Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 08 сентября 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 4-я часть, 259-я страница, «Внутреннее созерцание», глава 2, 16-й пункт.

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: 16-й пункт.

ВЫХОДЯЩЕЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ЗИВУГА ДЭ-АКАА В РОШ СТАНОВИТСЯ РАЗЛИЧИМЫМ ТОЛЬКО В ГУФ: РАСПРОСТРАНЕНИЕ ДО МАЛХУТ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ОТ ПЭ ДО ТАБУРА, А ОТТАЛКИВАНИЕ ОТ МАЛХУТ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ОТ ТАБУРА ВНИЗ.

16) Необходимо здесь понять, что нет у нас никакого постижения в 10 сфирот рош, т.к. они являются качеством Эйн Соф. И все, что мы различаем в 10 сфирот рош, это только со стороны распространения их в гуф, т.е. по нижнему изучаем вышестоящего. Поэтому то, что мы говорим, что высший свет распространился до малхут, а экран, стоящий в кли малхут, ударил в свет и не позволил ему войти внутрь, а возвратил обратно, и этот отраженный свет одел 10 сфирот прямого света. Так вот, облачение это на 9 первых сфирот, и это отталкивание света, чтобы не распространился он в малхут, они различаются нами потому, что воздействуют на нас в гуф на табур. 9 Первых сфирот, находящиеся от табура и выше, получают, будучи облаченными внутрь отраженного света.

А свет, относящийся к сфире малхут, он отталкивается и не принимается в малхут дэ-гуф, которая занимает все место от табура и вниз. Но т.к. до первого сокращения, будучи в состоянии Эйн Соф – мира Бесконечности, эта малхут служила облачением для всех 10 сфирот, поэтому свет действительно наполнял всю действительность. Поэтому мы различаем также и в малхут, которая сократилась, – т.е. в месте, что от табура и вниз, – что остались в ней 10 пустот, которые раньше были заполнены светом, когда были они в состоянии мира Бесконечности. А теперь нет в них ничего, кроме отраженного света. И поэтому мы различаем в малхут дэ-гуф 10 самостоятельных сфирот, которые определяют все то ощущение недостатка, отсутствия (света), проявившееся вследствие сокращения. И по этой причине место от табура и вниз называется обратной стороной – «ахораим», по причине отсутствия (там) прямого света. А место от табура и вверх называется, соответственно, лицевой стороной парцуфа – «паним», как место всего прямого света в парцуфе.

Вопрос (Киев-1): (04:02) Не очень понятно. Насколько я понял, он говорит о том, что отраженный свет выстраивает малхут?

М. Лайтман: Ну-ну?

Ученик: Он пишет, что отраженный свет выстраивает малхут. А дальше он говорит, что все, что мы постигаем – это прямой свет, который входит в гуф. Как все-таки это совместить между собой? С одной стороны, малхут выстраивает отраженный свет, с другой стороны, прямой свет в него облачается и входит в гуф?

М. Лайтман: Отраженный свет – это та реакция малхут, которая хочет вернуться к Творцу, уподобиться Творцу, связаться с Творцом. Это называется «отраженным светом», который приходит от нее (от малхут). После того, как она это делает, происходит соединение между отношением Творца к малхут (к творению), и отношением малхут к Творцу, и этим наполняется парцуф.

Ученик: Эти части в малхут: рош, гуф, – это все части малхут в общем?

М. Лайтман: Конечно же, мы говорим о малхут. Рош, тох, соф – все что есть. Это мы говорим о желании получать, насколько оно чувствует себя и организует себя в контакте со светом.

Вопрос (Тель-Авив-3): (05:57) Что есть под табуром?

М. Лайтман: От табура и ниже есть малхут, которая не может получить ради отдачи, у нее нет силы экрана.

Ученик: Почему есть такое место в парцуфе. Ведь рош делает расчет только на то, что может получить?

