Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 04 марта 2017 года
Часть 2: Бааль Сулам. Шамати 37 статья «К Пуриму». часть 2
Чтец: Страница 556, столбец первый, предпоследняя строка, внизу.
И отсюда поймем заданный нами вопрос о том, что царь спросил: «Кто это и где он, тот, что осмелился сделать так?»1 И почему он спросил? Ведь царь сам сказал Аману: «Серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как представляется тебе правильным»2.
М. Лайтман: То есть буквально увеличивают желание получать согласно программе творения все больше и больше, и это в соответствии с тем, что Мордехай преуспеет. Триггер, скажем так, первое давление – это успех Мордехая.
Чтец: (И это, как сказано выше, означает, что раскрытие хохмы произошло для того, чтобы народ сделал, как представляется ему правильным, то есть чтобы была возможность выбора. И это называется: «Также народ, чтобы поступил, как представляется тебе правильным»36. Тогда как, если нет раскрытия хохмы, нет возможности выбора, а хасадим, которые они берут, – кажется, что это из-за того, что нет выбора). То есть всё это происходит в силу того, что царь дал приказ, чтобы сейчас настало время раскрытия хохмы.
И имелось в виду, что левая линия будет служить правой, и благодаря этому всем будет видно, что правая важнее левой, потому что из-за этого они выбирают хасадим. И в этом смысл [сочетания] «Мегилат Эстер» (букв. свитка Эстер). И на первый взгляд, тут есть внутреннее противоречие. Ведь «мегила» 'свиток' означает, что он раскрыт 'галуй' всем. А «Эстер» 'скрытие' означает, что есть скрытие. Однако следует объяснить, как сказано выше, что всё раскрытие [произошло] для того, чтобы дать возможность выбирать в скрытии.
И теперь поймем сказанное мудрецами: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»3. Ведь история с Мордехаем и Эстер происходила до построения Второго Храма, где построение Храма означает привлечение хохмы. А малхут называется Храмом.
И в этом смысл того, что Мордехай послал к Эстер, чтобы она пошла к царю просить за свой народ. А она ответила: «Все служители царя …, которые придут незваными …, один закон для них – смертная кара… А я не звана была к царю вот уже тридцать дней»4. Что означает, как известно, что нельзя привлекать свойство Гар де-хохма вниз. А тот, кто всё же привлекает свойство Гар (являющееся тремя сфирот, и каждая состоит из десяти, всего тридцать), приговаривается к смерти, поскольку левая линия вызывает отделение от Источника Жизни. «Только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых»38, поскольку золото означает хохму и Гар.
То есть только при пробуждении высшего можно остаться в живых. То есть слияние называется жизнью, но не при пробуждении нижнего. И хотя Эстер означает малхут, которая нуждается в хохме, но это только при пробуждении свыше. Тогда как, если она привлекает свойство хохмы, она теряет всё свое свойство.
И на это ответил ей Мордехай: (если) «спасение и избавление придут к иудеям из иного места»5, то есть благодаря тому, что они совершенно отменяют левую линию, и у иудеев будет одна лишь правая линия, что означает хасадим, тогда «ты и дом отца твоего погибнете»39. Ведь поскольку «отец дал основу дочери», то она нуждается, чтобы в ней была хохма. Однако еда должна превышать питье. Но если у иудеев не будет никакого совета, они будут вынуждены отменить левую линию. Получается, что всё ее свойство отменится.
И на это сказала она: «И если погибнуть – погибну»6. То есть если я пойду, то погибну. Ведь я могу прийти к разделению, как сказано выше, что пробуждение нижнего ведет к отделению от Источника Жизни. А если не пойду, то «спасение и избавление придут к иудеям из иного места», то есть другим образом, когда они полностью отменят левую линию, как сказал ей Мордехай.
Поэтому она приняла путь Мордехая, то есть пригласила Амана на пир, что означает, что она привлекла левую линию, как велел ей Мордехай. А потом она включила левую линию в правую. И таким способом возможно раскрытие светов внизу, и при этом [можно] оставаться в слиянии. И в этом смысл сочетания «Мегилат Эстер». Другими словами, несмотря на то, что уже есть раскрытие света хохма, она, тем не менее, берет свойство скрытия, которое там есть (ибо «Эстер» означает скрытие 'hестер').
А по поводу «и не различать» объясняется в Талмуд Эсер Сфирот (15 ч., стр. 1817, Ор Пними): хотя и светили света хохмы, но без света хасадим получить [их] невозможно, ведь из-за этого приходят к разделению, но произошло чудо – благодаря «постам и молитвам» они привлекли свет хасадим, и тогда стало можно получить свет хохма. Но до Конечного Исправления такого нет. А поскольку это состояние относится к состоянию Конечного Исправления, когда [всё] уже будет исправлено, как сказано в книге Зоар: «И в будущем станет Сам[аэль] святым ангелом»7, получается, что тогда нет различия между Аманом и Мордехаем. Ведь и Аман тоже будет исправлен. И в этом состоит указание: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»8.
