Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 8 октября 2020 года.

Суккот.

Чтец: Мы с вами на уроке на тему: «Ушпизин Йосэф, сфира Есод». Избранные отрывки. Материал находится в системе Арвут, Галакси. Можно задавать вопросы на сайте.

М. Лайтман: Мы учим историю о Йосэфе, Йосэфе праведнике, основе мира, что по сути дела, он организует нашу связь с нашим эго, с Фараоном. И так это происходит, пока человек не раскрывает с помощью Йосэфа свою связь с более возвышенным свойством – Моше. Йосэф – это свойство не просто важное, это всё (и мы сейчас будем читать об этом несколько отрывков), но это то, через что мы начинаем познавать высшую систему. Мы можем объединиться вместе немного, благодаря Йосэфу. То, что мы можем стараться взять что-то от духовных свойств, чтобы приблизиться к высшей силе, познать божественное – это свойство Йосэфа. И насколько мы соединяемся, мы можем начать раскрывать себя на духовных уровнях.

Каждое духовное свойство мы начинаем познавать через Йосэфа (через Есод) через объединение. Это условие, что через объединение (через Есод), мы приходим ко всему осознанию божественного ко всем остальным божественным свойствам, которые начинают развиваться в нас именно через Йосэфа.

Поэтому для нашей работы Йосэф – это ощущение осознания, постижения самые необходимые и самые близкие. Через точку объединения в группе мы начинаем познавать это свойство. И Тора рассказывают нам о продаже Йосэфа. Браться не ощущают, не понимают пока, потому что они более высокие, они не осознают это свойство «Йосэф». Йосэф маленький, он не очень понимает, с какой стати он выделяется. История из Торы рассказывает нам об этих вещах. Мы еще это будем учить.

Главное для нас, что Йосэф указывает нам, как прийти к объединению. Нет у Йосэфа собственного свойства, кроме того, что он находится в собрании всех остальных свойств в стремлении на объединение и через объединение в устремлении на Творца.

Он по сути дела показывает нам общее свойство из всех остальных братьев, которые включаются и выясняются из всё более возрастающего желания получать (Фараона). И поэтому от этой основы, от этого свойства, нам поступает питание, нам поступает сила жизни и сила постижения, всё это через Йосэфа.

И раскрытие Фараона тоже, потому что Фараон в начале египетского рабства кажется нам хорошим, добрым, когда мы не чувствуем, что это рабство. Мы развиваемся и это развитие идет через Йосэфа. Короче говоря, Йосэф – это начало постижения добра и зла во всей нашей жизни. И мы должны поэтому ощущать его как самую ближайшую для нас вещь. Давайте постараемся познать его. Пожалуйста. (06:08)

Чтец: Мы начинаем со второго отрывка из Зоар, глава «Ваешев», «Продажа Йосэфа.

Благодаря праведнику, то есть Йосэфу, мир получает питание. Как сказано: А Йосэф продает хлеб всему народу. Что такое «продает хлеб» 'машбир'? Сначала он питается 'шовэр' от высшего мира, как сказано: «Глаза всех ждут тебя», а потом питает нижний мир. Йосэф называется «всё» 'коль', как сказано: «И обеспечивал Йосэф». Поэтому Йосэф - праведник и высшая опора называется словом «всё», поскольку он обеспечивает питание мира, ибо от него выходит питание малхут, а от малхут – во все миры. «Всё» 'коль' – от слова обеспечение 'калкала'. Как сказано: «Оттуда он стал пастырем камня Исраэля», ибо малхут, называемая «камнем Исраэля», получает питание от Йосэфа, есода. И потому он называется «всё».  [2. Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосэфа», пп. 22-24] (07:27)

Еще раз: (07:28-08:39)

М. Лайтман: Мы будем еще учить отрывки и потом посмотрим, как говорят о нем каббалисты, и что мы можем взять отсюда для себя, и как мы всё больше и больше познаем это свойство. Начнем реализовывать его. Реализация Йосэфа – по объединению между нами. Поэтому он называется «коль – всё». Есод – это то, что соединяет внутри себя все свойства и соединяет нас через все эти свойства с Творцом.

И поэтому постижение Йосэфа, постижение объединения, сути объединения между нами – это первый шаг, чтобы выйти из материального мира и начать познавать Творца, то есть Высший мир, духовный мир. А пока продолжим.

Чтец: Третий отрывок из Шамати 102. «И возьмите плод дерева прекрасного».

Услышано в Ушпизин Йосэфа.

Сказано: «И возьмите себе плод цитрусового дерева...» (Эмор). Праведник называется «деревом, дающим плоды». И в этом всё отличие между святостью и нечистой силой, о которой говорится: «Чужой бог бесплоден и не дает плодов». Тогда как праведник называется «цитрусом», потому что его дерево приносит плоды круглый год. И потому написано про Йосэфа, что «он снабжал продуктами все народы». То есть он питал всех плодами, которые у него были, а у них не было. И от этого каждый ощущал свое состояние — с какой стороны он: с чистой или нечистой. [3. Бааль Сулам. Шамати. 102. «И возьмите плод дерева»] (10:50)

Еще раз: (10:50 - 11:47)

М. Лайтман: Мы также отсюда видим, что он получается у нас, как дерево, источник, из которого мы пожинаем все плоды жизни. И Йосэф – это, по сути дела, та связь с высшим корнем, от которого к нам приходит всё благо мира, от него питаемся, от него мы живем – это место, откуда исходит «плодитесь и размножайтесь», это место нашего соединения в связи между нами и с Творцом. То есть место выхода, по сути дела, из ощущения этого материального мира во включение, во вход, воссоединение с Высшим миром, духовным. Это всё входит в нас через уровень Йосэфа, ближайшего к нам уровня. 

Когда мы подходим к науке каббала, то сразу мы слышим, что надо заниматься объединением, как РАБАШ пишет в своих первых статьях. С чего он начинает? Он не начинает издали с разных вещей, он говорит нам конкретно, по-деловому, что для того, чтобы нам сделать первый шаг вперед, мы должны соединиться в десятке, и дает нам законы – законы объединения, законы нашей коммутации между собой, чтобы мы начали строить между нами правильную связь. Поэтому Йосэф называется «коль – всё», «есод – основа». Он включает в себя все наши свойства вместе.

Когда десятка, десять человек соединяются между собой и каждый со своими свойствами поднимается над собой, то они тем, что поднимаются над собой, приходят к раскрытию, что в подъеме каждого над собой, несмотря на то, что свойства их не подобны друг другу, но когда они поднимаются над ними, то получается, что они подобны друг другу, что они могут соединиться, что они могут сделать вместе что-то. (14:37)

В этом всё дело. Как может быть, что в наших свойствах мы все отличаемся друг от друга, но, когда каждый поднимается над своими свойствами, то в своих анти-свойствах, мы можем быть вместе? Ведь наши свойства в подъеме над ними, они тоже неравны, не подобны? Но если мы поднимаемся над нашими свойствами, которые все эгоистические и каждый особенный в своем эго, то мы становимся подобными друг другу, равными друг другу, мы можем соединиться друг с другом и каждый дополняет каждого. Это вещь очень особенная, мы пока еще не очень понимаем и чувствуем, что происходит – это должно прийти в мере постижения есода, поэтому он и называется «всё».

Получается, что в этом одном свойстве, которое называется «есод», мы как раз, благодаря тому, что десятка соединяется, мы этим находим новое свойство – духовное, одно из всех, которое называется «Творец», связь между нами, которая порождает Его. «Вы сделали Меня» – так Он говорит. И мы, действительно, так и сделали: якобы, что мы в объединении между нами порождаем Творца – относительно нас так Он раскрывается. (16:56)

Поэтому, начало нашего знакомства с Творцом, с Высшей силой, с Высшим миром – это через свойство есода. И поэтому сверху-вниз, пока эти силы не выстроились, все наши ушпизин (гости) приходят и организуют нам правильное окружение. Получается, что Йосэф последний вообще, и есть на это также высказывания, что Йосэф – с нижних, на месте малхут, и об этом Зоар тоже пишет. Давайте почитаем первый отрывок. (17:58)

Чтец: Первый отрывок из Зоар, глава Ваешев, статья «Продажа Йосэфа».

1. Йосэф-праведник считается седьмой сфирой, как в сфирот Зэир Анпина. Как Он создал это в Высшем мире, так Он создал это и в нижнем мире, 6 истинных праведников: Авраам, Ицхак, Яаков, Давид, Моше, Аарон. И единственного, седьмого – Йосэфа. [Зоар для всех, Новый Зоар, глава Ваешев, статья «Продажа Йосефа» пункт 13] (18:30)

М. Лайтман: Да, здесь мы видим, что как раз Давид более высокий – Давид, Моше, Аарон, а потом самый нижний, седьмой (не шестой – седьмой) – это Йосэф, то есть, что он находится на этом месте во всём построении парцуфа, считается седьмой сфирой. Мы еще будем учить, почему есть такие разные расчеты в нашей учебе, посмотрим это. (19:31)

Вопрос (Киев): Вы сказали, что постижение духовного начинается через это свойство – есод. Что это значит?

М. Лайтман: Объединение в связи между нами. Ты читал Тору? Йосэф сказал: «Я – главный, вы должны преклониться передо мной» – так он сказал братьям. И они продали его, не хотели соединяться. И вследствие этого вошли в Египет, начали познавать Фараона и так далее. Вся эта история началась с того, что не хотят соединяться, потому что действительно самый правильный путь – познать Фараона, познать наше эго. Йосэф говорит: «Нет, вы должны преклониться передо мной, перед объединением». Они говорят: «Нет, каждый из нас больше тебя. Как же мы преклонимся?» И вследствие этого, как пишет РАБАШ, должен был народ Израиля выйти в изгнание.

Но это две противоположности в одном. Без таких отношений между свойствами в человеке мы не можем начать познавать наше эго. Поэтому Йосэф очень особый, и он ближе всего нам. И, кроме того, это свойство – которое раскрывается нам, через которое мы собираемся раскрыть все остальные духовные свойства, и Творца тоже. Это свойство для нас сейчас самое проблематичное. Объединение выше нашей природы, выше знания. Мы должны начать познавать важность объединения выше всего. Это свойство Йосэфа.

Ученик: А можно сказать, что первая точка нашего соединения по своей природе, это точка Йосэф? (22:17)

М. Лайтман: Конечно, да.

Ученик: Следующий вопрос. Он в отрывке пишет про других праведников, которых мы уже прошли: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше. Эти свойства через Йосэфа работают с нашим объединением?

М. Лайтман: Верно. Только через наше объединение всё возрастающее, которое становится всё более сильным, установленным, мы раскрываем все остальные свойства, пока не выстраиваем себя перед всеми так, что раскрываем Творца. Да. И каждое свойство тоже раскрывает что-то от Творца, и через это усилие, через ту форму, которую мы строим между собой. И только форма объединения, которую мы можем построить в пути, от одной формы к другой, раскрывает нам Творца. Поэтому написано: «Вы сделали Меня». Потому что мы строим такую форму, в соответствии с которой раскрываем Творца в разных видах, отличающихся. И потом мы делаем объединение между всеми раскрытиями Творца, и объединение это тоже называется «коль – всё», то есть включает в себя всё. И мы в любом случае раскрываем Творца в свойстве, называемом «объединение, всё, Йосэф» между нами. (24:01)

Ученик: А вы ещё сказали, что братья продали Йосэфа. Братья – это кто в нашей работе? 