М. Лайтман: Получить ради отдачи она не может. Она не способна больше, чем от пэ до табура.

Вопрос (Тель-Авив-4): (06:32) Что приходит раньше экран или распространение в гуф?

М. Лайтман: Ну, конечно же, экран. Без того, чтобы был экран и расчет, насколько малхут может получить ради отдачи, не может быть никакого распространения высшего света внутрь желания получать (в гуф) – это первое. Второе, начиная с первого сокращения и далее, всё, что происходит с желанием получать и светом – это происходит только лишь по решению малхут. Не может быть просто так, чтобы без зивуга дэ-акаа, без отторжения, без расчета, без всех этих действий – это очень много действий, чтобы что-то произошло, какое-то действие со стороны света на кли или со стороны кли на свет. Все должно быть очень взвешенно.

Ученик: Непонятно. Он пишет, что из низшего мы изучаем высшего. Что это означает?

М. Лайтман: Обычно из низшего мы можем изучать высшего. Когда говорится об этом, то имеется в виду, что из этих низких, малых действий, мы можем понять и учиться о намерении Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:06) Экран в кли малхут – это главное в свете? Какая причина того, что он отражает это назад?

М. Лайтман: Это действие со стороны творения, которое хочет сделать такое же хорошее действие как Творец, по отношению к нему.

Ученик: Если свет продолжится дальше и не вернется назад, есть такое?

М. Лайтман: Если нет экрана или маленький, слабенький экран, тогда нет отраженного света.

Ученик: То есть условия для раскрытия такое, что должен быть отраженный свет?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (08:57) Он пишет, что мы не можем различать десять сфирот в рош прежде, чем есть распространение в гуф. Что же тогда действие: отталкивание, сокращение, экран, отраженный свет, если мы ничего не различаем?

М. Лайтман: Мы различаем в них действия, когда все действия должны быть так устроены, организованны, чтобы привести творение в подобие с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (09:38) Что такое «десять пустот свободных света»?

М. Лайтман: Это десять сфирот, на которые сделано сокращение, и они в этот момент не получают, тогда называются «пустотами».

Чтец: (09:59) 17-й пункт.

7-Й ВИД ОТРАЖЕННОГО СВЕТА – ЭТО СВЕТ, ОСТАВШИЙСЯ В ПАРЦУФЕ ПОСЛЕ ИСТОРЖЕНИЯ ИЗ НЕГО ПРЯМОГО СВЕТА.

17) 7-й вид – это отраженный свет, который остался внизу, в гуф, после исторжения из него прямого света. Потому что по возвращении прямого света вверх, к своему истоку, отраженный свет не поднялся с ним – ведь всю основу отраженного света составляет свет исторжения. Это связано с тем, что бхина далет отделилась и не получает свет по причине сокращения и экрана, восседающего на ней, и который определяется как авиют и дин, согласно происхождению.

Но с тех пор как он превратился в кли, которое продолжает высший свет и одевается на него, меняется на противоположную его авиют вместе с мерой его ограничения – «дин», и обращаются они в тонкость – «закут» и в полнейшую меру милосердия – «рахамим». До тех пор, пока полностью не перестает определяться как низкое и темное по отношению к высшему свету, облаченному в него. Но во время исхода, когда высший свет высвободился из кли и поднялся к своему истоку, тогда отраженный свет утрачивает свое значение, и не осталось от него больше того, чем он является согласно своей сущности: авиют, сокращение и свойство ограничения. И поэтому понятно, что во время исторжения, когда прямой свет вернулся к своему источнику, не в состоянии отраженный свет подняться вместе с ним вверх. И более того – ведь теперь раскрылось его опускание вниз, т.е. раскрылись авиют и свойство ограничения в нем в том виде, каковым он является по своей сути. Поэтому он называется светом более грубым. И с этого момента стала различима разница, которая не определялась ранее. Разница между келим, которые служат одеянием свету – то есть отраженным светом, и самим светом, что облачен внутрь него. И разница эта не была известна до исторжения. И это то, о чем говорит там Ари, что грубый свет этот являет собой качество келим парцуфа.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-2): (12:49) Мы сейчас изучаем 12 отраженных цветов (видов светов) мира Адама Кадмон. Можно сказать, что они являются прообразом зачатковым, бывшего последующих 12-и парцуфим мира Ацилут? Что так развивается?