Следует добавить к тому, что «повесили их». Это указание на [слова] «повесили на дереве», то есть они поняли, что это тот же грех Древа Познания, ибо там тоже был изъян в Гар. А по поводу «сидящего в воротах царских»9 можно добавить, что это указание на то, что он сидит, а не стоит, так как сидение называется «Вак», а стояние называется «Гар».
9:10
М. Лайтман: Нам нужно будет еще пройти по этому, у нас есть время – еще неделя до Пурима, пока мы увидим всю Мегилу как единое целое. Но пока это было первое прочтение, мы прошли.
Чтец: Да, в «Трудах Бааль Сулама», страница 764, письмо 58.
…Вопрос был, на что указывает [объяснение]: «Откуда в Торе Аман?»10 – из стиха: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?»11 И он сказал, что вопрос был в том, где мы находим в Торе, чтобы Творец вызывал посланника, чтобы поневоле вернуть человека на путь истинный, как это было с Аманом, как сказано: «Я поставлю над вами царя, подобного Аману, и он волей-неволей вернет вас на путь истинный»12. И потому мудрецы указали на стих: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?»3 Ведь тогда было создано злое начало, то есть ангел смерти, заставляющий человека заниматься Торой, как сказано: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»13, – ведь если человек не будет заниматься Торой, злое начало умертвляет его. И получается, что раскрытие умертвляющего греха Древа Познания, которое объясняется в стихе: «Не от дерева ли»3, – это посланник, заставляющий человека поневоле вернуться на путь истинный. Аналогично стиху: «Я поставлю над вами царя, подобного Аману, и он волей-неволей вернет вас на путь истинный»4.
А если бы он не попал в сети змея и дождался субботы и перед тем, как есть с Древа Познания, поел бы с Древа Жизни, он удостоился бы исправления, так чтобы злое начало стало приправой к Торе, и не нужно было бы такого заставляющего посланника, как Аман. Как сказано: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»5, – только наоборот, когда злое начало стало бы приправой к Торе. А теперь, когда он совершил грех, ему нужен заставляющий посланник и т.д. И «речи из уст мудрого любезны»14.
И к этому я добавил согласно более высокому источнику, пребывающему в святости субботы, что то, что злое начало становится приправой к Торе, есть свойство субботней вечерней трапезы. И это свойство, на которое указывают субботние гимны Ари: «Входить во входы яблоневого сада»15, – как сказано: «Вот врата к Творцу»16, и как выясняется в продолжение всех этих гимнов. И в субботний день на «трапезе святого Атика» можно получать из самого высокого места, где Тора не нуждается ни в какой приправе, то есть в свойстве «Тора и Творец едины». То есть поднявшись в мир Ацилут, о котором, как известно, сказано, что там «не водворится у Тебя зло»17. Следовательно получается, что если бы Адам Ришон подождал со своим зивугом до субботы, он удостоился бы чудесной ступени «Тора и Творец едины». Ведь во время Адама Ришона миры были очень высоко, как сказано в «Высказываниях Рашби», глава «Кдошим».
Но, на самом деле, даже и после греха он мог подняться в Ацилут – в свойстве субботнего подъема – а не опуститься оттуда. И об этом сказано: «Как бы он не простер свою руку и не взял бы также от Древа Жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно»18. Ведь он был там в свойстве «Тора и Творец едины». Однако Творец изгнал его оттуда, как сказано: «И изгнал Он человека»19. В самом деле, можно спросить, чем помешало бы Творцу, если бы он вкусил от Древа Жизни и стал бы жить вечно.
И ответ в том, что вся чудесная святость свойства «Тора и Творец едины», которая была раскрыта в субботу, была дана только в долг. Ведь суббота – это свойство «пробуждения свыше» без всякого «пробуждения снизу». Однако нет сомнения, что Тора может достичь совершенства только благодаря пробуждению снизу в соблюдении Торы и заповедей, и поэтому странно, как мог он удостоиться совершенства в свойстве «Творец», если Тора все еще не была у него в совершенстве. И это объясняют мудрецы в свойстве, что Творец сказал: «Берите у Меня в долг, … но Я взыщу»20. Иными словами: Я могу одолжить вам совершенство Торы до самого конца, так чтобы было достаточно для свойства «Тора и Творец едины», и это потому что «Я взыщу»», – иными словами, Он совершенно не боится [ситуации]: «Дает взаймы грешнику, а он не платит»21. Ведь в Моей власти поставить над вами царя, подобного Аман, и вы поневоле вернетесь на путь истинный и будете соблюдать Тору из любви. «А всё, что должно быть взыскано, словно бы уже взыскано»22. И потому Я даю вам взаймы субботний день в свойстве: «А праведник проявляет милость и дает»12. И потому Творец не хотел, чтобы он «простер свою руку и взял бы также от Древа Жизни»10, ведь тогда Адам Ришон не вернул бы долг и не раскрыл бы Тору в свойстве «пробуждение снизу», и она осталась бы данной взаймы. И тогда она была бы изначально лишенной смысла. Ведь Тора, не достигающая полноты совершенства, абсолютно не достойна свойства: «Тора и Творец едины». И это понятно. Но дело в том, что Творец рассматривает долг, как будто он уже взыскан, ведь в Его власти заставить человека вернуть его. «А всё, что должно быть взыскано, словно бы уже взыскано»13, как сказано выше. И поэтому Он, в самом деле, заставляет его: «И изгнал он человека»10, – чтобы он заплатил долг. И на самом деле изгнание тоже вызвано [попыткой] вкусить с Древа Познания. И это смысл слов мудрецов, объяснивших стих: «Страшно деяние для сынов Адама»23, – [что] это грех Древа Познания в деянии, навлеченном на него. И понятно из приведенного выше: то есть чтобы заставить его заплатить взятое им в долг.
И отсюда становятся ясны его слова о том, что в Торе есть указание на Амана, потому что Древо Познания – это свойство «Я поставлю над вами царя, подобного Аману…»4 Ведь подобно тому, как Аман хотел истребить и убить, и погубить всех евреев: детей и женщин, – в один день24, так же и Древо Познания «в день, когда вы станете есть от него»25 «преданы смерти будете»26; и подобно тому, как страхом смерти от указа Амана [Творец] заставил их прийти к возвращению из любви, раскрытие греха Древа Познания, как написано: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе»3, – заставило Адама прийти к возвращению из любви в свойстве: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»5. Ведь если он не будет заниматься Торой, он тотчас же умрет «из-за змея»27. И Творец поможет нам заплатить взятое в долг, и мы удостоимся полного избавления.
Йеуда а-Леви
Вопрос: Он пишет в начале: «……Вопрос был, на что указывает [объяснение]: «Откуда в Торе Аман?» – из стиха: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?»
М. Лайтман: Да. Потому что все это дерево – это Аман. Древо Жизни, внутри него – это все ради получения, все это Аман. Благодаря тому, что ради получения ты обращаешь в ради отдачи, у тебя есть расцвет, у тебя есть жизнь.
Ученик: Я не понимаю, каков вопрос, который он задает?
20:57
М. Лайтман: Каков намек в Торе на Амана? Аман не упоминается в Торе, а это Пурим – самое высокое состояние в исправлении. В конце всех исправлений мы приходим к Конечному Исправлению, и это называется «Пурим», так где же написано об этом высочайшем состоянии, о величайшей силе, благодаря которой мы именно и поднимаемся к Конечному Исправлению, которая называется «Аман»? Как он не упоминается в Торе? И он говорит, что Аман – это все Древо Жизни. Когда мы обращаем его в ради отдачи – в этом у нас Древо Жизни, все это Аман, вот что упоминается в Торе.
Вопрос: В конце он пишет, что через страх смерти от указа Амана он принудил их к раскаянию из любви. Как это?
М. Лайтман: Как может быть, чтобы от страха пришли к любви? Известный вопрос. Как вы думаете? Как может быть, что я боюсь кого-то и начинаю его любить? Но именно так и происходит.
Ученик: Это не вяжется.
М. Лайтман: Это не вяжется по разуму, но по ощущению вяжется в точности. Как можно объяснить это с точки зрения психологии?
Ученик: По Фрейду – идентификация с агрессором.
М. Лайтман: Но это Фрейд. Да, это верно.
Вопрос: Можно ли сказать, что Творец ведет человека таким путем, чтобы в конечном счете он пришел к раскаянию из любви?
М. Лайтман: Это называется «сначала по принуждению, а затем по желанию», это противоположные вещи. Но какова причина того, что происходит переворот от одного к другому? Это вопрос.
Мы видим во многих случаях, что враг становится любящим, либо по принуждению со стороны Творца, либо по выбору человека. «Превращающий врага своего в любящего» – это вы слышали много раз, я не даю ответа, это вся наша работа. Короче говоря, с помощью света, возвращающего к Источнику.
Вопрос: По поводу ответа на этот вопрос, как от страха смерти мы вдруг обнаруживаем раскаяние из любви?
М. Лайтман: Да, потому что тот самый Аман приводит тебя к исправлению, и через исправление ты обнаруживаешь, как правильно его использовать.
Вопрос: Но есть еще дополнительная ценность в этом – что именно я раскрываю, какое выяснение заставляет меня в конечном счете хотеть быть в желании к этому?
М. Лайтман: Это приходит от высшей силы. Творец управляет тобой посредством двух противоположных сил, только благодаря Ему – тому, что Он один, и ты слит с Ним и находишься в Нем, – этим ты оправдываешь все. Все оправдание – потому что это приходит от одной высшей силы.
Ученик: Мы, по сути, раскрываем, что все, что Он делает для нас – из любви, и тогда у нас появляется возможность в конечном счете, после этого выяснения, полюбить Его в ответ.
М. Лайтман: Тебе нужно оправдать Его перед лицом зла и перед лицом добра тем, что ты поднимаешься выше своей природы.
Вопрос: «Тора в качестве пробуждения снизу» – можете объяснить этот отрывок? Тора – это свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Тора – это свет, возвращающий к Источнику.
Ученик: А что значит «в качестве пробуждения снизу»?
М. Лайтман: Что такое пробуждение снизу? Ты не знаешь, что это, перевод?
Ученик: Перевод я понимаю.
М. Лайтман: Пробуждение снизу – это когда я пробуждаю снизу свет, возвращающий к Источнику, и он воздействует на меня.
Ученик: «И тогда Адам Ришон не отдал бы долг и не раскрыл бы Тору в качестве пробуждения снизу» – есть страх, что это может быть наоборот, пробуждение свыше?
М. Лайтман: Я не понимаю, в чем ты запутался. Ты попросил меня перевести слова, и я перевел тебе. «Тора» – это свет, возвращающий к Источнику. «Пробуждение снизу» – молитва, хисарон, который человек раскрывает. И благодаря этому хисарону, который он раскрывает, к нему приходит свет, возвращающий к Источнику.
Ученик: Для чего есть опасение, что тогда Адам Ришон не отдал бы долг и не раскрыл бы Тору в качестве пробуждения снизу?
М. Лайтман: Этого не было до греха Адама Ришона, поэтому нужно было пройти грех и осознание состояния, и тогда у него будет пробуждение снизу, ибо Творец хочет, чтобы через пробуждение снизу, через раскрытие хисарона снизу, человек смог постичь Его. Если у нас не будет хисарона к постижению Творца, к исправлению, к уподоблению Ему, то мы останемся как животное.
Ученик: Без греха нет возможности для пробуждения снизу.
М. Лайтман: Не только грех, без исправления. Грех устраивает Творец, а исправление – на мне. Пробуждение снизу – это вся моя работа, что я хочу, и благодаря этому я постигаю.
28:01
Вопрос: И Адам Ришон, и Аман как бы совершили ошибку или пытались притянуть свет Хохмы в келим, которые по сути не были готовы. Есть ли какая-то параллель между тем, что сделал Адам Ришон, и тем, что сделал Аман в этой истории?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: И Мордехай по сути говорит, что невозможно притянуть свет Хохмы иначе как через исправление сокращением, экраном и отраженным светом. То, что Мордехай сидит у ворот и как бы разделяет – это лишь часть работы, далее по-прежнему нужна работа до Конечного Исправления в Пуриме.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Так в ходе этого процесса Конечного Исправления, какова та работа, которая совершается тем, что Мордехай стоит и делает сокращение, получает лишь то, что может получить, и до Конечного Исправления?
М. Лайтман: Дело в том, что сам Мордехай не может совершать исправления, потому что он – свойство отдачи, у него нет связи с Аманом. А все исправления, говорит Бааль Сулам в конце статьи, совершаются через Эстер, которая делает между ними соединение. А Мордехай не может. Это свойство отдачи, что ты можешь сделать? Но нужно взять свойство отдачи и включить в свойство получения, а свойство получения включить в свойство отдачи.
Почему эта история такая разнообразная? Где это написано?
Чтец: Поэтому она приняла путь Мордехая, то есть пригласила Амана на пир, что означает, что она привлекла левую линию, как велел ей Мордехай. А потом она включила левую линию в правую. И таким способом возможно раскрытие светов внизу, и при этом [можно] оставаться в слиянии. И в этом смысл сочетания «Мегилат Эстер». Другими словами, несмотря на то, что уже есть раскрытие света хохма, она, тем не менее, берет свойство скрытия, которое там есть (ибо «Эстер» означает скрытие 'hестер'). [Бааль Сулам. Шамати. 37. К Пуриму]
М. Лайтман: Это очень особенный прием. Как мы используем раскрытие, но над нами – в ради отдачи – этого мы не понимаем, это свет, возвращающий к Источнику, должен дать нам эту способность.
Ученик: Можно ли сказать, что роль Мордехая – это только свойство хасадим, отдачи?
М. Лайтман: Да, верно. Аман – это Хохма, а Ахашвероша – это наверху, а Эстер совершает соединение, поэтому «Мегилат Эстер» – раскрытие скрытия.
Ученик: Аман и Эстер должны были раскрыть свет Хохмы вместе, прийти к Конечному Исправлению?
М. Лайтман: Да. Но с помощью Мордехая.
Ученик: Первое условие – это цимцум и ор хозер.
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос: Написано, что если бы Адам Ришон подождал.
М. Лайтман: Если бы он подождал до шаббата, все было бы в порядке. «Спешка – от Сатана».
Ученик: Написано, что злое начало превратилось бы в приправу к Торе. Я не могу понять, что такое приправа к Торе?
М. Лайтман: Что такое приправа? То, что добавляют. Главное – это Тора, свет. Злое начало было бы приправой к Торе, то есть желание получать использовалось бы для раскрытия света.
32:49
Ученик: Обычно мы говорим, что Тора – это приправа к злому началу.
М. Лайтман: Но здесь говорится о «Торе – приправе». Удобнее сказать, что Тора – это свет, а злое начало предназначено для раскрытия света. Для чего нам нужно злое начало? Чтобы раскрыть Творца, чтобы прийти к слиянию с Ним. То есть оно является средством. Не Тора является средством, Тора является средством для исправления, но злое начало является средством для раскрытия Творца, для слияния.
Ученик: В статье написано, что злое начало – это средство для раскрытия Торы, если бы он подождал.
М. Лайтман: У этого может быть несколько объяснений, и Бааль Сулам дает их где-то. Что если бы он подождал до шаббата, он бы понял, что приходит пробуждение свыше и у него вообще нет возможности работать с исправлением Древа Познания. Ибо света шаббата уже светили бы, и без предварительного пробуждения снизу пришло бы исправление, но это исправление уже не было бы исправлением, не связано человеком.
Адам был создан в шестой день, то есть ему не хватало работы шести будних дней. И это то, что раскрылось – что не хватает подготовки в шести буднях, и он приходит к шаббату, к Конечному Исправлению. Но как он приходит к шаббату без своей работы, своей подготовки – как это было при грехе Древа Познания? Это то, что ему не хватало подготовки. То есть масахим, решимот, намерения, разбитые келим как бы не существовали.
Почему раскрылся грех Древа Познания? Грех Древа Познания раскрылся как вещь необходимая. Адам родился в шестой день, и чтобы принять шаббат, нам нужно вернуться к этим шести дням, чтобы получить работу в этих шести сфирот ХАГАТ НЕХИ, чтобы у него был выбор, и тогда он придет к шаббату и сможет принять шаббат со всей своей работой, и это будет шаббат (суббота) Конечного Исправления.
Поэтому причина порчи раскрылась лишь в этот шестой день, в сумерках. Он получил Древо Познания, как будто это Конечное Исправление, как будто он прошел шесть дней, как будто исправил себя, у него есть намерение ради отдачи и все будет в порядке. Раскрылся недостаток в его работе, в свободном выборе, в порчах и исправлениях, поэтому грех произошел намеренно, и он вошел в исправление и приходит к исправлению.
Это очень красивый момент, он объясняет необходимость греха Древа Познания, иначе просто говорят «грех Древа Познания». Причина греха – именно в том, что не хватает шести дней работы, различений. И вместо шаббата Конечного Исправления он ощущает ад. Либо это ради отдачи, либо это ради получения – вот что раскрывается.
37:05
Вопрос: Состоит ли свойство хесед из сокращения, экрана и отраженного света?
М. Лайтман: Свойство хесед в человеке?
Ученик: Да, свойство хесед в человеке состоит из из сокращения, экрана и отраженного света?
М. Лайтман: Как человек формирует в себе свойство хесед? Допустим, это сокращение, экран и отраженный свет и постижение ступени Бины.
Ученик: Что значит, что Эстер притягивает левую линию? Чего не хватает свойству хесед, если оно уже состоит из сокращения, экрана и отраженного света? Зачем это дополнение?
М. Лайтман: Зачем у Эстер есть возможность притянуть левую линию?
Ученик: Зачем вообще она притягивает левую линию?
М. Лайтман: Это ее свойство, она – царица, она – Малхут.
Ученик: Чего не хватает свойству хесед, что вообще нужно притягивать к нему левую линию?
М. Лайтман: Эстер – это Шхина.
Ученик: Я спрашиваю со стороны Мордехая – зачем вообще Мордехай нуждается в Эстер, чтобы она притянула левую линию?
М. Лайтман: Мордехай – это всего лишь маленькое исправление.
Ученик: Но мы сказали, что оно уже состоит из сокращения, экрана и отраженного света, это в нем существует.
М. Лайтман: Да, но это только ступень Бины. Эстер должна раскрыть все исправление, а в Мордехае не хватает желания получать – у него только желание отдавать, это свойство Бины.
Ученик: Что еще ему нужно раскрыть, чего он не раскрывает?
М. Лайтман: Он не может раскрыть больше ничего, это его свойство, на этом он заканчивается. Только Эстер может включить в себя и правую, и левую линию, и Мордехая, и Амана.
39:27
Ученик: Разве Мордехай не раскрывает Царя, разве он не находится в раскрытии?
М. Лайтман: Он не может раскрыть Царя. Он сидит у ворот Царя и не может раскрыть. В свете хасадим ты не можешь раскрыть, ему даже рубашка не нужна.
Ученик: Тогда зачем изначально он стал хафец хесед, если он не обращается к Царю?
М. Лайтман: Он обращается, но только это его функция, на этом она заканчивается. Он действительно отдает себя, чтобы выполнить свою роль по отношению к иудеям, он пробуждает их, проходит с ними полпути, но потом – все. Он участвует во всей работе, во всех исправлениях, но в своем свойстве. Эстер может включить обе эти линии, и поэтому весь этот праздник назван ее именем, потому что она раскрывает то, что было скрыто, – «Свиток Эстер».
Чтец: Страница 659 в «Трудах Бааль Сулама», статья «Шамати», 229, «Карманы Амана», в первой колонке.
40:54
229. Карманы Амана
О том, что едят гоменташи, то есть карманы Амана, [Бааль Сулам] сказал: поскольку «обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»», поэтому едят «карманы Амана», чтобы мы помнили, что Аман принес нам не более чем карманы, которыми называются келим,
М. Лайтман: Желание, а не намерение. Желание было соединено с намерением изначально, желание получать ради получения было соединено, мы извлекаем из него только желание, а намерение ради получения выбрасываем, вешаем на дерево, точнее.
Чтец: …а не внутреннюю часть. Это означает, что только келим Амана можно получить, но не света, называемые внутренней частью. Из-за того, что гадлут получающих келим находится во власти Амана. И это мы должны забрать у него.
Однако привлечь света невозможно с помощью келим Амана. И это [делается] именно с помощью келим Мордехая, то есть отдающих келим. А на получающие келим было сделано сокращение. И это объясняется в Писании: «И сказал Аман в сердце своем: кому, кроме меня, захочет царь оказать почет!». И это называется настоящим желанием получать. Поэтому он велел принести «царское одеяние, которое надевал царь, и [привести] коня, на котором ездил царь…». Однако, на самом деле, келим Амана, называемые получающими келим, [не способны] получить ничего из-за сокращения. И только желание и хисарон есть у него, то есть он знает, чего требовать. Поэтому сказано: «И сказал царь Аману: возьми скорее одеяние и коня, как ты сказал, и сделай так для Мордехая иудея».
И это называется «света Амана в келим Мордехая», то есть в келим отдачи.
Ученик: Как заимствование келим у египтян.
М. Лайтман: Да, это заимствование келим, как в Египте – берут келим у фараона и убегают.
Вопрос: Если подытожить историю о Древе Познания и о Пуриме, в сущности, весь духовный процесс направлен на то, чтобы привести человека к точке перед Конечным Исправлением, в которой он способен свободно выбрать слияние, предпочтя его желанию получать или свету Хохма?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда приходит свет, исправляет – это Конечное Исправление. А до тех пор, что называется, по принуждению, из страха – неважно, и это весь процесс духовных ступеней до этого момента. И то, что происходит в этом процессе, – строят силу Мордехая и каждый раз раскрывают, насколько не способны предпочесть слияние получающим келим, которые раскрываются.
М. Лайтман: Да, скажем, так.
Ученик: Почему «скажем так»?
М. Лайтман: Скажем, что это все.
Ученик: Чего не хватает?
М. Лайтман: На пути много деталей, но всегда, если ты говоришь о выборе, конечно, выбор – в этом.
Ученик: Выбор – в конечный момент, но не на протяжении всего процесса.
М. Лайтман: Нет, весь процесс состоит из точек выбора.
Ученик: Почему это называется выбором?
М. Лайтман: Как я продвигаюсь по этой линии, если не через выбор в каждое мгновение?
Ученик: Но у тебя нет другой возможности, Творец обязывает тебя?
М. Лайтман: Нет, я должен обязать себя сам – предпочесть важность группы, соединение, отдачу тому, что раскрывается во мне.
Ученик: Почему? Ты раскрываешь, что все – смерть, у тебя нет жизненной силы.
М. Лайтман: Нет, Творец устраивает мне так, что не все – смерть, Он устраивает разные вещи, которые мне трудно выбрать духовное. Как иначе? Я тебя не понимаю.
Ученик: Тогда почему этот процесс называется принуждением, страхом, если на самом деле у тебя есть ли другая возможность?
М. Лайтман: Выбор, который я делаю, сам по себе совершается по принуждению, иначе это не выбор. То, что я предпочитаю быть ради отдачи, – это по принуждению, это не по желанию. Если это по желанию, то нет выбора.
Ученик: Тогда что значит, что в Конечном Исправлении это уже по желанию или из любви?
М. Лайтман: Тогда я не знаю, но тогда желание будет исправлено так, что раскроется величие Творца и покроет все. Но и тогда, если спросишь меня, есть по этому поводу много вопросов – я не знаю. Я намеренно оставляю вас в неведении, и я сам нахожусь здесь в каком-то неведении. Что такое в Конечном Исправлении, в какой форме это облачится, – я не знаю. Потому что до Конечного Исправления мы все работаем в вере выше знания – это понятно, и это против желания, это действительно по принуждению, и это действительно в бедах и проблемах. Но вопрос – как потом, без бед и проблем, ощутить Конечное Исправление и быть в нем? Что значит, что кли исправлено полностью, – что значит «исправлено»?
Ученик: Что это за качественное изменение в момент перед Конечным Исправлением?
М. Лайтман: Я не знаю. Почему я намеренно говорю вам, что не знаю? Я действительно не знаю, и я думаю, что даже если бы знал, не смог бы объяснить – даже ступени меньше этой я не могу объяснить. Дело в том, что еще не хватает таких связей в наших синапсах – в мозге, в сердце, и поэтому мы не способны воспринять эти вещи, которые, допустим, противоположны и одновременно соединяются. Не можем – нужно быть в многослойной программе.
Ученик: Эта сила, которая называется «Аман», – она раскрывается перед Конечным Исправлением, верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А «Эстер»? «Эстер» – это тоже нечто, что раскрывается перед Конечным Исправлением, или это строится на протяжении времени, как «Мордехай»?
М. Лайтман: В какой-то мере они раскрываются на каждой ступени, но по-настоящему раскрываются в Конечном Исправлении, где действительно суть «Мордехая» и «Эстер» – с лев а-эвен, с настоящим «Аманом». Но их части присутствуют в каждом состоянии.
Ученик: И когда мы это изучаем, помимо притяжения окружающего света и попытки направить себя на это, – это состояние такое далекое, так что же с ним делать?
М. Лайтман: Я не думаю, что это далеко, потому что мы, когда занимаемся этим, находимся в той же системе. И хотя мы не касаемся этих различений по-настоящему – они скрыты в нас, но в какой-то мере – да, как маленький ребенок, который благодаря этому растет, пробуждается. Даже врачи говорят, когда у тебя, не дай Б-г, парализованная рука – начни думать, как ты ею работаешь. «Но я не могу двигаться!» Это неважно, начни думать, как ты ее двигаешь, вращаешь, тянешь, сжимаешь. Почему? Тем самым ты начинаешь пробуждать разум, мозг, он уже начинает посылать команды. Хотя рука еще не реагирует, но у тебя уже есть подготовка, и постепенно это восстанавливается. То же самое и здесь – мы не находимся в этом, но каждый раз, когда мы делаем что-то «как будто», – это игра, все исправление – это игра.
Вопрос: В течение всего утра мы делаем множество выяснений, и оказывается, что все труды Бааль Сулама содержат очень много мудрости и очень интересны – это с одной стороны. С другой стороны, мы также учим, что должны все время сохранять намерение, молиться за товарищей. Я хотел бы немного совместить это именно в связи с Пуримом. То есть, когда мы молимся за товарищей, мы притягиваем свет, возвращающий к Источнику, – так можно ли рассматривать это так, что это Мордехай, а красота и мудрость статей – это больше аспект Амана, если мы без света хасадим?
М. Лайтман: Я не знаю, что ты говоришь. Мы говорили об этом в связи с Америкой – что раскрывается Аман. Мы можем сказать, что сейчас раскрывается Аман против иудеев, и благодаря ему, – он посланник, – иудеи начинают быть более внимательны к своему предназначению, к своему соединению. Они ищут путь, как спастись, и тогда приходят к осознанию предназначения, программы, цели творения и так далее.
Ученик: Также во время чтения статьи есть внутренняя борьба между удержанием намерения и слушанием самой статьи, мудрости, которая есть в статье. Если удается держать общее намерение внутри десятки, тогда статья начинает приобретать другие вкусы, другой взгляд.
М. Лайтман: Как будто она реализуется в десятке.
Ученик: Да, это уже другой взгляд, другой вкус.
М. Лайтман: Верно, ведь вся десятка для тебя – это тот самый Вавилон, и все, что происходит, – внутри десятки. Тогда ты можешь начать ощущать все так, как это в десятке: где Эстер, где Аман, где Мордехай, где все персонажи, – ты начинаешь видеть всех этих героев внутри сфирот.
Ученик: Потому что на протяжении всего урока, по крайней мере с моей стороны, то, что я ощущал из десятки это силу – это все время удерживать намерение, молитву, и из этого места, из точки соединения между нами, слушать статью, и тогда она звучит для меня гораздо глубже.
М. Лайтман: Верно, самое глубокое. Потому что ты начинаешь, ты стараешься – как с этой рукой, которая не может двигаться, ты хочешь пробудить этим десятку и начать видеть в ней эти движения, как рассказывается в Свитке.
Ученик: И это называется реализацией науки каббала?
М. Лайтман: Реализация – это через масах, но это уже немного вперед.
Вопрос: Он пишет, что согласно этому вызывает удивление: как удостоился совершенства в аспекте Творца, если Торы у него еще не было в совершенстве? И вот что ответили мудрецы, в тайне сказанного Творцом: «Возьмите в долг на Мой счет, и Я верну». Что именно мы берем в долг у Творца, и Он не боится, что мы не вернем?
М. Лайтман: Красивый вопрос. Что нам нужно от Него прежде всего? Силу. Почему ты можешь обратиться и получить?
Ученик: Я обращаюсь к Творцу, как правило, с желанием, чтобы Он дал мне веру в Него, слияние с Ним, я обращаюсь к Нему с молитвой за товарищей, с молитвой за группу. С чем еще мне к Нему обращаться?
М. Лайтман: И что Он тебе дает, что ты требуешь от Него? Силу соединения?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Для чего?
Ученик: Чтобы быть в слиянии с Ним. Иначе, если я не попрошу эту силу, если свет, возвращающий к Источнику, Он не даст мне, я не смогу этого сделать. Что Он мне одалживает, и Он не боится, что я не верну?
М. Лайтман: Он одалживает тебе желание обратиться к Нему. У тебя есть желание обратиться к Нему?
Ученик: Есть у меня желание обратиться к Нему.
М. Лайтман: На самом деле, с чем?
Ученик: Я думаю, что обращаюсь к Нему действительно с желанием слияния с Ним, с желанием, чтобы Он соединил меня с моей десяткой.
М. Лайтман: Если ты уже находишься в этом, тебе не нужно обращаться – у тебя есть желание, ты уже в порядке. Он не может тебе помочь.
Ученик: Поэтому Он говорит: «Не беспокойся, Я одалживаю, и Я взыщу с тебя, ты попросишь – Я заберу это обратно».
М. Лайтман: Но что ты попросишь, если у тебя есть желание соединиться и ты обращаешься к Творцу? Да?
Ученик: Да.
М. Лайтман: И Он даст тебе?
Ученик: Не знаю.
М. Лайтман: Что значит «не знаю»?
Ученик: Откуда мне знать?
М. Лайтман: Попроси.
Ученик: Это то, что я делаю, а Он говорит: «Попроси, Я дам тебе, но Я также позабочусь взыскать с тебя это».
М. Лайтман: Получил?
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Может быть, я прошу неправильно.
М. Лайтман: Прекрасно, очень хорошо. Так что делать?
Ученик: По-моему, обратиться к десятке – что мне еще делать?
М. Лайтман: Почему не к Творцу тоже?
Ученик: Как?
М. Лайтман: Чтобы Он дал тебе желание обратиться к Нему, правильное желание, – это называется «молитва перед молитвой».
Ученик: Я, может быть, не совсем понимаю, что значит «молитва перед молитвой»?
М. Лайтман: Если бы я обратился к Нему правильно, я бы получил ответ, да?
Ученик: Да.
58:11
М. Лайтман: Может быть, я получаю ответ, но не могу его распознать – это другое дело. Если я не получаю ответ – значит, не обращаюсь к Нему правильно, тогда мне нужно попросить Его, чтобы Он объяснил мне, что значит молиться правильно. Это называется «молитва перед молитвой», «да будет воля Твоя» – да будет во мне желание к Тебе.
Ученик: И это то, что я лично могу сделать перед Творцом? Это состояние, когда Он может одолжить мне что-то, и я не буду беспокоиться – Он позаботится взыскать с меня, мне не нужно давать Ему гарантию? Ведь обычно при займе я прошу гарантию, а Творец говорит: «Не беспокойся, Я одолжу тебе, Я позабочусь взыскать».
М. Лайтман: Да, у меня есть несколько друзей, которые придут, поколотят тебя и заберут обратно, да еще с процентами.
Ученик: Так что значит «поколотить» в духовном?
М. Лайтман: Я не знаю, что значит «поколотить» в духовном, я знаю, что мы должны обратиться к Творцу прежде всего с просьбой, чтобы Он научил нас, как молиться.
Ученик: И это – вопрос, предшествующий молитве?
М. Лайтман: Да, это главное. Это действительно главное, потому что мы думаем, что здесь можем что-то сделать. Тем, что ты просишь у Него наставление, как к Нему обращаться, – ты действительно чувствуешь, что находишься в отключении, и это очень важная точка. И тогда из этой точки отключения, с которой ты начинаешь работать, – это истина. И нет ничего, кроме одного: «Ты обязан помочь мне».
Ученик: И Он ответит?
М. Лайтман: Попробуй, поговорим потом.
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/GEScotQJ?activeTab=transcription&mediaType=video
Эстер, 7:5.↩
Эстер, 3:11.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 4:11. Все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незваными во внутренний двор к царю, один закон для них – смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых. А я не звана была к царю вот уже тридцать дней.↩
Эстер, 4:14.↩
Эстер, 4:16. Иди, собери всех иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня: не ешьте и не пейте три дня – ни ночью, ни днем; и я со служанками моими [тоже] буду так же поститься, а потом пойду к царю, хотя это и не по закону, и если погибнуть – погибну.↩
Зоар, Ноах, п. 130.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 5:13.↩
Трактат Хулин, 139:2.↩
Берешит, 3:11. И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел? // Слова «Не от» пишутся так же как имя «Аман» (хэй-мем-нун).↩
Трактат Санедрин, 97:2.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩
Коэлет, 10:12.↩
Гимн Ари, являющийся частью субботней вечерней трапезы.↩
Псалмы, 118:20.↩
Псалмы, 5:5.↩
Берешит, 3:22.↩
Тора, Берешит, 3:24.↩
Трактат Бейца, 15:2.↩
Псалмы, 37:21.↩
Трактат Ктубот, 81:1.↩
Псалмы, 66:5.↩
Эстер, 3:13.↩
Берешит, 3:5.↩
Берешит, 3:4.↩
Трактат Шаббат, 51:2.↩