М. Лайтман: Все свойства, которые в нашем духовном парцуфе. Мы еще может быть не очень знаем, но мы будем говорить об этом. Как написано в Торе, это известная история о продаже Йосэфа. Пожалуйста, ты можешь почитать. У тебя есть прекрасный роман Томаса Мана. Это не Тора, но все-таки известное, он писал об этом. Есть много об этом историй.

Вопрос (Италия-4): Почему Йосеф называется праведником? (25:06)

М. Лайтман: Праведник – потому что он помогает нам подняться над желанием получать, над малхут, и начать познавать в нашем усилии по объединению высшую силу. И эта высшая сила, по сути дела, раскрывается как Фараон, который выше нас. Фараон – это обратная форма Творца. И благодаря Фараону и Творцу – Творцу и Фараону мы раскрываем Природу. И только из двух противоположностей, света и тьмы, мы можем начать строить в себе разные формы постижения высшей силы, действительно, Высшей. 

Невозможно познать Творца иначе, как из противоположного Ему. Поэтому, когда Авраам спросил Творца: «Как я узнаю, что унаследую? Как я могу прийти к духовному миру, к вечности, совершенству, слиянию с Тобой, с Творцом? Как я могу постичь?» – потому что он видел, что у него нет никаких келим для этого. И Творец сказал: «Не волнуйся, я подготовил тебе средство прийти со Мной в слияние». Какое средство? Обратное Мне: вещь самая жестокая, самая эгоистическая, отталкивающая, думающая о себе и так далее, и так далее, – это называется Фараон – твое эго, которое постепенно раскроется в тебе, Авраам», – так Творец говорит ему.

«Эго, которое раскроется в тебе, и ты начнешь ощущать, что, несмотря на то что оно отталкивает тебя от Меня, стоит на пути, – вместе с этим ты почувствуешь, как это приближает, направляет тебя на Меня». Это как преимущество света из тьмы: раскрывается тьма, и вместе с этим раскрывается нечто, что раскрывается как свет, как искра, к которому ты стремишься. И насколько ты больше продвигаешься – будет больше тьмы – и еще больше искра – и так ты придешь к слиянию с Творцом. (28:03)

Вопрос (Франция): Объединение – это только выше знания? Нет объединения в знании, это иллюзия? То есть в этом мире никогда не будет объединения?

М. Лайтман: Не может быть в эго, в знании, поскольку все мы отличаемся. И поэтому, если мы соединяемся между собой в нашем мире, мы соединяемся с тем, к чему мы пытаемся прийти. Поэтому форма нашего объединения очень низкая, материальная, и в тот момент, когда мы постигаем эту форму, она исчезает временно, и мы уже не соединены между собой, это объединение не вечно. (29:03)

Ученик: Нужно прежде всего объяснить в отношении распространения. Вы сказали нам, что в распространении нельзя говорить о «выше знания». Говорить только об объединении в знании пока?

М. Лайтман: У тебя есть дети?

Ученик: Да, уже взрослые.

М. Лайтман: Ты помнишь, как ты говорил с ними, когда они были маленькими?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так ты должен относиться к народу, к человечеству. Вот и всё. Это очень просто. Ты пока и сам не знаешь, что такое «выше знания», а собираешься объяснять им. Как это возможно!? Понятно? (29:53)

Вопрос (Испания-2): Мы хотим знать, в чем разница между соединением Аарона и Йосэфа? Потому что они как-то очень похожи в работе.

М. Лайтман: Мы будем говорить обо всех этих вещах потом. Тяжело нам сейчас говорить о взаимодействии между всеми этими свойствами, когда мы не знакомы ни с одним из них.

Вопрос (Казахстан): Если я правильно услышал, что Йосэф – это свойство, которое соединяет всех и даже с Фараоном. Как это понять?

М. Лайтман: Йосэф – это свойство, которое соединяет нас. Точка.

Вопрос (Москва-3): Есть ли свойство преодоления в Йосэфе, как например, в Аароне?

М. Лайтман: Мы будем учить все эти вещи. Почему вы перескакиваете в сравнение между тем и другим, если вы не знаете точно ни того ни другого? Можно ли так учиться? Я не знаю. Вы знаете, что такое Аарон? Вы знаете, что такое Йосэф? И вы можете проводить какое-то сравнительное исследование между ними? Как это происходит? Я вижу, что мы должны просто продолжать учиться и всё. (32:49)

Вопрос (Hebrew): Вопрос такой: мы учим у РАБАШа, что Йосэф сказал: «Своих братьев я ищу». Что значит я ищу своих братьев в десятке?

М. Лайтман: Что он хочет только быть соединенным с ними, не более того. И это приводит к падению в Египет, спуску в Египет, и Йосэф заходит туда. И как раз, благодаря чему Йосэф туда входит? Своим братьям, которые продали его. И мы еще будем учить, как мы входим в знакомство с нашим злым началом.

Хорошо, продолжим. Всё еще их вопросы из непонимания материала. (33:55)

Чтец: И так четвертый отрывок из статьи 378 РАБАШа «И поселился Яаков на земле для проживания отца его».

Но главное раскрытие – от хазэ и ниже, и это свойство НЕХИ. А главное – это средняя линия, называемая есодом, то есть свойство Йосэфа. Поэтому сказано: «А Исраэль любил Йосэфа».

И есть средняя линия наверху, называемая «тифэрэт», и она разрешает спор между хэсэд и гвурой, и средняя линия от хазэ и ниже, которая называется «есод», разрешающая спор между нэцах и ход. И главная работа состоит в подчинении левой линии, и именно средняя линия подчиняет ее. [4. РАБАШ. Статья 378 «И поселился Яаков на земле проживания отца его»] (34:47)

Еще раз: (34:48-35:38)

Вопрос (Тбилиси): Вопрос товарища: «Если я хочу объединиться с кем-то в разуме – это понятно, что от этого я ожидаю чего-то, но это эгоистически понятно. А как правильно хотеть объединиться?»

М. Лайтман: Прежде всего – это объясняет нам РАБАШ. То есть, прежде чем я собираюсь соединиться с десяткой, я должен открыть книгу с его статьями и посмотреть, что он пишет там. И стараться увидеть новые вещи, а потом я прихожу к ним, и я должен увидеть, где есть в нашей связи эти свойства, и, может быть, постичь это, может быть отдалиться от этого. Я уже смотрю на то, что он пишет, и это становится для меня Торой. Тора – это инструкция. И так мы должны относиться к этому.

Как мы уже читали, есть много условий, чтобы нам быть правильно соединенными. Он писал об этом более или менее. Так что давайте реализуем это. Этим мы строим форму есода – объединения между нами; через это объединение формы есода мы приходим наверх, уже к состоянию Исраэль. То есть Авраам, Ицхак, Яаков. Яаков, это состояние в катнуте, Исраэль – в гадлуте. Когда мы снизу от нэцах-ход-есод – от Моше, Авраама работаем в есоде, в Йосэфе, Йосэф  – в средней линии, он в точности соединяет нас с высшей средней линией, это Исраэль или Яаков, и поэтому в средней линии так мы переходим от НЭХИ к ХАГАТ. И поэтому вся наша работа – через Йосэфа, через наше объединение.

И вообще мы не знаем, что такое свойство правого и левого (Авраам, Ицхак), мы конечно не знаем даже Моше, и Аарона не очень знаем. Но когда мы пытаемся все наши свойства: хорошие и плохие – выстроить правильно, для того чтобы привести к нашему объединению в добре, как РАБАБАШ пишет: человек отменяет себя пред десяткой, дает правильный пример десятке (и в таком виде мы строим свойство Йосэфа), то через него просто сразу начинаем раскрывать более возвышенные свойства, которые все проливаются сверху-вниз в это свойство Йосэфа. Вот и всё. Такой будет работа. (40:05)

Вопрос (Киев-3): Вы сказали, что от Моше и Авраама соединяется с есодом и это средняя линия, которая соединяется в высшей средней линией «Яаков». Можно вас попросить нарисовать это?

М. Лайтман: Рисовать я не буду. Я хочу, чтобы вы это описали у себя внутри. Я сталкивался со множеством случаев, когда люди это представляют себе схематически, как на бумаге. И они чувствуют, что это есть у них, они понимают, где правое, где левое, это так, а это так – в итоге они становятся философами. Философией называется мудрость, которую ты не принял в свое ощущение. Есть психология, когда ты это принимаешь ощущением, но не разумом. Есть философия, когда ты это делаешь в разуме. И то и другое нам не подходит.

Хорошо, когда ты будешь представлять эти вещи у себя внутри, и тогда в той мере, в какой это живо в тебе, когда ты раскрываешь эти свойства, – в соответствии с этим ты будешь продвигаться: понимать и чувствовать. Поэтому написано: «Напиши на скрижалях своего сердца», – на своем сердце, на своих желаниях ты должен это написать, выстроить их так, чтобы ты почувствовал: «О! это свойство Йосэфа, а это – Моше, а это – Аарон», – и так далее.

Поэтому я очень много лет чертил, рисовал, но сейчас, когда мы уже подходим ближе к практической реализации, когда развитие ввело нас в Последнее поколение – мы обязаны писать на своем сердце. И поэтому, несмотря на то что есть у вас стремление к письму и к тому, чтобы изображать всё, и я понимаю, что это проще, и мне тоже легче объяснять это на картинке (как одно связано с другим), но когда я говорю, что это связано с тем, я не говорю, что это связано через чувства или через понимание. Это связано только вот так, на чертеже, ты видишь линии, и как они связаны, – но нет в этом никакого постижения.

Наше постижение, оно полностью чувственное, и вследствие того, что мы можем, скажем, сравнить одни вещи с другими, – мы извлекаем из этого мудрость. Мудрость – это хохма («коах – сила» МА), которая раскрывается из сравнения, из чувственного сравнения. Чувственного – это не в разуме, как в науках нашего мира, поэтому мы раскрываем всё больше и больше, насколько мы подходим к границе, наталкиваемся на неё и не можем прорваться дальше, потому что всё наше постижение только на бумаге, только на бумаге.

И каббалисты и как раз, посмотрите, сколько написал Бааль Сулам, а сколько он чертил! Он сделал несколько чертежей в книги «Древо Жизни». И мы ещё не очень-то понимаем, что он нарисовал, нам нужно прийти к постижению, и тогда из нашего постижения поймем, что он нарисовал на бумаге. Поэтому я очень прошу, старайтесь, старайтесь начать чувствовать эти свойства: справа, слева, отдаление, объединение – в ощущении, одно свойство над другим – одно ниже-выше другого, – тоже в ощущении, всё в ощущении. Мы должны развить наше чувство духовное – Творец постигается в желании. Желание – это чувство. (45:27)

Вопрос (Турция-3): Можно сказать, что Йосэф – это свойство отдачи?