М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет. Не будь умником. Учи то, что написано здесь и всё. Ты можешь связывать это еще с тысячью разных вещей. Нет.

Чтец: (13:28) 18-й пункт.

8-Й ВИД ОТРАЖЕННОГО СВЕТА – ЭТО ПРЕЖНИЙ ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, ПОЛУЧИВШИЙ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ АВИЮТ К УЖЕ ИМЕЮЩЕЙСЯ В НЕМ.

18) 8-й вид отраженного света – это прежний отраженный свет, который получил дополнительную авиют к уже имеющемуся в нем. То есть кроме авиют, которая раскрылась в нем, в соответствии с его сутью, прибавилась к нему память, запись о новом свойстве ограничения – «дин хадаш», которое было раскрыто во время этого выхода света, которое оставило его во тьме. Вследствие этого он находится в удвоенном огрублении.

М. Лайтман: (14:17) Мы также должны понять, что кроме того, что Бааль Сулам говорит здесь о других видах света: прямой свет, отраженный свет, внутренний и так далее, есть еще очень много всяких видов светов, о которых он не говорит, потому что невозможно говорить обо всем. Есть буквально сотни, если не тысячи видов светов и келим, о которых мы просто не способны говорить, из-за слабости нашей коммуникации между нами мы не можем говорить обо всем. Но когда мы практически приходим к этим вещам, действиям – это становится частью нашей жизненности. Мы чувствуем их, мы можем это изучать на себе.

Дальше. 9-й ВИД ОТРАЖЕННОГО СВЕТА

Чтец: (15:18) 19-й пункт.

9-Й ВИД ОТРАЖЕННОГО СВЕТА ПОДНИМАЕТСЯ ОТ ЗИВУГА ДЭ-АКАА НА ЭКРАН ПО СТУПЕНЯМ ЕГО ОЧИЩЕНИЯ.

19) 9-й вид отраженного света – это отраженный свет, который поднимается с помощью зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения. Ступени, выходящие от этих зивугим, в совокупности своей определяются как отраженный свет, и даже прямой свет, заключенный в них. Потому что эти зивугим выходят во время проявления свойства ограничения – «дин», т.е. в момент исхода светов к Творцу.

М. Лайтман: Да, дальше.

Чтец: (16:06) 20-й пункт.

20) И не стоит впадать в затруднения: ведь на каждой ступени существует распространение прямого света сверху вниз, внутрь гуф. А всякое проведение сверху вниз называется мерой милости – «рахамим», как известно. И дело в том, что в действительности кроме очищения нет здесь больше ничего. И даже те зивугим, которые происходят от высшего света, тоже оказываются включенными в свойство исторжения светов. Так как обязательным является, чтобы прошел, входя, по 4 основным свойствам по пути своего очищения, когда высший свет, который ни на миг не прекращается, постоянно входит с ним в зивуг на его пути.

И это можно сравнить с человеком, выходящим из дома – наружу. Даже если он делает, скажем, 4 шага на пути своего выхода из дома, все равно мы не учитываем их, как не считали бы 4 остановки посреди его шагов. И даже мысли такой совершенно не возникает, потому что невозможно ему выйти из дома иначе, кроме как сделав эти шаги, – ведь принцип ходьбы в этом.

А теперь о нашем вопросе. Несмотря на то что во время выхода света экран проходит 4 ступени, где высший свет входит с ним в зивуг на пути, все же это не определяется как качество распространения света внутрь парцуфа в качестве «рахамим». А принимается как «дин», потому что это время – время исторжения света, которое включает также распространения, происходящие на его пути. Потому как таков обычный путь выхода света. И запомни это.

