изменить, даже искоренить их и изменить на противоположные.

М. Лайтман: Скоро посмотрим.

Вопрос (PT 25): В этом отрывке написано, что иногда человеку удается изменить плохое свойство. Возможно ли это в материальном без связи с духовным, и о чем вообще здесь говорится: о состоянии духовном или материальном?

М. Лайтман: Нет. Он объясняет просто, по земному, как мы можем изменить те данные, с которыми родились. Когда мы находимся в окружении, то с помощью него, с помощью привычек, с помощью разных действий, которые мы можем выполнять сами, мы можем поменять те данные, с которыми родились. (21:33)

Ученик: Скажем, в обычном материальном окружении так это действует?

М. Лайтман: Если человек хочет над собой поработать, то он может над собой поработать, как здесь написано. Разумеется, ему понадобится окружение, как фактор, и работа над собой, но он, да, может все это поменять. Бааль Сулам говорит об этом: «И этим и отличается сила человека от растения».

Чем человек превосходит растение? Мы это сейчас читали: «Пшеница не сможет поменяться за исключением своей отдельной части», тогда как «человек, у которого есть возможность измениться с помощью причины и следствия, находящихся в его окружении, может измениться даже в общих своих частях», выстроить полное направление, может полностью искоренить свойство вплоть до противоположного. То есть человек в состоянии это сделать с помощью окружения. Это и называется «причина и следствие в окружении». Человек способен на это. И это не имеет отношения к каббале. Это общее понятие. (23:30)

Вопрос (Николаев-Сочи): Бааль Сулам говорит здесь, что можно вообще слепить любого по свойствам человека. И если, например, человек потерял бы память, забыл все, что у него есть, мы можем ему внедрить любую программу, любые свойства. Или что-то остается у него?

М. Лайтман: Если ты думаешь, что есть высшая сила, высшая система, Творец, и высший свет действует на нас в постоянном непрекращающемся виде, то, конечно, понятно, что все те решения, которые мы принимаем, Творец и высший свет приняли эти решения еще прежде, передав нам какие-то склонности, желания или действия в определенном направлении. Поэтому мы так себя и ведем. И поэтому, где здесь человек и где здесь Творец? Это еще нужно разобраться. Пока у нас работа над свободным выбором. 

Мы не можем определить, где есть Творец или Его нет. Обладаем ли мы свободой, как в названии статьи «Свобода»? Обладаем ли мы свободой от высшей силы, или она создала систему и через эту систему передает нам некую иллюзию свободы? В чем «да» и в чем «нет», и насколько мы можем вмешаться? Я изучаю, как я могу существовать с помощью высшего управления. И в той мере, в которой я выполняю действия, которые Творец выполняет надо мной, я чувствую, что я свободен, я действую. То есть вся наша работа, я не говорю, что это так, но это просто мысль для размышления: вся наша работа в том, чтобы я выбрал уподобление Творцу. Я выбрал, и снова я выбираю, каждую секунду выбираю, выбираю и выбираю. Что здесь меняется? То, что до разбиения Адама Ришона мы были, как части, которые делают всё по необходимости. А теперь, после прегрешения Адама Ришона и исправления, мы делаем то, что хочет Творец, но своим свободным выбором. В этом разница. Есть здесь, что еще выяснять. (27:00)

Вопрос (USA Northeast): Если я слышу эту часть статьи правильно, то это слышится, будто общество порождает разные виды восприятия, которые позволяют наполнить в нас притяжение к Источнику. Я правильно спрашиваю об этом или нет?

М. Лайтман: Группа, общество ничего не порождает и никуда не направляет. Группа управляется высшей силой. И в обществе нет никакой свободы воли, вообще ни насколько. Выбор же есть у человека, который может подняться выше своей собственной природы.

Вопрос (Петах-Тиква-13): Вы можете объяснить пример, где речь идет о скупости? Я не понял этот пример.

М. Лайтман: Он хочет сказать, что выбирая что-то, ты все равно выбираешь, опираясь на свою склонность, но с помощью окружения – это тоже фактор. Приобретенная привычка становится второй натурой. Он говорит об этом в последнем отрывке, и в этом отличие человека, обладающего способностью изменяться благодаря влиянию причин и следствий. 

То есть пшеница не может измениться, за исключением отдельной части, как сказано выше, а человек может даже в общих частях, благодаря влиянию причин и следствий, находящихся в его окружении, то есть может изменить определенную склонность целиком (желание получать), уничтожив ее и перевернув на противоположное, потому что он связывается с окружением. У неживого, растительного, животного нет влияния окружения. Есть, но в таком виде, что просто вынуждает к выживанию, и всё. 

В то время, как человек, находящийся в связи с окружением и отменяющий свое эго по отношению к окружению, чтобы окружение действовало на него, именно этим человек подготавливает себя для внутреннего переворота, таким образом он становится подобным Творцу. (29:59)

Ученик: Он говорит здесь, что он рационально оправдывает свою скупость.

М. Лайтман: Здесь он говорит о том, что может быть противоположное изменение. Посмотри, что может быть: из-за того, что человек включается в окружение и через окружение получает воздействие высшего света, так он меняет себя. Насколько важно нам окружение!

Ученик: Можете объяснить средний абзац, он здесь говорит о скупости?

М. Лайтман: Да. Например,

Например – скупец по своей природе, у которого под воздействием окружения склонность к скупости превратилась в идею, и он понимает скупость согласно некому рациональному определению.

Допустим, он защищает себя в этом своем образе поведения, [говоря,] что это – чтобы не нуждаться в творениях [то есть людях]. Получается, что он пришел к такому отношению к скупости, что может отказаться [от нее], если у него не будет больше этого страха. Получается, что он сильно изменился к лучшему по отношению к тому качеству, которое он унаследовал от предков (от скупости), и иногда ему и в самом деле удается совершенно уничтожить в себе дурную склонность. И это происходит благодаря привычке, которая способна стать для него второй натурой.

Так, что ты спрашиваешь? (32:10)

Ученик: Я не понял, что он здесь хотел сказать этим примером.

М. Лайтман: Почитай еще раз дома, начиная с третьего фактора. И потом мы продолжим говорить.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Есть такое свойство – «плохое свойство»?

М. Лайтман: Эгоистическое желание получать – оно плохое или хорошее?

Ученик: Зависит от того, как его использовать.

М. Лайтман: Ну вот, ты сам ответил.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Вопрос по поводу типа статьи. В Шамати Бааль Сулам говорит о светах и о келим. А статья «Свобода» – это другая статья. Есть здесь какой-то другой подход: эмоциональный. Или я должен как-то изменить свой подход? Что рекомендует каббалист?

М. Лайтман: Мы относимся к статье «Свобода», как к краткому объяснению сложности нашей природы: насколько мы должны считаться с тем, что создал в нас Творец, и знать, как мы раскрываем эти склонности, как мы их выстраиваем под воздействием высшего света, когда каждое устремление, склонность: любые формы выражения нашего эгоизма (ведь всё это эгоистические формы), чтобы они приняли определенные исправления в определенном виде. 

И тогда мы станем исправленными людьми, потому что в нашем исправлении все эти формы эгоизма сохраняются, существуют. Злое начало остается, только оно работает так, что находится в основе каждого парцуфа (души) и помогает нам удерживаться, существовать вечно. Хотя мы и говорим, что злое начало исчезает, оно не исчезает так, что его не становится, а мы обращаем его плохую сторону в его в добрую, хорошую. Тогда злое начало помогает нам выстроить себя прямо перед Творцом. (36:12)

Вопрос (Петах-Тиква-38 и Чили): Как можно изменить склонность, если мы говорим, что невозможно разбить злое начало?

М. Лайтман: Не знаю точно, о чем ты говоришь, но высший свет делает то, что необходимо. Нам не нужно слишком быть умными. Есть такие качества в духовном, когда нам кажется, что мы более высшие, чем они. Мы можем быть и умнее, и как бы управлять ими, но до тех пор, пока мы достигаем своего уровня. На том уровне, на котором мы находимся, мы видим, что у нас нет ничего, кроме молитвы к высшему свету, чтобы он поработал над нами и выстроил все наши данные. В конечном итоге – только молитва! И высший свет должен всё сделать. Мы изучаем все эти премудрости, все эти внутренние факторы, наследственность, внешние факторы, воздействие окружения и так далее, – всё это чудно и замечательно, но будем это использовать только тогда, когда мы перейдем к следующему этапу. Где мы читаем? Внешние факторы?

Чтец: «Внешние факторы».

Внешние факторы

Четвертый фактор – это порядок причин и следствий, действующий на основу, вызванный совершенно посторонними ей причинами и влияющий на нее снаружи. Это означает, что у этих факторов нет никакого отношения к порядку развития основы, чтобы влиять на нее напрямую, а они воздействуют на нее опосредованно. Например, обеспечение существования, забота, достижения и т.п., у которых самих есть целая, постепенная и медленная, цепочка состояний от причин к следствиям, которая приводит к изменениям представлений человека в лучшую или худшую сторону. (37:41)

Повторное чтение отрывка (37:50-38:42)

И вот я представил четыре естественных фактора, и всякая мысль и любое понимание, которые у нас возникают, являются лишь их порождениями. И даже если человек будет сидеть и изучать некий предмет целые сутки, он не сможет прибавить или изменить то, что эти четыре фактора дали ему. И всё, что он может добавить, будет лишь количественно, в зависимости от того, большой у него разум или маленький. Тогда как в качестве он не добавит ни на йоту, потому что именно они определяют нам характер и форму разума и выводов, хотим мы того или нет, совершенно не спрашивая нас. Так, что мы отданы в руки этих четырех факторов точь-в-точь как глина в руки гончара. (39:56)

М. Лайтман: Вопросов нет. Тогда давайте почитаем статью «Свобода».

Чтец: «Свобода». Однако, когда мы смотрим на эти четыре фактора, мы видим, что хотя наши силы и слабы, чтобы противостоять первому фактору, то есть «основе», вместе с тем у нас есть возможность и свобода выбора защитить себя от остальных трех факторов, в силу которых основа изменяется в частном, а иногда и в своей общей части, – а именно: посредством привычки, которая становится второй натурой, как выяснилось выше.

Повторное чтение отрывка: (41:00-41:37)

М. Лайтман: То есть несмотря на то, что мы родились, вышли из Творца, потом мы прошли самые разные изменения, разбиения, и мы находимся в состоянии, когда силы Творца, силы природы управляют нами абсолютно во всём. Вместе с этим мы можем защитить себя и достичь свободного выбора, свободы воли. Творец дал нам определённые свойства, самые разные, мы видим, как мы все отличаемся, у каждого из нас есть своя, особая часть в душе Адама Ришона, но вместе с этим абсолютно каждый свободен и не зависит от всех, ни от кого, и даже не зависит от Творца. Даже от Творца не зависит, это потом мы еще поговорим об этом. Но все-таки мы можем прийти к состоянию, когда на самом деле у нас будет свобода от всех. Это то, что создал Творец, мы должны еще воспринять и изучить, что Бааль Сулам говорит в статье «Свобода» (43:30)

Однако, когда мы смотрим на эти четыре фактора, мы видим, что хотя наши силы и слабы, чтобы противостоять первому фактору, то есть «основе», вместе с тем у нас есть возможность и свобода выбора защитить себя от остальных трех факторов, в силу которых основа изменяется в частном, а иногда и в своей общей части, – а именно: посредством привычки, которая становится второй натурой, как выяснилось выше.

Так тоже человек может защитить свою индивидуальность, свою свободу. То есть, если мы правильно воспользуемся тем, что дает Творец, мы будем полностью и совершенно как Он, буквально как Он абсолютно свободными. И когда это происходит? Мы изучаем это дальше в подзаголовке «Окружение, как фактор влияния». «Необходимость окружения». И так далее.

Понятно, к чему он хочет нас подвести и объяснить. Если человек выстраивает правильное окружение и, кроме того, что он строит, он все время заботится о том, чтобы оно всё время улучшалось, и он был бы его частью, правильно был бы с ним связан, то этим человек выбирает для себя путь. И нельзя сказать, что кто-то его тянул, вынуждал двигаться, а он становится свободным и на самом деле приходит к состоянию… Он не понимает, как это может быть в природе, как такое может произойти, когда нет ничего свыше и чего-то, что вынуждало бы его вообще в чем-либо. Это надо изучать.

Вопрос (Ж Москва-8, Петах-Тиква): Когда человеку удается вызвать на себя действие окружения, сохраняется ли это у человека, как решимо?

М. Лайтман: Сохраняется, как решимо? Ну, в общем-то, да, в системе это остается.

Вопрос: Вы сказали, что человек становится свободным ото всех. С одной стороны, мы должны быть под влиянием окружения, с другой стороны, мы становимся свободными от всех. Что это за все, от которых мы становимся свободными?

М. Лайтман: Вообще ото всех. Абсолютно. Включая Творца. Человек, который приходит к своему исправлению, чувствует себя свободным ото всего. Чувствует себя, как Творец. (47:29)

Вопрос (Ж Кавказ): Может ли окружение ускорить развитие решимо?

М. Лайтман: Окружение, разумеется, ускоряет любое развитие. Да, конечно!

Вопрос (Ж Петах-Тиква): Можно ли воспитать человека находиться во второй природе или у него будет желание изменить свое намерение ради отдачи?

М. Лайтман: Это всё зависит от воспитания и молитвы. (48:05)

Вопрос (Ж Петах-Тиква-38): Почему так тяжело обрести правильные духовные привычки?

М. Лайтман: Потому что это против эго. Конечно, это против эгоизма и, конечно, это сложно, тяжело.

Вопрос (Ж МАК-3): Наша основа – это желание получать, она не меняется. Что же значит «обрести намерение ради отдачи»?

М. Лайтман: Намерение «ради отдачи» над желанием получать – это когда над всей своей природой, желанием получать, я приобретаю намерение (направление), как я пользуюсь всей своей природой для того, чтобы отдавать ближнему.

Вопрос (Ж МАК-3): Как развить доверие к окружению так, чтобы победить злое начало в себе?

М. Лайтман: Я должен развивать доверие к окружению, потому что именно это окружение предоставляет мне Творец. Он возлагает мою руку на добрую хорошую судьбу и говорит: «Выбери ее».

Вопрос (Москва-20): В итоге, есть ли у нас выбор подняться над эгоизмом или нет?

М. Лайтман: Конечно, есть! Настоящая свобода выбора – подняться над своей природой к более высшей природе. Касается всех: мужчин, женщин, абсолютно всех.

Вопрос (Кавказ): Выясняется, что исправление может быть принято тем, кто чувствует себя не исправленными?

М. Лайтман: Конечно! Разумеется! То, что мы раскрываем, – это что мир не исправлен, и мы должны привести его к исправлению.

Объявления (50:44-51:15)

Песня (51:17-54:00)

Набор: Н.Кравченко, Н.Подебрий, Г.Кольчугина, С.Деменчук, А.Штробел

Редакция: Р.Марголин

Видеофайл в Медиа Архиве:https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/H20r48Ja