М. Лайтман: Да, но все свойства – это свойства отдачи. Все гости, которых мы приглашаем в нашу сукку – свойства отдачи, те или иные, каждый в соответствии со своим стилем. Поэтому все они называются праотцами, выше нас. Свойства, которые мы собираемся постичь – это всё отдача. Но каждое свойство мы выясним, в каком виде мы можем сформировать в целом наше желание получать в таких формах. Если бы мы знали наше общее желание получать, как какое-нибудь тесто и какие формы хлеба мы можем сделать из него, мы бы видели, что мы можем сделать формы, подобные Йосэфу, Аврааму, Ицхаку, Яакову, Моше, Аарону, Давиду, формы такого рода и не более того, больше не получается. То есть свойства, которые есть в желании получать, они могут соединиться именно в семи таких формах, и не более, – этого достаточно для того, чтобы выразить общее желание получать, чтобы было подобным Творцу. Это то, что происходит. (47:31)

Но ещё поговорим об этом.

Вопрос (Хайфа-3): Результат свойства объединения между товарищами, можно ли сказать, что это одинаково между всеми товарищами?

М. Лайтман: Нет. Каждое мгновение человек отличается, каждое мгновение все товарищи отличаются, ничего не тождественно. Тождественно только одно – только то, что раскрывается в каждом – он должен быть отдающим по отношению к товарищам, и через них в целом по отношению к Творцу. В этом они равны. Равны – тоже значит – подобны.

Вопрос (Queens): Сегодня мы приглашаем в наш шатер Йосэфа (есод). Мы изучали, что есть непрерывная связь между парцуфим – есод и малхут. Означает ли это, что есод взращивает малхут, как бы способствует?

М. Лайтман: Мы пока еще не подошли к малхут. Поговорим об этом попозже, может быть сегодня ночью. Сегодня ночью у нас есть урок с 11 вечера, согласно израильскому времени, вы все приглашены, мы там будем работать. Это называется «Ночь Ошана Раба» (большого спасения). Мы будем читать особый материал и там поговорим об этом. Сейчас мы говорим пока только о свойстве «есод». И не задавайте мне вопросов вне пределов этого.

Вопрос (Реховот): Что означает «разрешает спор», «согласовывает» между нэцах и ход? Эти слова «разрешает спор» «согласовывает»?

М. Лайтман: Разрешает спор, согласовывает, означает, что есод строится на том, что есть разница между «нэцах» и «ход», и эту разницу он берет и делает ее положительной, и благодаря этому строит себя. Мы еще будем учиться этому – согласовывать нэцах, ход. Есть свойство, которое вроде бы противоположное: одно – правое, другое – левое, нэцах и ход, но он согласует не в том, что одно больше или меньше другого.

В духовном, в конечном счете всё действует по отношению к одной форме, и нет здесь большей разницы или меньшей разницы, даже правая и левая линия как мы говорим, когда правая как бы важнее, чем левая. «Согласовывает» – что именно благодаря тому, что ты выделяешь одну против другой, ты строишь из них обеих форму правильного взаимодействия. Ты строишь из обеих этих линий (как бы это сказать?)… В духовном вещи противоположные, они приходят для того, чтобы выразить другого. Я прихожу и говорю: «Это я», и объясняю, рассказываю себе. Но почему я это делаю? Для того, чтобы указать моему товарищу, что он противоположен мне, и насколько он больше меня, насколько он особенный. Так это в духовном.

Поэтому так сказано, что приходит один и говорит о другом. Из этого сравнения, из этой сравнительно науки, мы как раз начинаем постигать всё. Мы никогда не постигаем свойство само по себе, мы не способны. Мы не способны постичь что-то само по себе, а только в сравнении между ними. Насколько это больше, насколько это меньше, почему это больше, почему это меньше – вещи такого рода, как преимущество света из тьмы – одно исходит из другого, а иначе не постигаем.

Но именно благодаря этому (и творение иначе постичь не может) есть у нас возможность постичь всё богатство творения, и в результате этого мы строим в нас образ их корня – высшего, одного единственного, единого – так это в нас складывается. (53:02)

Вопрос (Беларусь): Мы изучали, что без свойства Яакова свойство Авраам и свойство Ицхак не существуют в отдельности, только Яаков их соединяет, и они существуют. А тогда свойство Моше и Аарона существует в отдельности без свойства Йосэфа?

М. Лайтман: Все эти свойства раскрываются только в объединении, когда Йосэфом называется тот, кто объединяет всех, оживляет всех. Поэтому сказано, что он – есод олам (основа мира), что через него, через объединение мы постигаем любое свойство, любого гостя, который приходит к нам в течение этого времени. И так это происходит. Да, только через объединение, Йосэф – это есод олам (основа мира). Из него мы постигаем все свойства, которые в конечном счете приводят нас к познанию Высшей силы, к познанию кетэра.

Ученик: Что означает в десятке, что братья продали Йосэфа?

М. Лайтман: Что они не хотят согласиться с формой объединения, о которой он говорит. И тогда они входят в Египет, включаются в их эгоизм по-настоящему, видя, что нечем наполнить себя: «И голод был в земле Израиля». То есть этот голод подталкивает их, когда они не могут ничем наполнить себя их методом. Но только с помощью того, что они нисходят в Египет и включаются вместе и объединяются, Фараон объединяет их вместе – обязательным образом наш эгоизм подталкивает нас к объединению, поскольку нет выбора. 

Как мы и сейчас видим с этой пандемией, с этим вирусом, когда не хотят объединиться по-хорошему, – приходится объединяться с помощью плохой силы. И это мы почувствуем и на себе тоже. Это то, в чем мы сейчас находимся – мы находимся в нисхождении в Египет, это такого рода нисхождение, вы увидите. Затем начинаете познавать, что, как написано: «Или группа, объединение (когда находятся в группе, в объединении) или смерть». Или одно или другое. (56:16)

И тогда поневоле входим в объединение, хотя это и под властью нашего эгоизма, когда он нас обязывает, поневоле, но таким образом приходят к добру. И поэтому злое начало – оно, по сути, преданный раб Творца, поскольку Творец управляет нами через него. И сейчас мы находимся буквально в этом нисхождении в Египет – познать, где мы на самом деле находимся, что представляет собой этот мир, что это за его свойства.

Ну, почитаем немного Тору и поймем, о чем там говорится, о каких путях духовного развития человека рассказывается там.

Вопрос (Москва 2): Я вот никак не могу понять. Работа в ХАГАТ – наша работа в линиях, а в НЕХИ наша работа – в свойствах. Потому что мы их вызываем...

М. Лайтман: Я не хочу слушать, что ты говоришь. Мы пока еще об этом не говорили. Ничего плохого не хочу сказать – просто мы таким образом пока не говорим. Давайте поближе быть к отрывкам, которые мы читаем. Пожалуйста.

Чтец: Пятый отрывок из 675-й Записки РАБАША «Испытание Йосэфа».

«Этот мир» – известно, что это название малхут, являющейся получающим кли. А «будущим миром» называется бина, являющаяся отдающим кли. В таком случае, мало того, что они занимаются келим отдачи ради отдачи, но они желают удостоиться получения ради отдачи, что называется: «Вспыхнул на него гнев Йосэфа», что является средней линией сфирот НЕХИ, которые называются НЕХИ келим и ГАР светов, то есть он сердился, что всё еще не удостоился свойства открытых НЕХИ, называемых «есод», свойства «Йосэф». [РАБАШ, статья 675 «Испытание Йосэфа»] (59:04)

Еще раз: «Этот мир» – известно, что это название малхут, являющейся получающим кли. А «будущим миром» называется бина, являющаяся отдающим кли. В таком случае, мало того, что они занимаются келим отдачи ради отдачи, а они желают удостоиться получения ради отдачи… Получать, но ради отдачи. …что называется: «Вспыхнул на него гнев Йосэфа», что является средней линией сфирот НЕХИ, которые называются НЕХИ келим и ГАР светов… Гадлут. Когда мы говорим об этой ступени. …То есть он сердился, что всё еще не удостоился свойства открытых НЕХИ, называемых «есод», то есть свойства «Йосэф». [РАБАШ, статья 675 «Испытание Йосэфа»]

М. Лайтман: То есть Йосэф – это уже раскрытие есода (основы), в отношении гадлута есть у него уже получающие келим, которые находятся в намерении ради отдачи. И поэтому он раскрывает больше. Есть этот мир, в котором пользуются малхут ради отдачи, и будущий мир, когда пользуются биной ради отдачи. То есть в отношении постижения мы, прежде всего, постигаем будущий мир, а затем постигаем уже в келим этого мира.

Давайте мы, может быть, споем что-нибудь?

Песня (01:00:56-01:03:38)

М. Лайтман: Ну, продолжим.

Чтец: Мы продолжим шестой отрывок?

М. Лайтман: Да, продолжим, продвинемся дальше. В любом случае мы сегодня в общем изучали все эти вещи. Конечно же, невозможно включить в себя всё и видеть всё, и согласно трем линиям, катнуту, гадлуту. И вообще во всех отношениях – это вся структура нашей Души. Постепенно это приходит. Но первое знакомство – когда это происходит здесь и еще сегодня ночью. В общем и целом я доволен всем материалом, который мы прошли, который мы никогда так не изучали: вход в духовное, как строятся эти свойства в нас, как мы их раскрываем, – есть в этом основа для дальнейшего продвижения.

Но с этого начинается год: с начала года (Рош а-Шана), c Йом Кипура (Дня Искупления) и с праздника Суккот, в который мы строим эти свойства в первом виде в нас. (01:05:19)

Вопрос (Италия-3): Когда мировое кли раскроет свойство Йосэфа, что произойдет с народами мира? Как они почувствуют это наше раскрытие?

М. Лайтман: Я думаю что, прежде всего, наша работа заключается в том, что мы как-то будем пытаться раскрыть всему миру, что с ним происходит, – что с нами происходит со всеми. Ведь мы проходим процесс осознания зла, осознания того, что мы находимся в нисхождении в Египет. Хотим мы того или нет, но мы обязаны войти в наш эгоизм, раскрыть его, и тогда попытаться убежать от него, исправить его и прийти к вечному миру. Тут выбора нет.

И тогда весь этот период вхождения в осознание зла нашей эгоистической природы мы должны будем объяснить миру. Объяснить в хорошем, правильном, мягком виде: как детям. И выбора у нас нет, хотим мы того или нет – это произойдет. И не поможет нам сводить какие-то счеты между собой. А наоборот, если все мы объединимся, то поймем, что делает с нами Природа – Творец. В гематрии – Природа (Тэва) и Творец (Элоким) – это одно и то же. И благодаря тому, что мы поймем и осознаем это – мы пройдем эти вещи в более легком виде, в понимании, в правильном ощущении.

И так мы подойдем к следующему этапу, который уже является подъемом из нашего эгоизма в вечный мир, в вечное существование. Все зависит от того, как мы объясним это всему человечеству.

Поэтому почитайте, что писал Бааль Сулам о распространении науки каббала по всему миру. Это называется работой Машиаха, раскрытием Творца всем творениям. Мы должны стараться работать с этим и не обращать внимания, насколько мир пока что раскрывает свою ограниченность, свой узкий, глупый эгоизм. Но мы – давайте мы сделаем свою работу.

Вопрос (Турция-3): Вы сказали, что мы знаем Кэтэр через свойство Йосэфа. Вы можете немного подробнее сказать об этом? 

М. Лайтман: Нет. Если мы раскрываем свойство Йосэфа в правильном виде – мы постигаем из него все более возвышенные свойства, включая и свойство кэтэр. Но и кэтэр, и хохма, и бина – это свойства, которые раскрываются, как результат нашей работы. 

И поэтому, пока у нас нет никакой возможности прийти к этому и понять. Но если мы подготовим внутри себя все келим НЭХИ, все келим ХАГАТ, и начнем работать с ХАГАТ НЭХИ, с катнутом и гадлутом вместе – мы начнем раскрывать в них то, что мы получаем от ХАБАД. И в таком виде мы начнем познавать Творца, потому что в гуфе парцуфа мы начинаем раскрывать результаты из рош парцуфа. Это называется «из Твоих действий познаем мы Тебя». 

Творец раскрывается в КАХАБ, ХАБАД ХАГАТ из НЭХИ – это мы раскрываем из нашего гуфа. Но это при условии, когда наш гуф будет исправлен раскрыть в чем-то действия рош, и тогда мы сможем познавать из гуфа действия рош. Это называется «из Твоих действий» – (которые Творец производит в нашем гуфе), «познаем мы Тебя» – (мы познаем рош). Не только познаем Его действия, но и свойства, и намерения и, главным образом, программы, то есть мысли Творца. (01:11:06)

Это то, что мы начнем познавать через действия. Мы в этом мире, как маленький ребенок, который не знает, что происходит вокруг него. Но постепенно, благодаря тому, что он начинает осознавать происходящие события, он начинает понимать, откуда это исходит, почему это приходит и так далее. Это называется «из действий Твоих познаем Тебя» – из действий Творца на нас, мы постепенно познаём Его в нас.

Мы не можем познать Его вне нас, потому что нет материала вне нас. Мы можем познать Его своими усилиями. Поэтому Творец называется Борэ – «приди и увидь» (бо у рэ). Когда Он облачается в нас, то мы вследствие этого познаём и видим Его.

Вопрос (Сантьяго): Почему Йосэф – он основа? Основа чего?

М. Лайтман: Есод – основа всего строения парцуфа, потому что он последняя сфира после малхут. А мы – малхут. И мы судим все сфирот, которые до нас, все высшие духовные источники, которые над нами, – по отношению к нам. Поэтому этот есод (основа), называется «источником наполнения», «источником жизни», «источником всего». Малхут исходит от есода.

Вопрос (Бразилия-2): Есть ли какой-то хисарон в есоде, который относится к левой линии?

М. Лайтман: Не забегай вперед со своими вопросами, спрашивая о таких вещах. Еще будет у нас возможность, и учиться и запутаться в этом.

Есод, основа – это средняя линия. Она средняя, которая связывает между собой все линии, все свойства.

Вопрос (ББ Украина): Наш товарищ спрашивает: написано, что «весь мир был создан для меня». Говорится ли это о Йосэфе? И в чем смысл этого высказывания?

М. Лайтман: «Весь мир создан для меня», потому что я, отдавая всему миру (в подобии свойств Творца, который отдает всему миру), – познаю́ Творца. Вот и всё. Это называется, что я служу всем, а все служат мне. И в таком виде, когда я так отношусь через йесод ко всей реальности, то я получаю (согласно подобию свойств) от высшей реальности, от Творца – всё.

Мы должны понять, что наш эгоизм сопротивляется возможности принимать эти вещи. Чтобы вывести из себя наружу свой эгоизм, надо изливать его на всех в виде отдачи. А иначе я не могу извлечь его наружу. Тогда в этом эгоизме, который я излил, только вне меня, там я раскрываю Творца. И это мой Творец. Я отношусь к Нему в виде отдачи. И тогда, по мере моей отдачи, я воспринимаю Его в этом намерении, в этом отраженном свете. Я воспринимаю форму Творца, силу Творца. И это называется «и будет Имя Творца над тобой», потому что благодаря этому Творец облачается на меня.

Когда я создаю экран, получаю отраженный свет и отдаю себя всем, то там, в этом действии, я раскрываю Творца, я нахожусь с Ним в слиянии. (01:16:04)

Вопрос (Юнити-3): Можно считать Йосэфа свойством постижения благодаря объединению?

М. Лайтман: Правильно, правильно.

Чтец: Шестой отрывок. РАБАШ, статья 501 «Мера истины (1)».

6. Образ Йосэфа – это основа (йесод) союза. Ибо он является свойством «праведник – основа». [РАБАШ, статья 501 «Мера истины (1)»] (01:16:41)

Еще раз. [РАБАШ, статья 501 «Мера истины (1)»] (01:16:42-01:16:48)

М. Лайтман: Насколько мы можем отдавать, в той же форме мы можем и получать. Согласно подобию свойств (свойству отдачи), если мы отдаем другим – мы раскрываем отношение Творца по отношению к нам.

Ты можешь сказать: «Я в этом мире не чувствую, что Творец дает народу что-то хорошее». Как же получается, что если я выхожу из себя к миру, то тогда я раскрываю отношение Творца к миру? Это называется – «глаза у них да не увидят». Вы сможете увидеть это только тогда, когда вы будете относиться к миру так же хорошо, как и Творец относится к творениям. И так относясь к ним, Он наполняет их полностью, только они этого не чувствуют. Об этом говорили многие пророки.

Вопрос (Казахстан): В отрывке говорится о том, что питание, хлеб и плоды мир получает через йесод. О чем это говорится: «Благодаря йесоду»?

М. Лайтман: Йесод несет жизнь. Когда мы соединены между собой, и хотим оправдывать Творца, мы начинаем получать от йесода, от свойства Праведник. Поэтому говорится: «Йесод – это праведник». Воспринимая весь мир в качестве своих товарищей, человек вбирает их в себя. И поэтому называется Праведником, – собирает всех, оправдывает всё. 

Важно вот это отношение и объединение всех, пусть даже кроме меня. Но я начинаю узнавать их в той мере, в которой они соединены. В них во всех присутствует Творец, а я пока вижу всех в своих изъянах и недостатках. Но когда я выхожу из себя к ним, я обнаруживаю, что весь мир целиком – это объединение и Шхина. Раскрытие Творца покрывает весь мир. И всё это постигается свойством йесод.

Вопрос (Латин-2): Можно ли относиться к Йосэфу, как к Исраэлю, который должен объединить весь мир в единую семью?

М. Лайтман: Да. Йосэф – это Яаков в малом состоянии. В сочетании – Авраам, Ицхак, Яаков: Яаков – средняя линия в ГАР. А Йосэф, после Моше и Аарона. Йосэф – средняя линия в ЗАТ, в малом состоянии. И поэтому он настолько близок нам. Именно через свойство Йосэф, мы начинаем ощущать, что такое правильное объединение между нами для того, чтобы постичь Творца. (01:21:04)

Чтец: Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосэфа», п.15

Сказано: «Росток плодоносный Йосэф, росток плодоносный при источнике». Ибо нет среди всех органов тела того, кто принес бы плоды, кроме праведника, основы этого мира. Поэтому называется Йосэф, являющийся основой (есодом), «росток плодоносный» 'бен порат' – от слов «плодись и размножайся» 'пре у-рве'. [Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосэфа», п.15] (01:21:38)

Еще раз. [Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосэфа», п.15] (01:21:38-01:22:04)

М. Лайтман: Всё размножение и плоды происходят от Йосэфа. И насколько мы сможем объединиться в нашем мире, мы почувствуем, как из точки объединения между нами приходит к нам всё благо и раскрывается всё мироздание. То, чего нам не хватает – это только осуществить свойства Йосэфа, то есть правильно собраться. Йосэф от слова леэсоф – собраться (на иврите).

Почитаем отрывки 8 и 9. Хотя мы не будем это обсуждать, но почитаем.

Чтец: Отрывок номер 8 из статьи РАБАШа «Любовь к товарищам-1».

8. Сказано о Йосэфе: «И нашел его человек, когда он блуждал в поле. И спросил его тот человек: «Что ты ищешь?» Он ответил: «Братьев своих я ищу. Скажи мне, где они пасут?»

Поле, где блуждает человек, – это место, где должен расти урожай, дающий пропитание миру. Полевые работы – пахота, посев и жатва. Сказано об этом: «Сеявшие в слезах – будут жать в радости». И это называется «поле, благословенное Творцом».

Бааль Турим объясняет, что заблудиться в поле – значит сбиться с дороги, не знать истинного пути, ведущего туда, куда ты должен попасть, – к Творцу. Подобно заплутавшему в поле ослу, человек начинает думать, что никогда не достигнет своей цели.

«И спросил его тот человек: «Что ты ищешь?» Иными словами: чем я могу помочь тебе? Он ответил: «Братьев своих я ищу». Если я буду вместе с братьями, то есть буду в группе, где есть любовь к товарищам, тогда я смогу подниматься по пути, ведущему к дому Творца.

Путь этот, называющийся «путем отдачи», противен нашей природе. И чтобы идти по нему, есть лишь один способ – товарищеская любовь, благодаря которой каждый может помогать своим товарищам.

«И сказал человек: «Они отступились от этого»». РАШИ объясняет: они отступились от братства – то есть не желают соединиться с тобой. В итоге, это привело к тому, что народ Исраэля попал в египетское изгнание. И чтобы выйти из Египта, мы должны объединиться в группу, где все желают товарищеской любви. Благодаря этому мы удостоимся выйти из Египта и получить Тору.

[РАБАШ, статья 3 (1983) «Любовь к товарищам-1»] (01:25:58)

М. Лайтман: Всё через соединение. Вы видите, что написано в Торе? Эта часть Торы объясняет, что нет у нас другого выбора, как только объединение. Мы можем прийти к чему-то большему, чем эта животная жизнь: раскрыть вечность, совершенство в природе. И это можно только, если мы объединяемся и через объединение начнем раскрывать иной мир.

Чтец: Девять. Из записи 703, «Микец», статья РАБАШа.

И Йосэф побывал в яме дважды:

1. Из-за своих братьев, как сказано: «И бросили его в яму».

2. Из-за начальника телохранителей, как сказано: «И спешно вывел его из ямы».

И в плане морали следует сказать, что «яма», то есть тюрьма, это что человек находится под властью злого начала, то есть он находится у него в заключении, и у человека нет никакой возможности выйти из-под его власти.

Таким образом, Йосэф, благодаря исполнению заповеди почитания отца с помощью свечения этой заповеди увидел, что находится в тюрьме, ведь во время тьмы истина не видна. Однако тогда это было только благодаря его братьям, являющимися Исраэль, то есть он видит, что идет путем Творца, но только причина, заставляющая его делать эту работу, это окружение, то есть он находится в окружении Исраэля.

Получается, что он находится в тюрьме этого окружения, то есть он обязан заниматься Торой и заповедями из-за окружения. А когда человек удостаивается большего света, он видит истину и видит, что не находится в тюрьме Исраэля, а в действительности находится под властью клипы.

И потому он удостоился благодаря этому событию, то есть он удостоился называться праведником, и тогда он видит, что Потифар поместил его в тюрьму, и видит, что это самая настоящая клипа. Тогда есть место для молитвы, чтобы Творец вызволил его из тюрьмы.

Ибо насколько человек видит, что он нуждается в Творце, чтобы Он помог [ему] – не в излишествах, а только в самом необходимом – молитва его более истинная. Поэтому она принимается наверху, и Творец выводит человека из тюрьмы, и он удостаивается быть среди встречающих лик Шхины. (01:29:15)

М. Лайтман: Я не знаю, вы будете спрашивать об этом? Ну, давайте посмотрим.

Вопрос (Москва-7): Насколько я понимаю, свойством Йосэфа может обладать каждый из нас, из десятки. В тот момент, когда я, как мать, начинаю заботиться о товарищах, включаться в их хисароны, становлюсь каналом, поднимаю их к Высшему, – вот здесь я как бы ловлю это свойство Йосэф? То есть я как бы отрываюсь от малхут? Хотя я был до этого вместе с товарищами, со своими братьями как малхут. Получается, что когда я приобретаю свойство Йосэф – я отрываюсь от малхут. Правильно? И так каждый из нас?

М. Лайтман: Ну, скажем, да. В чем вопрос? Это вопрос? Тогда – да. Хорошо.

Вопрос (Киев-1): А что это значит: «И он удостаивается быть среди встречающих лик Шхины»?

М. Лайтман: Он объединяется со всеми и становится с ними вместе – кли для раскрытия Творца. Это называется раскрыть лик Высшего.

Вопрос (Хадера-1): Рав, мы знаем, что объединение правильное в том случае, если правильное намерение. А неправильное объединение может привести к разбиению. Это то, что мы читали ранее в отрывках. Так, где происходит этот переворот? Если, например, на собрании десятки все хотят объединиться, но видят, что направление не всегда точное. Оно иногда преобразуется, несколько раз изменяется. Где происходит этот переворот, изменение?

М. Лайтман: Я не могу тебе сказать, где это происходит. Но надо стараться, чтобы все действия десятки были для объединения, а не для разбиения. Но если даже раскрываются подобные сбои, то следует сразу же задействовать силы десятки на исправление. Или привлечь другие десятки, которые вокруг вас и близки вам. Тогда они позаботятся, чтобы вернуть вас в равновесие. Вот так вот.

Закон десятки – это как закон одного человека, где, в конечном счете, происходят и подъемы, и разные падения. Но без этого невозможно! Без этого невозможно.

Вопрос (Ивритская-10): Он пишет здесь, что тюрьма – это когда человек находится под властью злого начала. А потом говорит, что он видит истину, что он находится не то, что в тюрьме Исраэля, а действительность находится под властью клипы.

М. Лайтман: Это не то, что либо Исраэль, либо клипа. Это действительно желание получать с намерениями и целями эгоизма. Но все равно он видит это. То есть речь идет о человеке, у которого есть что-то из святости: свечение, которое дает ему возможность так почувствовать.

Ученик: В чем разница между тюрьмой Исраэля и клипой, которую он вдруг обнаруживает?

М. Лайтман: Тюрьма Исраэля – в том, что он чувствует, что оторван от состояния «прямо к Творцу». Это и называется тюрьмой. Раз его поместили в тюрьму, то он это заслужил. Это его свойства, которые над ним властвуют. Но он собирает, мобилизует силы, чтобы выйти, как Йосэф из ямы.

Ученик: А в клипе он не знает об этом?

М. Лайтман: Нет, если он в клипе (если это настоящая клипа), то всё уже. Он подчиняется клипе, и она властвует над ним.

Вопрос (Петах-Тиква-18): Что каждый из нас добавляет к исправлению души?

М. Лайтман: Каждый из нас старается добавить к исправлению души всю душу. Всю душу! Всё, что в его силах – он добавляет. В принципе, он участвует во всех качествах и свойствах других. Такими мы были до разбиения. И поэтому каждый человек добавляет ко всем. К каждому и ко всем.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Восьмой отрывок, мы часто возвращаемся к нему, но я никогда его до конца не читал. Написано: «Нашел человек его, когда он блуждал по полю. Спросил человек его: «Что ты ищешь?» Он ответил: «Братьев своих ищу. Скажи мне, где они пасут?». Что такое «поле», что на нем он не находит братьев своих, что он один. В чем суть этого?

М. Лайтман: Поле – это все наши свойства, в которых мы ищем, как сделать правильно, куда двигаться, что делать с собой. Это называется поле, поле жизни. Дальше.

Ученик: Спросил: «Что ты ищешь?», он ответил: «Братьев ищу».

М. Лайтман: Это внутренний голос человека. Дальше.

Ученик: «Скажи мне, где они пасут?» Почему он сам не может найти?

М. Лайтман: Он ищет объединения и знает, что без объединения не сможет прийти к раскрытию Творца, к соединению с Творцом. И поэтому он в первую очередь ищет свои свойства, – как их собрать вместе, чтобы через них соединиться с Творцом.

Ученик: Что символизирует нам Йосэф во всей нашей духовной работе?

М. Лайтман: Он собирает всех вместе. Он должен собрать всех вместе, чтобы они знали: кто они, что они, и куда продвигаться. В этом вся наша работа: сосредоточиться вместе и раскрыть место поля, место ямы и место нашего продвижения. И так мы продвигаемся в семь сытых лет, а потом в семь голодных лет, и приходим в правильное место. Потом, уже с Йосэфа, мы начинам подниматься к Моше и дальше. (01:36:59)

Ученик: Последний вопрос. В этой системе – Йосэф самая высокая сфира?

М. Лайтман: Если мы правильно реализуем Йосэфа – мы достигаем Кетэр. Только Йосэф – это снизу вверх, а Кетэр – это сверху вниз, так они действуют.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Цвика, а! Ты становишься всё лучше, не даешь возможности на тебя покричать, что-то ты становишься хорошим мальчиком.

А что такое «Мерказ-1»?

Реплика: «Мерказ-1» – это десятка из Раананы плюс десятка из Иерусалима. Десятки, которые объединились вместе в одну группу, чтобы улучшить присутствие на утреннем уроке.

М. Лайтман: Ну, давайте посмотрим, как вы нам сил даете.

Вопрос (Мерказ-1): Написано: «Что с помощью выполнения заповеди отца, он увидел, что находится в тюрьме». Что это за заповедь такая?

М. Лайтман: Нет, сейчас мы не можем это выяснять. Дай нам время, дойти до этого. Нам нужно будет увидеть, как вообще попадают в тюрьму, как мы обнаруживаем, что мы в тюрьме? У нас пока нет такого понятия. Посмотрим.

Вопрос (Тель-Авив-2): Вопрос, который я постоянно задаю сам себе: мы должны, я должен почувствовать? Я понимаю, что вы говорите, но вопрос – как я почувствую то, что вы говорите?

М. Лайтман: Это не вопрос. Если ты работаешь со своими ощущениями по отношению к товарищам, то ты начинаешь строить место для раскрытия Творца. Потому что всё это – чувственные формы. Мы должны начать строить их из тех чувств, которые мы ощущаем, которые в нашем распоряжении. Из моего ощущения других: кого я люблю, кого я отталкиваю, этот красивый, этот не очень. Как я связан с одним, со вторым, с третьим. Чувственные формы строятся, если я стараюсь приблизиться к товарищам, связаться с ними и связать их. Если я хочу быть выше всех своих личных ощущений: этот мне не очень нравится, этот меня отвращает, этот далек от меня. Быть выше своей неприязни, – это называется «все преступления покроет любовь». Я хочу, чтобы все мои преступления покрыла любовь, чтобы я получил это от группы, от Творца. Таким образом, я строю место для раскрытия Творца, и постепенно это становится местом для духовного мира. (01:40:39)

Ученик: По подобию шлагбаума?

М. Лайтман: Всё остальное ты должен делать сам и всё. Слышал? Послушай это несколько раз и делай. И точка.

Вопрос (Турция-3): Каков смысл того, что первый раз братья бросили Йосэфа в яму?

М. Лайтман: А, это то, что они сделали еще тогда, когда были в пустыне в Беэр Шеве, (это место называется «дом Яакова»), у дороги, по дороге в Египет. Они бросили его в яму, которая была там. Это еще не египетская яма. Но всё-таки если вы спрашиваете, что он приобрел в этой яме? – он почувствовал, насколько он далек от своих братьев, и насколько они не принимают его. И не принимают его потому, что он поднимает свойство Йосэф – свойство объединения – выше всех остальных свойств. РАБАШ написал об этом замечательную статью. И он говорит: «И это привело к выходу в Египет». Я не помню точно, надо эту статью найти.

Вопрос (Латин-7): Может ли человек сопоставить свое психологическое состояние со всеми знаниями, которые у него имеются? Или это очень плохо: пытаться сравнивать ментальные состояния человека и то, что мы изучаем?

М. Лайтман: Нет-нет, нам не стоит этого делать. Нам не стоит пытаться. Нет, мы можем, конечно, изучать Тору на таком человеческом уровне: как вести себя лучше по отношению друг к другу. Но нам надо все-таки постараться раскрыть те свойства, в которых мы раскроем Творца. У нас нет этих свойств, это отношения сверхъестественные, неестественные для отношений между нами. То есть сверхъестественные, потому что мы сами строим еще один уровень, еще один этаж отношений между нами. И тогда мы раскрываем ненависть, отторжение, критику друг друга. Но вместе с тем, стараемся быть выше этого. Не перечеркивать все эти плохие вещи, – нет, не перечеркивать, а оставлять их. Но поверх их строить хорошие добрые отношения. И понимать, что эти два уровня нам необходимы: знание и вера выше знания, – они должны быть в нас и существовать вместе. И только на втором уровне, в вере выше знания, мы строим хорошие отношения друг к другу. Несмотря на то, что внутри я чувствую отвращение, ненависть, готов убить его и так далее.

Именно таким образом, в двухуровневом формате, в двух плоскостях, мы строим правильное отношение к природе. Мы понимаем, что там есть злое начало, которое тоже сотворено Творцом, но главное свойство Творца – доброе начало, которое над нами. И во взаимоотношениях между этими двумя началами, именно между ними, как между плюсом и минусом, мы начинаем раскрывать Высший мир. И по мере нашего продвижения, мы будем раскрывать в нас все больше противоположных форм: этого мира и следующего мира. (01:45:13)

Вопрос (Каб У-1): Что имеет в виду РАБАШ, когда он говорит, что ему необходима помощь Творца, не для излишеств, а только для необходимого?

М. Лайтман: Насущное действие – это объединиться. Потому что только через есод, через объединение, мы получаем правильное свечение, правильное воздействие Творца на нас. Поэтому это вещь необходимая. В первую очередь, – объединение. Нет объединения – вообще нет контакта с духовным. Есть объединение – есть контакт с духовным. И мы уже можем начинать получать духовные свойства. И в них начинаем чувствовать, где мы находимся, что нас наполняет, кто наполняет нас и так далее.

Объединение – в первую очередь. Вся наша война – за объединение между нами! Несмотря на эгоизм, который отталкивает нас друг от друга, отталкивает, не дает связаться, путает и так далее. Важно, как мы держим себя и друг друга. Как даем друг другу примеры подъема над своим эгоизмом, чтобы соединиться сердцем и душой с товарищами. И неважно, как он видит, что происходит с товарищами. Как раз наоборот: чем больше плохого он в них видит, но преодолевает это, и относится к ним по-хорошему, – тем быстрее он продвигается.

Нам надо тысячу раз записать это, просто записать. Я говорю: стоит это записать. И когда вы читаете – начинать исправлять различные свойства и проблемы, которые раскрываются. Я должен со всеми преодолеть это, подняться в любви к ним. Вы понимаете? И это неважно, что я чувствую в ответ от товарищей. Я чувствую, что это я должен раскрыть любовь по отношению к ним, и всё. И никаких доказательств мне не надо. Что мы, как дети: а он мне такое сделал, а этот мне другое сделал, – ничего этого нет. Ты чувствуешь, что он так тебе сделал, потому что ты находишься в злом начале. Оставь все эти вещи, не перечеркивай, а оставь их, и поверх этого начни относиться к нему с любовью, как будто он тебя любит. И всё! Это наше отношение, которое должно быть. И все вопросы, вся эта путаница – неуместны, неуместны. Это называется «все преступления покроет любовь». И так откроется вам духовный мир, духовные отношения, Творец, свойства Творца. И всё раскроется в том самом человеке, который так делает.

Вопрос (Нагария): Что это за состояние, называемое «истинное мироздание» в духовной работе»?

М. Лайтман: Истинная реальность, которую ты раскрываешь на втором уровне поверх своего эгоизма. Почему это истинное? – это Творец. Ты раскрываешь Его в соответствии с подобием по форме с Ним. А подобие по форме с Ним ты строишь поверх противоположности свойств между тобой и Им. И это первый уровень, первый этаж.

Ученик: Где я проделываю эту работу, это раскрытие?

М. Лайтман: Внутри своего сердца! В своем сердце.

Вопрос (Тель-Авив-10): Что это за свойство Йосэфа?

М. Лайтман: Я не знаю, – то, что мы сейчас изучаем.

Ученик: Как я могу написать это, чтобы я знал?

М. Лайтман: Тебе понадобится еще раз послушать урок. Если ты меня сейчас спрашиваешь, когда мы уже почти в конце урока, что такое свойство Йосэф, то тебе надо…

Ученик: Я записал, что свойство Йосэф – это объединение.

М. Лайтман: Тогда, что ты хочешь?

Ученик: Прав ли я? Или, может быть, я неправильно записал?

М. Лайтман: Напиши еще десять раз: «Йосэф – это объединение», – это главное, что нам нужно знать.

Ученик: Это объединение между всеми искрами нашей души? Между искрами души в единую душу?

М. Лайтман: Да. (01:50:38)

Вопрос (Петах-Тиква-33): Если все свойства и сфирот постигаются только через наше объединение, почему только Йосэф символизирует объединение?

М. Лайтман: Потому что Йосэф – это свойство йесод, и суть его в том, что главное – это объединение. Все остальные свойства постигаются через свойства Йосэфа. Поэтому он называется «основой мира», поэтому он обеспечивает всё. То есть вот это свойство, эта сила, которая объединяет нас, называется Йосэфом и дает нам проход ко всем остальным силам, ко всем остальным состояниям.

Чтец: Отрывок №10 из письма 10 Бааль Сулама.

10. Начало египетского изгнания и рабство начинается со слов: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосэфа», и это означает, что раскрылась новая власть в разуме каждого, новая власть недавно явившаяся, потому что упали со своей прошлой ступени, как сказано выше, «изгоняется ученик, изгоняют и учителя его вместе с ним». Но в любом случае, не знали они Йосэфа, то есть не постигли его больше, чем оценивали его в сердце своем. Поэтому представляли себе в сердце своем образ Йосэфа подобный им самим, и, поэтому «не знали Йосэфа», и началось рабство, потому что, не будь это так, наверняка праведник защитил бы их, и не представилось бы им совершенно изгнание и рабство. [Бааль Сулам, письмо 10] (01:52:47)

М. Лайтман: Это значит, что у нас получается так: мы начинаем объединяться и приходим к какой-то форме объединения. И в этой форме объединения между нами, раскрывается власть эгоизма. Эта власть настолько эгоистична, что мы не можем с ней справиться, и падаем под власть эгоизма. Это означает, что мы попадаем под власть Фараона. И что, нам для этого надо ехать куда-то в Египет? Нет. Это всё происходит внутри нас, в объединении между нами, в группе. Мы стараемся продвигаться по дороге из подъемов и падений и снова нам раскрывается Фараон – как зло. И снова мы его преодолеваем, усиливая объединение между нами. И снова наше объединение представляется нам каким-то злом, и снова мы его исправляем. И так мы занимаемся исправлениями целых «семь сытых лет», а потом – еще «семь голодных». Да, и что такое семь? Это ХАГАТ НЭХИМ. Все должны пройти через всё это. И так мы продвигаем себя к «выходу из изгнания».

Но прежде мы почувствуем, что объединение между нами необходимо. Вопрос в том: мы способны объединиться, или нет? И, в конечном счете, мы приходим к пониманию, что мы должны бежать, то есть оторваться от Фараона. И неважно, сколько мы получили от него. Мы должны пройти через пустыню – там нет власти Фараона. И тогда мы продвигаемся дальше.

Все эти состояния по дороге ощущаются в объединении между нами. И мы проходим их все в различных видах объединения между нами. Поэтому через Йосэфа потом раскрывается Моше. И так мы начинаем двигаться по духовным ступеням. Но всё равно всё это – на основе Йосэфа, на фундаменте объединения. (01:55:17)

Так, что же происходит потом? Как происходит разрушение? Клей растворяется: разбивается объединение. И что происходит сегодня? Мы снова должны прийти к объединению, но уже всего человечества, всего Вавилона. Уже все обязаны объединиться и соединиться.

Вопрос (Петах-Тиква-32): С одной стороны, мы в течение всего урока подчеркиваем, что всё зависит от объединения между нами. А с другой стороны, вы объяснили, что всё зависит от того, как я вижу происходящее. То есть это внутри меня моя личная работа. Как решить эту проблему?

М. Лайтман: Это всё уляжется. Подумай, подумай об этом. 

Вопрос (Петах-Тиква-6): Насколько я понимаю, Йосэф, начиная с Яакова, представляет собой состояние, которое проходит через весь Египет до Моше. А Моше пытается говорить с народом, но они его не слышат. Пока он не объединяет всё это в Йосэфе. И тогда они начинают слышать его и понимают, что он говорит истину. 

М. Лайтман: Не тащи это никуда и не пиши нам Тору! Нам не нужны твои толкования! Я прошу прощения, так не задают вопрос. Вопрос – коротко, на который можно ответить даже одним словом. Я прошу прощения, так не делают. Ты начинаешь нам тут заваривать какой-то такой процесс. Может быть, ты прав, может быть – нет, но я не думаю, что нам надо это делать. Почему я не хочу это слышать? Я хочу видеть, как учеба реализуется в связях между нами, дорогой. А не то, что ты философ, и начинаешь нам и мне – давать толкование Торы.

Ученик: Но что именно произошло, что народ вдруг услышал Моше? И понял, что надо следовать за ним? Ведь сегодня то, что мы рекламируем миру, народам – не слышат. Нет у них понимания, что надо следовать за нами.

М. Лайтман: Конечно, нет. Какие у нас есть силы? Какая сила есть в нас, чтобы они почувствовали, что стоит идти за нами? Хотя они чувствуют и страдания, и беды, и голод, и чего только нет – но кто мы такие, чтобы они за нами пошли?

Ученик: Где эта сила Йосэфа, чтобы можно было сказать: «Вот»?

М. Лайтман: Ты слушаешь урок? Ты слышал этот ответ?

Ученик: Да-да. Объединение. Но объединение – это для точек в сердце.

М. Лайтман: Нет, ощущение объединения ты передаешь всем. Видно, что ты вообще не занимаешься распространением. Нет, нет, не хочу слушать, больше я не хочу слушать! Ты сейчас раскрываешь вообще, насколько ты не в теме. Ну, это уже всё, это граница.

Вопрос (Петах-Тиква-27): Что означает, что что-то раскрывается через объединение? Что значит «через»?

М. Лайтман: Через объединение мы начинаем постигать и клипу, и святость. А без объединения мы не раскрываем ни того, ни другого. Но и ненависть, и любовь – всё это в нашем усилии объединиться. 

Ученик: Можно ли еще глубже объяснить, как человек…

М. Лайтман: Насколько мы идем и стараемся объединяться всё больше и больше, настолько мы раскрываем первый уровень. А это – ненависть между нами. И поверх этого мы раскрываем и строим второй уровень – а это объединение между нами. И так в двух этих линиях мы идем и продвигаемся.

Вопрос (Петах-Тиква-14): Если я вас слышал правильно, вы сказали насчет ХАГАТ-НЭХИ, что это состояния: «сытые годы» плюс «голодные годы». Что это за состояния? (02:00:13)

М. Лайтман: ХАГАТ-НЭХИ? Я не знаю, что ты к этому относишь. Но сытость и голод – это духовные сытость и голод. Всё проходит через точку Йосэф. И он обеспечивает весь мир, питает весь мир. А когда он сокращается, когда нет у нас объединения, тогда мы приходим к такому плачевному состоянию. Смотри, можно сказать, что сегодня у нас в мире – изобилие, но ты увидишь, что будет потом. Нам понадобится почувствовать, насколько мы все зависим от объединения между нами. Будет больше объединение – будет, что кушать, не будет объединения – нечего будет кушать. Вот так. 

Сегодня ни одна страна не может самостоятельно обеспечить себя всем необходимым. Все зависят от всех. К такому состоянию мы пришли за последние 100 лет. А сегодня нам надо прийти к состоянию, когда объединение между нами – это спасение, не менее того. Постигнем объединение – тогда сможем продвигаться и в материальном, и в духовном. А если не хотим, так будет нам плохо и в материальном тоже. И тогда мы поймем, что мы должны быть объединены добрым отношением друг к другу. Иначе мы не сможем обеспечить друг другу даже вещи, необходимые на материальном уровне. И к этому мы приходим.

Вопрос (Болгария): Иногда вы говорите: «Подумай, подумай». Но, это не тождественно ли: «Помолись, помолись»?

М. Лайтман: Может быть – да. Ты прав. Подумать в конце мысли, когда ты готовишь себя к молитве, – это здорово. Хорошо сказал.

Вопрос (Франция): Могли бы вы объяснить мне, как наивному ребенку, как мы через десятку можем соединиться в свойстве Йосэфа?

М. Лайтман: И детям мы тоже говорим, что нам стоит быть объединенными вместе. Что вместе можно играть, можно наслаждаться жизнью. Но наш эгоизм даже на таких уровнях не дает нам возможности правильно объединиться, особенно между детьми. Подойди к детям, и ты увидишь, как они спорят о том, кто будет властвовать, кто больше нанесет вреда кому-то: а ты дашь мне, а я тебе не дам, и так далее.

Можно из природы человека научиться. Природу человека можно лучше всего увидеть на детях, потому что они не скрывают своих действий и намерений. А мы, взрослые научились уже скрывать себя. Это называется – воспитание. Насколько больше человек умеет скрывать свой зловонный эгоизм, настолько он называется более воспитанным. Поэтому он употребляет больше парфюмерии, чтобы лучше пахнуть. Но, на самом деле, со своим эгоизмом внутри, он дурно пахнет. Это то, что мы должны изучать в десятке.

Вопрос (ПТ-2): Почему мы учим, что свойство Йосэф раскрывается раньше свойства Моше и Аарон? А тут, когда мы учим Суккот, мы видим, что это свойство приходит после них? (02:04:56)

М. Лайтман: Потому что мы строим и изучаем все свойства, которые создают в нас состояние объединения между ними. Это свойство Йосэфа, поэтому мы изучаем из чего состоит Йосэф. Таков порядок, поэтому он раскрывается последним. Во всей истории Торы мы также видим: сначала праотцы и дети вместе с Яаковом, и дети Яакова до входа в Египет. Всё это развивается, и развивается, и завершается на Йосэфе. А вслед за этим мы достигаем Египта. А затем следует подъем из Египта, когда мы начинаем осознавать зло. И мы хотим выйти из него, подняться над ним, правильно воспользоваться им на подъеме. Тогда начинается Моше, и так далее, – раскрытие Моше в каждом поколении.

Вопрос (ПТ-34): А наши встречи десяток, и когда мы поем вместе песни – это тоже духовное соединение?

М. Лайтман: Духовное ли – не знаю, но в любом случае это объединение, наше объединение в десятках. Духовным называется действие «ради отдачи». Проверьте: вы на самом деле находитесь в состоянии «ради отдачи» друг к другу, над своим эгоизмом? То есть то, что есть эгоизм в каждом из нас – это очевидно. Относится ли он к каждому из своих товарищей над этим эгоизмом, или нет.

Чтец: 11-й отрывок. Шамати, 33, «Жребий во время Йом Кипура и Аман».

Свойство «утро Йосэфа» (утро – бокер), как сказано: «Свет утра и люди вышли со своими ослами (осел – хамор, созвучно материалу – хомер)» – то есть уже достигли света, проявляющегося на выяснении противоположностей. Потому что именно за счет противоположностей, называемых «бикорет» (проверка), при желании идти вопреки противоположностям, рождается свет, как сказано: «Приходящему очиститься, помогают».

А потому как получил свет на все выяснения (бикорет) и уже нечего ему добавить, то выяснения и противоречия исчезают – по правилу, что нет свыше ни одного лишнего или ненужного действия, поскольку «не существует действия без цели».

Но необходимо понять, зачем вообще предстают перед человеком мысли и действия, находящиеся в противоречии с абсолютно добрым управлением свыше? – Только для того, чтобы он был обязан притянуть на эти противоречия высший свет, если желает взойти над ними, а иначе не сможет победить эти противоречия. И это называется «Величие Творца», которое притягивает к себе человек во время ощущения противоречий, называемых судом и ограничениями (диним).

Ведь противоречия эти могут исчезнуть, только если он пожелает победить их и противопоставить им величие Творца. Получается, что противоречия являются причиной, вызывающей проявление Величия Творца человеку. [Бааль Сулам. Шамати. Статья 33 «Рок Йом Кипур и Амана»] (02:09:08)

М. Лайтман: Да, таким образом, мы растем и продвигаемся к объединению. А затем, насколько нам раскрываются проблемы объединения, настолько мы познаем, каким образом Творец нас продвигает и приближает к Себе. Мы видим, что Он ведет нас путем предъявления проблем в объединении, то есть все более и более точно. Этим вы должны заняться, заняться тем, чтобы раскрывать свои проблемы меж нами. Пока мы не научимся концентрироваться всё больше и больше на объединении между нами, мы не начнем заниматься мирами: всем нашим миром и всеми прочими мирами. 

Достаточно раскрыть, насколько наша связь друг с другом проблематична, чтобы увидеть, что еще надо сделать, чтобы её усилить. Почитайте статьи РАБАШа и в соответствии с этим попытайтесь исправить себя. Необходимо все больше и больше приближаться друг к другу, несмотря на то, что существует все большее и большее отторжение друг от друга. И таким образом мы раскрываем правую-левую линии – вместе, одну с другой. «Все прегрешения покроет любовь» – таково наше продвижение, которое сейчас нам необходимо сформировать изо всех наших сил. (02:10:35)

Вопрос (Нью-Йорк-4): Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон – есть хронологический порядок, а потом вдруг Йосэф. То есть, здесь нет хронологического порядка. Это как-то связано с нашей работой? Какой-то скачок назад или наоборот?

М. Лайтман: Я не знаю. Я знаю то, что мы сейчас должны делать: это воплощать свойство Йосэфа, когда мы объединяемся друг с другом над всеми проблемами. Главное – объединение, в этом всё! Смотрите, что пишет РАБАШ во всех своих статьях: если мы придем к первому настоящему объединению, то нам раскроется духовный мир. И тогда мы начнем выстраивать между нами все более сильную связь, формируя у себя – желание отдавать, а не желание получать. Мы будем раскрывать все больше помех, но научимся преодолевать их с помощью все большей отдачи, которая нас свяжет.

Вопрос (Москва-4): Свойство Йосэф – это осознание зла, а свойства Аарон и Моше – это преодоление путем веры выше знания?

М. Лайтман: Нет, Йосэф также находится в вере выше знания. Мы объединяемся между собой над всеми проблемами и сложностями. Йосэф – это объединение между нами. Если бы это объединение не было выше знания, то оно бы не существовало.

Ученик: Вчера был яркий пример, по поводу того, что мы объединяемся, и нас фуникулер везет наверх. А Йосэф чем отличается от этого?

М. Лайтман: Ты должен объединиться со всеми. И надо создать такое объединение между вами, чтобы в этом состоянии вы не пользовались злым началом и своим эгоизмом. И это называется свойством Йосэфа.

Что еще? Я не хочу сейчас затрагивать материальную сторону процесса обрезания, но это называется исправленной формой Йосэфа.

Вопрос (Москва-1): Вы сказали, что человек в этом мире, он – эгоист, но он надевает на себя маску хорошего отношения к другому. И это называется, как вы выразились, зловонной формой. А в чем будет отличие объединения людей точно по такому же принципу, когда он внутри чувствует эгоизм, но другому, несмотря на это, улыбается, и для этого использует каббалу?

М. Лайтман: Ты говоришь о будущем мире? В будущем мире мы почувствуем друг друга внутренне. Я увижу, насколько все эгоисты? Правильно, все! Это не изменится, это будет раскрываться все больше и больше. Но все над своим эгоизмом люди пожелают относиться к другим в добре. И не потому я к тебе хорошо отношусь, что могу что-то получить от тебя, а потому, что мы хотим быть в правильной связи друг с другом. Творец создал наше злое начало, нашу мерзкую природу – это Он создал. А мы выстраиваем между собой Его форму, чтобы так относиться друг к другу. Поэтому всем очевидно, каковы мы. Ну и что? Мы – это те, кто пришли к Творцу. Это называется «иди к Тому, Кто создал меня». Но когда я, над той формой, в какой Он меня создал, веду себя противоположно, то благодарю Его, что Он, таким образом, подготовил меня. Ибо именно с помощью прямой и обратной связи с Ним, я могу постичь всё творение. (02:15:33)

Ученик: Я говорю не про будущий мир, я говорю про сейчас. При распространении мы говорим людям, что они должны объединяться, должны относиться друг к другу хорошо, улыбаться. Так они и так друг к другу хорошо относятся и улыбаются, несмотря на свои качества.

М. Лайтман: Нет, мы понимаем, что каждый из нас внутри должен преодолеть свое зло. Мы ненавидим друг друга. И никогда бы не были объединены друг с другом, если бы Творец не толкал нас в одну группу.

Ученик: Нет-нет, я сейчас говорю про внешний мир. Вот мы при распространении говорим миру: «Если вы будете друг к другу хорошо относиться, тогда у вас все будет нормально: и с деньгами, и с семьей, и в материальном – у вас все будет в порядке». Так они, и так, друг другу улыбаются, вот они эту форму надели, и никто же свой эгоизм явно не показывает.

М. Лайтман: Этого недостаточно. Они должны относиться друг к другу хорошо над своим эгоизмом, в понимании и осознании своих качеств. Они принимают эту методику от нас, они подсоединяются к нам, чтобы получить силу отдачи, чтобы быть объединенными. Они не могут быть объединены сейчас, они не касаются друг друга. Когда мы говорим, что они должны быть более объединены, мы толкаем их тем самым во зло. Это как дети, что мы говорим ребенку: «Вы деретесь? Разойдитесь друг от друга!». А людям мы говорим наоборот, – нет, объединитесь! Для чего? Чтобы было больше ударов? 

Нет, они должны понять, что с одной стороны, исправление мира – в объединении. Другого выбора никакого нет, это должно быть над нашим эгоизмом, который разделяет нас. И они должны получить через нас силу объединения, чтобы она пребывала и властвовала над силой ненависти. И тогда они придут и объединятся с нами, и получат от нас эту силу. В тот момент, когда мы сами будем в состоянии работать с силой взаимной отдачи между собой, тогда они придут к нам и тоже получат эту силу. А пока что ни они ни мы не исправлены – даже для начала праведной связи.

Вопрос (Каб У): Что приводит нас к свойству Йосэф, что нас соединяет со свойством Йосэф?

М. Лайтман: То, что мы пытаемся объединиться друг с другом, как нам велели каббалисты. Это то, что объединяет нас друг с другом и раскрывает между нами свойство Йосэфа. Всего-навсего нам следует выполнить то, что нам говорят наши учителя, то, что пишет РАБАШ и Бааль Сулам. Мы должны действовать таким образом.

Чтец: 12-й отрывок, статья 646 РАБАШа.

12. Когда увидел он всех вождей [Эсава], задумался Яаков, как может он победить их. И это объясняют, что одна искра выходит от Йосэфа, так как Йосэф есть свойство праведника, называющегося дающим. И когда он берет на себя свойство отдачи, у него есть способ, не дающий им войти, ибо они сейчас же будут сожжены намерением на отдачу. Но если он даст им войти, он уже не сможет одолеть их. [РАБАШ, Статья 646 «Порожденные Яаковом – Йосэф»] (02:20:01)

М Лайтман: Это очень сложный отрывок, мы позже займемся им, а пока продолжим. 

Чтец: Отрывок 13. Запись 646. РАБАШ. «Порожденные Яаковом – Йосеф».

«[Будет] дом Йосэфа пламенем». Ибо пламя есть вещь не постоянная, но огонь его поднимается в виде подъемов и падений. Поэтому всякий раз, когда возникают вопросы Эсава, он сейчас же укрепляется и воспламеняется силой желания отдавать, и не дает этим вождям войти в сердце его, а из множества пламени потом возникает постоянный огонь, что является свойством Яакова. То есть благодаря тому, что он воспламеняется в подъемах и падениях, он потом удостаивается постоянного огня. [РАБАШ. Статья 646 «Порожденные Яаковом – Йосэф»] (02:21:07)

М Лайтман: Да. Хорошо, это тоже потом будет нам доступно. Дальше, отрывок 14.

Чтец: 14. Восьмая статья РАБАШа «Разница между милостью истинной и не истинной»

14. Яаков заповедал сыну своему Йосэфу:

Чтобы он делал милость истинную. Ведь начало работы состоит в том, что нужно прийти к «лишма», и это называется «отдача ради отдачи», и нельзя требовать никакой компенсации за эту работу. И это смысл того, что Раши объясняет, что милость, которую оказывают умершим, это когда человек не рассчитывает ни на какое вознаграждение. Когда делают только милость, то есть действия по отдаче ради отдачи, не ожидая за это оплаты. [РАБАШ. Статья 8 (1987) «Разница между милостью истинной и не истинной»] (02:22:09)

М. Лайтман: Продолжай читать. Отрывок 15.

Чтец: 15-й. Это РАБАШ. 505 запись. «Истинная милость»

15. «И призвал он [Яаков] сына своего Йосэфа, и сказал он ему: … и содеял со мной милость истинную». И объясняет Раши: «Истинная милость, это когда человек не ожидает вознаграждения». И ... спрашивает, почему он позвал именно Йосэфа, и отвечает: потому что [именно] у него была возможность. [Рабаш. Статья 505 «Истинная милость»] 

М. Лайтман: Возможность быть в единении со всеми: и с плохими силами, и с хорошими. Каждый на своем месте должен объединить их так, чтобы главное было объединение. То есть мы ничего не хотим, кроме объединения. И таким образом приходим к успеху, ибо Творец помогает нам. Дальше.

Чтец: 16-й. Письмо 27-е РАБАШа.

16. Праотец Яаков, являющийся свойством истины, завещал перед смертью, то есть дал завещание Йосэфу, предписывающее ему совершить с ним истинную милость (хесед). То есть благодаря этому он удостоится свойства истины, то есть будет целиком на отдачу, а это было у всех сыновей, а он завещал это именно Йосэфу, то есть, чтобы после его смерти он не принимал в расчет, что братья продали Йосэфа.

И хотя Йосэф видит, что его братья нанесли ущерб своей продажей, в любом случае он должен работать только в свойстве истины, то есть отдавать. А исправление ущерба относится только лишь к Творцу. [РАБАШ. Письмо 27] (02:24:22)

М Лайтман: Мы должны делать усилия только по отдаче. А Творец уже исправит все недостатки выше нашего состояния, выше наших усилий. Отрывок 17.

Чтец: 17. Бааль Сулам. Шамати. «Машиах»

Есть определения: 1) Машиах Бен-Йосэф и 2) Машиах Бен-Давид. И оба должны соединиться – только тогда возникнет истинное совершенство. [Бааль Сулам. Шамати. 183. «Машиах»] (02:24:55)

М. Лайтман: Это уже Гмар Тикун. Когда Машиах сын Йосэфа и Машиах сын Давида… Машиах сын Давида – это исправление всей общей малхут. Машиах сын Йосэфа доходит до состояния Машиаха сына Давида, и они вместе объединяются. Машиах сын Йосэфа это то, что действует обычно во время изгнания, подобно тому, как было в Египте. То есть, это при Втором Сокращении постепенные исправления. А сын Давида – это когда раскрывается вся малхут Первого Сокращения, и раскрывается всё ради отдачи, в совершенном желании получать. Отрывок 18. 

Чтец: 18, Шамати, «Возьмите плод дерева».

18. Святой Ари, который был Машиахом сыном Йосэфа, мог раскрыть так много мудрости, ведь обладал разрешением от «раскрытого мира». [Бааль Сулам. Шамати. 102. «И возьмите плод дерева»] (02:26:03)

М. Лайтман: Он получил право раскрыть много мудрости, так как был в состоянии и мог это сделать. То есть он стал источником всего света хохма, раскрывающегося в течение всего исправления, и приводит всех к Полному Исправлению.

Но нам осталось только ответить этому главному зануде: Киев-1.

Вопрос (Киев-1): Да, дорогой рав. Мы приходим к какой-то точке объединения между нами, скажем это Йосэф. Как мы потом дальше развиваем это свойство? За счет и благодаря усилению эгоизма? Раскрывается Фараон, и мы приходим к следующей ступени? Так мы строим душу?

М. Лайтман: Об этом мы будем говорить на следующем уроке. Знаешь, обычно говорят так. После уровня Йосэфа идут такие огромные уровни! Нам только кажется, будто мы это знаем. Мы хотим большего объединения между нами всеми, потому что тогда мы раскроем все свойства. Ибо продвижение в духовном подобно лестнице – постепенно, по ступеням. И поэтому мы должны поэтапно пытаться раскрыть всё, что должно раскрыться. Не надо прыгать через ступень, мы всё равно не поймем то, до чего не доросли, только запутаемся. Знаешь, как если бы в первый класс пришел учитель из шестого или седьмого класса и начал их учить чему-то по своей программе. Они бы вообще не поняли, о чем говорится. Как это возможно? 

Если духовное мы изучаем все шире, то с каждой ступенькой, которую ты постигаешь, ты постигаешь Гальгальту вэ-Эйнаим нижней ступени, в которой находится АХАП высшего. И таким образом ты поднимаешь себя уже на следующий уровень и так далее, и так далее. Это ступени лестницы, когда в Гальгальте вэ-Эйнаим нижнего – находится АХАП высшего. И так ты можешь привести себя к подъему. А Он поднимет тебя на более высокую ступень, и так раз за разом. Поэтому на вопросы, которые пока еще не относятся к нашей ступени, я не чувствую, что я обязан отвечать, это приведет только к путанице.

Ученик: А в нашей работе, на уровне самом ближайшем для нас, сейчас… (02:29:25) 

М. Лайтман: Сейчас надо объединиться так, чтобы десятка была как один. И мы должны видеть перед собой только эту задачу. Иначе внешней публике не к чему и не к кому будет подключаться. А мы должны очень быстро подготовить себя, привести себя в соответствие требованиями мира, а если нет, то мы начнем страдать за весь мир. Понятно, да? 

Вопрос (Латин-4): Что нам надо делать, чтобы обеспечить десятке уверенность, что она не забудет качеств приема гостей? Как это сделать с намерениями и действиями на отдачу?

М. Лайтман: Здорово, спасибо за вопрос. Я тебе отвечу. Мы продвигаемся, сейчас мы уже находимся в состоянии продвинутой учебы. Мы в целом изучили, что происходит в процессе строения нашей души. Сукка – называется душой, в которой мы должны раскрыть свойства гостей и объединить их друг с другом вместе. Так же мы продолжим и после Суккота. В ближайшие дни мы завершаем Суккот, и у нас будет праздник – радость Торы. Мы будем изучать, что значит радость Торы. 

Сегодня особая ночь, когда мы должны провести особый урок. У нас есть две такие ночи: ночь выхода из Египта (в конце недели Песаха) и ночь Ошана Раба (в конце недели Суккота). Поэтому сегодня вечером мы будем изучать, что означает Ошана Раба. Это огромная благодарность, это огромное раскрытие, которое приходит к нам через экран. Через покрытие сукки приходит раскрытие Творца, и таким образом мы должны приблизиться к этому и ожидать, чтобы это произошло.

Но понятно, что мы еще не до конца понимаем и чувствуем это состояние. И мы не очень готовы на всё это. Потому, что мы только сейчас начали изучать, что эти состояния могут быть без реализации. Но, тем не менее, всё это – очень важно. Когда мы будем изучать это сегодня ночью, то еще поговорим об этом. Я приглашаю вас всех на ночной урок.

Вопрос (Калифорния): Соединение Йосэф требует много усилий, это правильно? Или это объединение более тонкое? 

М. Лайтман: Объединение Йосэфа – это первое объединение между нами. Конечно же, есть множество более высоких состояний, но это первое объединение, которое мы должны изучать. Надо изучить, что через это объединение мы раскрываем нашу связь с источником высшего изобилия. И начинаем получать оттуда управление, силы, понимание – всё через свойства Йосэфа. Эти свойства объединения называются основой мира. Потому что через эти свойства Он дает исправление всему миру. Я надеюсь, что мы почувствуем, как через связь между нами, к нам приходит всё высшее изобилие во всевозможных его формах. 

Вопрос (ПТ-3): Вы упомянули этот особый урок сегодня вечером. Мы объявляем его как артподготовку к конгрессу Суккот, как кульминацию всего этого цикла. Вообще не помнится такого волнующего, мощного праздника. Спасибо, что вы раскрыли эту тему приема гостей. Это было просто замечательно, и товарищи столько усилий приложили! Вчера было больше 270 товарищей, подключившихся к интернету Арвут. Так это всё было волнующе и мощно, все были потрясены тем, как нас поддерживает Творец. И вот сегодня – мы в начале конгресса, как в кульминации праздника. Какую максимальную подготовку нам следует провести к ночному уроку? (02:35:12) 

М. Лайтман: Будем надеяться, что мы объединимся и почувствуем и мощь, и тепло объединения между нами. Будем надеяться, что мы сможем это сделать и сможем раскрыть Творца творениям, несмотря ни на какие коронавирусы и страдания мира. Мы должны объединиться, чтобы быть уровнем Йосэфа для всего мира. Мы должны достичь этого состояния. 

Посмотрите, что происходит: основа мира – это точка связи материального и духовного миров – с Творцом. И этой точкой должны быть мы. Поэтому, когда мы достигаем связи друг с другом, то через эту связь Творец может излить все изобилие на всё человечество. Мы должны видеть в этом нашу работу. И мы должны выполнять её, ибо мы достигли состояния последнего поколения. Поэтому давайте увидим, посмотрим серьезно, насколько мир нуждается в нас, несмотря на то, что он этого еще не понимает. И чего ожидает от нас Творец, несмотря на то, что мы тоже этого еще не поднимаем. Но в этом наша работа, это мы должны как можно быстрее стать Его верными посланцами для всего мира. И стать тем самым источником изобилия для всего мира и источником воздействия снизу вверх от творения к Творцу. Амен. Сейчас слово ИНФО.

Реплика (ИНФО): Начнем. Прежде чем рассказать расписание, поговорим о конгрессе. Михаэль.

Реплика (ИНФО): Доброе утро, дорогие друзья! Я хочу воспользоваться потрясающей возможностью пригласить вас всех на начало огромнейшего, величайшего конгресса, который начнется сегодня вечером. Я хочу сказать, что к этому была проведена огромная подготовка. С помощью групп Италии-4 и Балтии были разработаны материалы к уроку и создана группа контента. Мы изучили и подготовили материал. Будьте с нами вместе, давайте сделаем это все вместе! Не опаздывайте, друзья. Лехаим!

Объявление (02:37:58-02:42:01)

Песня (02:42:01-02:43:17) 

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/GnlUzs5d?language=ru