М. Лайтман: Да, 21-й пункт.

Чтец: (18:31) 21-й.

21) Выяснилось, что несмотря на то что в каждом зивуге, выходящем во время высветления, очищения экрана, есть полная ступень – рош, тох, соф, все же не считаются они прямым светом – «рахамим», а отраженным светом и «дин». Однако все это сказано относительно самого парцуфа в целом, который страдает от исторжения из него света и поэтому не особенно считается со ступенями, выходящими по пути очищения и исторжения света.

Однако, считаясь со значениями ступеней, т.е. со стороны их частного проявления относительно самих этих ступеней, выходит у нас обратная зависимость, т.к. всякая ступень, которая выходит в результате зивуга более близкого к их Творцу, имеет наибольшее превосходство. Потому что в бхине далет вышел только свет Нэфеш, а когда произошло утоньшение до бхины гимэл, вышел свет Руах, когда же утоньшился до бхины бэт, вышел свет Нэшама и т.д..

М. Лайтман: Опять он нам объясняет здесь, обратное соответствие света и келим.

Чтец: (20:08) 22-й пункт.

22) Понятие этой обратной зависимости необходимо выяснить получше и с полной ясностью, потому что в этом вся связь и различие между светом и кли. Недостаток этого знания будет приносить нам неудачу на каждом шагу изучения этой науки. Смысл в том, что есть свойства келим получения высшего света со стороны прямого света. Это 5 свойств: КаХа”Б Зо”Н, или НаРаНХа”Й. И есть получающие келим со стороны отраженного света. Это ступени, которые тоже называются КаХа”Б З”А и малхут. И они (2 вида келим получения) являются полной противоположностью друг другу. Потому что из того же зивуга, из которого выходит величина кэтэр отраженного света, т.е. наибольшее кли, выходит уровень нэфеш прямого света, который является наименьшим светом.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (21:21) 23-й пункт.

23) Таким образом, выяснили, каковы истоки двух этих величин, т.к. значение 4 стадий прямого света исходит из света Эйн Соф – света мира Бесконечности. Где 3 первых стадии еще не определяются как кли получения, потому как еще не различима в них разница в изменении формы. А все отличие между ними и высшим светом только в том, что они приводят к развитию, по причинно-следственной цепочке, бхины далет – 4-й стадии, которая является стадией абсолютного получения. Поэтому каждое более тонкое свойство определяется как большее, потому как есть у него большая связь с высшим светом, облаченным в него.

И потому кэтэр, которая является причиной, наиболее отдаленной относительно бхины далет, является корнем для всякого распространения. А бхина алеф, как причина более близкая, чем кэтэр, относительно бхины далет, считается меньшим светом, чем кэтэр. Ведь, кроме того, что она является результатом и следствием кэтэр, существует в ней также качество какого-то незначительного изменения относительно света, что облачен в нее. А именно: в том, что она является дополнительной причиной и более близкой относительно бхины далет. Так же и бхина бэт, которая является третьей причиной, еще более близкой относительно бхины далет, свет, облаченный в нее, он еще меньше. Подобным образом происходит и далее, до тех пор, пока бхина далет сама не оказывается совершенно без света из-за изменения формы, что в ней, на которую было произведено сокращение. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

М. Лайтман: Большое спасибо. И на этом мы закончим урок. Что еще можем делать?

Объявление: (23:43-24:40)

Песня (24:41-27:23)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/GOxrPBO9

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок8 сент. 2022 г.(Утро)Часть 3 Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание. Глава 2, пункт 16

Часть 3 Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание. Глава 2, пункт 16

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание. Глава 2, пункт 16

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок8 сент. 2022 г.(Утро)
Часть 3 Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание. Глава 2, пункт 16

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены