Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 июня 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, 461-я страница. Статья «Мир в мире». Подзаголовок: Четыре свойства: милость, истина, справедливость и мир в вопросах индивидуума и общества.

Четыре свойства: милость, истина, справедливость и мир в вопросах индивидуума и общества

После того как мы хорошо узнали, что представляет собой желанное свойство добра по своему образу и подобию, нам следует рассмотреть способы и средства, находящиеся в нашем распоряжении, позволяющие ускорить добро и счастье.

Четыре свойства существуют для этой цели и это – милость, истина, справедливость и мир. Этими свойствами пользовались все исправители мира до сих пор. Точнее говоря, с помощью этих четырех свойств человеческое развитие, то есть «власть небес», прокладывало до сих пор свой постепенный путь, пока не привело человечество в его нынешнее состояние.

Выше уже написано, что лучше, чтобы мы взяли закон развития в свои руки и под свою власть, ибо тогда мы избавим себя от всей тяжести страданий, которые история развития записывает на наш счет, начиная с этого момента и далее.

Поэтому рассмотрим и обсудим эти четыре свойства, чтобы как следует знать, что они дали нам до сих пор, и отсюда мы узнаем, в чем нам можно надеяться на их помощь в будущем. (01:54)

М. Лайтман: Вопросы? Нет вопросов. Читай еще раз.

Чтец: Еще раз. 

Четыре свойства: милость, истина, справедливость и мир в вопросах индивидуума и общества

После того как мы хорошо узнали, что представляет собой желанное свойство добра по своему образу и подобию, нам следует рассмотреть способы и средства, находящиеся в нашем распоряжении, позволяющие ускорить добро и счастье.

М. Лайтман: Это значит, что нам надо получить то, что говорят каббалисты, что Гмар Тикун обещан всем душам. И что мы обязаны к этому прийти, рано или поздно. Мы можем ускорить наше развитие, сократить путь, и для этого дано нам это знание законов. И если будем выполнять их, будем продвигаться быстрее, по нашему согласию. Это называется «путь ахишена» (добрый путь, ускоренный). 

А если не будем особенно выполнять, или вообще не будем выполнять, так это будет путь страданий, или путь, когда «всему свое время» (беито). Но гарантированно, что мы придем к Концу Исправления, это обещано всем. А исправления эти − в четырех свойствах, которые есть у нас: это милость, истина, справедливость и мир. Они должны в нас измениться и привести к правильной конечной форме. Ну, продолжим. (03:45)

Чтец: Четыре свойства существуют для этой цели и это – милость, истина, справедливость и мир. Этими свойствами пользовались все исправители мира до сих пор. Точнее говоря, с помощью этих четырех свойств человеческое развитие, то есть «власть небес», прокладывало до сих пор свой постепенный путь, пока не привело человечество в его нынешнее состояние.

Выше уже написано, что лучше, чтобы мы взяли закон развития в свои руки и под свою власть, ибо тогда мы избавим себя от всей тяжести страданий, которые история развития записывает на наш счет, начиная с этого момента и далее.

Поэтому рассмотрим и обсудим эти четыре свойства, чтобы как следует знать, что они дали нам до сих пор, и отсюда мы узнаем, в чем нам можно надеяться на их помощь в будущем. (04:55)

М. Лайтман: Это значит, как мы будем работать с этими четырьмя свойствами (милость, истина, справедливость и мир), чтобы продвигать себя Концу Исправления. Ну, пожалуйста. Нет вопросов, но это понятно, что надо учиться. Ну, вперед.

Чтец: Практические трудности в определении «истины»

Если обсуждать теоретически хорошие свойства, нет сомнения, что у нас нет лучшего свойства, чем «истина». Ведь всё благо, которое мы определили выше, говоря об отношении между личностью и обществом, присутствует, когда личность отдает, целиком выполняя свою роль в отношении общества, и также берет свою долю от общества по-честному и по справедливости – всё это является лишь «истиной», однако недостаток состоит в том, что на практике это свойство совершенно не принимается обществом. И вот, практическая трудность, заключенная в вышеназванной истине, доказывается ею самой, ибо тут есть некий дефект и причина, по которой она не принимается обществом. И следует исследовать, в чем состоит этот дефект.

М. Лайтман: Да. Мы видим, что не получается. Свойство истины не может быть принято обществом и даже одним человеком. Всё равно как бы человек ближе к себе, «своя рубашка ближе к телу». И поэтому тут есть проблема: как мы приходим с помощью свойства истины… А истина, это самое точное, может быть, самое сложное, но самое гарантированное. Истина – это Творец (алеф, мэм, тав), который включает в себя все свойства творения, но мы не можем реализовать это. (07:19)

Чтец: И когда ты хорошенько исследуешь вышеназванную истину в ее практических возможностях, ты обязательно найдешь, что она очень туманна и сложна, и человеческий взгляд совершенно не может постичь ее.

Ведь истина обязывает нас сравнивать всех членов общества, чтобы они получили свою долю согласно своему труду, не более и не менее, и это единственная истинная основа, в которой не приходится сомневаться. Ибо нет сомнения, что тот, кто хочет наслаждаться трудом другого, – действия его противоречат разуму и очевидной истине, о которой шла речь выше.

Но как можно представить себе, что мы сможем выяснить эту истину, так, чтобы она была принята обществом? Например, если мы будем судить об этом согласно видимой работе, то есть согласно количеству часов, и обяжем каждого работать одинаковое количество часов – нам все еще никак не раскроется свойство истины. И наоборот – тут есть явная ложь из-за двух моментов: (1) из-за физической составляющей и (2) из-за психологической составляющей работника. (09:10)

М. Лайтман: Нам понятно, что никто не похож на другого. Что легко одному – трудно другому, в разных видах. Поэтому мы не можем в этом сравнивать людей и сказать, что все равны и надо относиться ко всем одинаково. В соответствии с этим и награда, и наказание: все эти вещи должны быть очень многообразны, в соответствии с каждым человеком. 

Но мы не способны так это всё сделать, чтобы таково было наше отношение к каждому. Мы не знаем его душевных сил и его здоровья, да ничего не знаем − его атмосфера, его восприятие… Мы для этого должны быть на уровне Творца, способности давать каждому. Это вещь совершенно нереальная. И поэтому свойство истины (в соответствии с тем, какова она сама по себе) не может реализоваться в нашем мире. Тогда что же делать?

Чтец: Ведь от природы сила каждого человека для работы не одинаковая, и в обществе может быть человек, который прилагает усилия в своей работе – из-за своей слабости – за один час труда гораздо больше своего товарища, работающего два или более часа.

А кроме этого, у нас есть психологическая сторона, ведь человек очень ленивый от природы за один час тоже прилагает больше усилий, чем его товарищ за два и более часа. А с точки зрения свойства очевидной истины, мы не должны обязывать одну часть общества трудиться больше другой для удовлетворения своих жизненных нужд.

И на практике получается, что сильные и ловкие от природы члены общества наслаждаются трудом других и используют их по своему злому умыслу в противоречии со свойством истины, ибо они прилагают очень мало усилий по сравнению со слабыми и ленивыми членами общества. (11:40)

М. Лайтман: Ну, да. Если пригласить на работу людей и дать им всем одну и ту же работу, то тот, кто сильный от природы, будет использовать всех остальных: ведь он-то работает меньше. Ему надо истратить меньше энергии, сил по сравнению со слабыми, которые должны вкладывать много для того, чтобы дойти до таких же результатов работы, как и сильный. Это понятно? Тогда, вперед.

Вопрос (Германия-4): Можно ли измерить меру лености в работе?

М. Лайтман: Мы не можем измерять. Мы же не знаем всех свойств человека – это то, что он объясняет. Ты послушай то, что он объясняет! Мы не способны это мерить, и поэтому не можем делать никакого сравнения между людьми: кто вкладывает больше, а кто вкладывает меньше.

Вопрос (Киев-1): Но тут как бы измерение производится относительно какого-то абсолюта, потому что ведь обычно измеряется относительно результата работы?

М. Лайтман: И что?

Ученик: Вопрос: относительно чего здесь меряет Бааль Сулам? То есть ведь обычно на протяжении дня смотрят…?

М. Лайтман: В соответствии с количеством силы, энергии, которую человек дает от себя. Поэтому тот, кто сильный, кто шустрый от природы, должен вкладывать меньше в ту же работу, чем человек ленивый и не особо сильный. То есть от природы мы все разные. Так как же мы можем прийти к равенству, к истине, так ведь? Не можем. Что делать?

Вопрос (Италия-1): Бааль Сулам говорит нам здесь, что чтобы найти ответ, наш вопрос должен быть… она равнозначна свойству мира, как и свойству милости – это так?

М. Лайтман: Сейчас будем изучать, будем изучать, давай продолжим. (14:36)

Чтец: А если мы еще примем в расчет естественный закон «следовать за большинством», такой вид истины, который возьмет в качестве основы количество часов видимой работы, совершенно неосуществим, поскольку слабые и ленивые всегда являются в обществе значительным большинством, и они не позволят меньшинству сильных и ловких эксплуатировать свои силы и труд.

Итак, тебе [ясно], что вышеописанная основа, то есть усилия личности на условиях очевидной истины и с нею вместе большинства общества, является совершенно невыполнимой, потому что ее абсолютно невозможно проверить и оценить. Получается, что свойство истины не имеет никакой практической способности организовывать в соответствии с собой пути личности и пути общества абсолютным образом, другими словами, таким образом, который был бы полностью удовлетворительным, и в нем совершенно нет того полного обеспечения, которое подобает порядку жизни в Окончательном Исправлении мира. (16:02)

М. Лайтман: Да. Короче, Творец виноват. Он сотворил всех нас не одинаковыми, каждый по-своему отличается от всех остальных. И поэтому мы не можем сравниваться между собой ни в чем и прийти к какому-то равенству, прийти к объединению, ясному для всех. Это большая проблема.

И вопрос: почему Он сделал нас именно такими? Если бы сделал нас так, как один-один-один, совершенно одинаковыми, было бы гораздо легче прийти к объединению между нами и к объединению с Творцом? Нет, наоборот, мы не могли бы, потому что нам надо именно восполнять друг друга, дополнять друг друга: то, чего не хватает одному, другой дополняет.

И мы согласны на это дополнение. И тогда в этом дополнении, восполнении друг друга, мы создаем правильную форму объединения, а иначе нам нечем будет соединиться. Потому что, если не хватает кому-то одному, а другой добавляет, таким образом мы строим полноценную, совершенную форму.

Поэтому запрещено нам думать, что если бы мы все были одинаковые, полностью одинаковые, нам было бы легче. Нам не было бы легче, у нас не было бы возможности соединиться между собой. Чем бы я соединился с другим, если я не дополняю его, а он не дополняет меня? И так далее.

И это именно, как пазл, когда мы его собираем. Вот эти формы, когда есть в одном − вогнутость, в другом – выпуклость, таким образом, мы можем сложить эту форму в полноценную, совершенную малхут. И этим мы, каждый, обретает от товарища то, что в нем не хватает, а у него есть избыток. И поэтому у нас получается полноценная ступень, когда мы все вместе, все мы вместе соединяемся в одну форму, а это – Творец. Мы Его делаем таким образом именно тем, что не равны, не одинаковые.

Но как все-таки прийти к состоянию, когда все эти неодинаковые формы, которые есть в нас, приходят к соединению, к единству, к восполнению между нами? Вот этому нам надо учиться. (18:52)

Вопрос (Latin 3): То, что мы говорим сейчас, это значит, что все мы − части одного организма, то есть рош, гуф уже существуют. Чего же нам недостает, чтобы ощутить эту форму? Чего недостает мне, чтобы ощутить товарища так, что товарищ – это часть, дополняющая меня и дополняющая всё?

М. Лайтман: То, что нам не хватает – нам не хватает только почувствовать, что я хочу дополнить всех, и восполнять во всем, что им нужно, всё, что у них будет. Я рад тому, что могу давать и давать каждому товарищу то, что я способен. Всё. И если я готов к этому, это называется, что я исправил себя. 

Чтец: Но, мало того, есть трудности еще большие, чем вышеназванные. Ведь нет более очевидной истины, чем то, что свойственно самой природе. А естественным [то есть свойственным от природы] является, что каждый человек ощущает себя в мире Творца как единственный правитель, а всё, кроме него, было создано, только чтобы облегчать и улучшать его жизнь, вплоть до того, что он не чувствует никакой обязанности давать со своей стороны что-либо взамен.

М. Лайтман: Это наша настоящая природа.

Чтец: А проще говоря, можно сказать, что природа каждого человека – использовать жизнь всех творений в мире ради себя, а всё, что он дает ближнему, он дает лишь по необходимости, и даже и тогда в этом есть определенная эксплуатация ближнего, однако это происходит с большой хитростью, так, чтобы его товарищ не ощущал этого и уступал бы ему по собственному желанию.

М. Лайтман: Это то, что мы видим в нашем мире. Каждый хочет использовать весь мир, но так, чтобы они не почувствовали этого.

Чтец: Причина этого в том, что всякая ветвь по своей природе близка своему корню. А поскольку душа человека происходит от Творца, единого и единственного, и всё принадлежит Ему...

М. Лайтман: Так чувствует каждый человек.

Чтец: …– так же и человек, происходящий от Него, чувствует, что все творения в мире должны быть под его властью и предназначены [служить] его личной выгоде. И это является непреложным законом.

М. Лайтман: Да, так мы чувствуем подсознательно.

Чтец: И вся разница – лишь в человеческом выборе. Ведь один выбирает использовать людей для достижения [удовлетворения] низменных страстей, другой – для достижения власти, третий – для достижения почета. И, мало того, если бы это было возможно без огромных усилий, он был бы согласен использовать [весь] мир для всего этого вместе – и для богатства, и для власти, и для почета, однако вынужден выбирать по своим возможностям и способностям.

И закон этот можно назвать «законом индивидуальности», заключенной в сердце человека. И ни один человек не может избежать его, (а каждый принимает в нем участие), большой согласно своей большой величине, маленький – согласно своей малой.

И вот, вышеназванный закон индивидуальности, заложенный в природе каждого человека, не порицается и не восхваляется, ибо он является естественной реальностью, и имеет право на существование, как любой элемент реальности, и нет никакой надежды стереть его с лица земли или хотя бы немного смягчить его проявления, так же как нет надежды стереть с лица земли весь род человеческий. И потому мы нисколько не покривим душой, если скажем об этом законе, что он является «абсолютной истиной». (24:28)

М. Лайтман: То есть мы все эгоисты, каждый хочет использовать всех, каждый хочет властвовать над всем человечеством, над всем миром, и вообще над всем, включая Творца. И каждый хочет диктовать, что Творцу делать, то есть быть выше всего. Это наша природа, и тем самым мы говорим, что мы находимся под законом индивидуальности.

А поскольку это, вне всякого сомнения, так, как же мы вообще можем пытаться удовлетворить индивидуума, обещая ему уравнять его со всеми членами общества? Ведь нет ничего, что было бы дальше этого от человеческой природы, в то время как всё стремление личности – подняться выше всех членов общества. Как мы можем думать, чтобы каждый достиг состояния, когда видит всех одинаковыми, и себя – всем равным или даже ниже всех? Как можно потребовать такого состояния от человека, чтобы он согласился на это, и еще чтобы работал над этим и прикладывал бы все усилия, чтобы действительно достичь такого положения относительно всего человечества, всего общества? И вот мы…

Чтец: И вот мы как следует выяснили, что совершенно нереально организовать счастливый и добрый порядок жизни индивидуума и жизни общества согласно свойству истины, так, чтобы он удовлетворял каждого индивидуума, который дал бы на него свое абсолютное согласие, как это должно произойти в Окончательном Исправлении. (26:39)

М. Лайтман: Так как же мы действительно можем прийти к Окончательному Исправлению, если мы настолько противоположны ему?

Вопрос (Беларусь): Скажите, как нам не дать своему эго воспользоваться при работе в десятке, сказав, что я слабый и ленивый, и поэтому не могу работать, как сильный и ловкий?

М. Лайтман: Только благодаря тому, что мы объединяемся с товарищами, берем от них пример и влияем друг на друга сильно. И тогда мы можем достичь состояния, когда все-таки мы объединяемся, и ради объединения мы, каждый, готов принизить свою голову, склонить её. Нет выбора.

Вопрос (Кармиэль): Для того, чтобы мы объединились, мы должны дополнять друг друга, и поэтому мы настолько разные. А вот, чтобы соединиться с Творцом, мы должны быть подобными Ему, должно быть подобие по форме. Вы можете объяснить, как эти вещи складываются.

М. Лайтман: Конечно. Это просто! Потому что, когда мы объединяемся между собой, мы достигаем формы Творца. Не кто-то в одиночку, а только, когда объединяемся, и желательно, чтобы было десять. Но в нашем мире, в телах, это еще непонятно, но в духовном, когда мы достигаем духовного, мы начинаем видеть, как мы действительно дополняем друг друга в наших малхуёт (нашими малхутами). Мы еще раскроем это. Но отсюда нам должно быть понятно, что только в объединение между нами… Какова форма объединения – это пока непонятно. Как мы объединяемся между нами – это тоже непонятно. Но главное, объединение – это направление на исправление и на успех. Хорошо. Где мы? (29:10)

Чтец: Заголовок. В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства

М. Лайтман: Да, я вижу, что нет вопросов. Продолжим.

Чтец: А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни.

Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту.

М. Лайтман: Может быть еще раз. Ведь теоретически…

Чтец: Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины...

М. Лайтман: Потому что истина – это истина, это понятно, что это самое правильное свойство.

Чтец: …однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту. (31:35)

М. Лайтман: То есть всё человеческое развитие − насколько якобы хотят, как будто бы хотят достичь истины в отношениях между ними, в определении законов, во всем. Но на самом деле как раз ведут себя обратным, противоположным истине образом, и так строят общества.

Вопрос (Петах-Тиква, мерказ): Понятно объяснение Бааль Сулам, когда он берет это из желательного состояния, что это состояние истины в настоящее, когда мы все эгоисты и не можем установить истину. Но что происходило бы или почему нет, когда мы идем наоборот – почему мы не идем из того состояния, что имеет место, когда все мы эгоисты, и мы все это признаем. А теперь давайте…

М. Лайтман: То есть они уже знают это, признают?

Ученик: Да, конечно. А что, разве не знают, что все эгоисты?

М. Лайтман: Скажи кому-то, только поберегись, чтобы не получить по морде в ответ.

Ученик: Нет, но я-то думаю…

М. Лайтман: Так приди ко мне и скажи, что я эгоист. Ну, что я сделаю? 

Ученик: Ок. Ну все-таки − секундочку, секундочку, я все-таки закончу вопрос. Если мы говорим в соответствии с тем, что мы видим, что наша природа эгоистична изначально, почему нам надо стремиться к идеальной истине, которая является нереальной?

М. Лайтман: Потому что мы не можем позволить нашему эгоизму полностью выйти за все пределы, иначе общество не сможет существовать. Мы просто поубиваем друг друга и истребим друг друга всеми способами. Это не будет общество, оно не сможет существовать. Мы не сможем использовать друг друга для разных нужд, потребностей. Мы должны строить жизнь общества, дома́, здравоохранение и образование, воспитание.

Мы же люди! У нас есть множество потребностей, и мы не сможем обеспечить себе все эти потребности, наполнить все эти потребности, если не будем соединены, объединены между собой. Проблема в том, что если мы соединены со всей нашей природой, насколько мы обманываем друг друга, что мы якобы «ради всех», мы тем не менее «не ради всех», и поэтому мы всё время ведем войны и испытываем проблемы. И так, пока мы не видим, что нет этому конца. Нет этому конца – имеется в виду, что насколько мы все-таки продвинемся к пониманию источника проблемы, тогда, исходя из этого, мы узнаем, что мы должны сделать. 

Проблема наша в том, что мы обнаружим, что в нашем мире у нас нет возможности отыскать какую-либо силу, которая могла бы исправить нас, как-то ограничить нас, в чем-то посодействовать в построении правильных и добрых отношений. Скажем, в семье: просто посмотри, что происходит в семьях – конфликты, проблемы.

Раньше этого не было, желание получать было намного меньшее, чем сегодня. Посмотри, что происходит сегодня? Не могут ужиться ни в семье, ни с детьми, ни с соседями, никто не может ужиться с другими. Откуда это исходит? Из того, что желание получать день ото дня в каждом индивидуально разбухает, разрастается, и мы просто не способны выносить другого, не способны. (35:51)

Ученик: Понятно. Отсюда другой вопрос: почему эта простая реальность, она как бы должна быть настолько явной – настолько скрыта и непонятна? Почему нам непонятна проблема?

М. Лайтман: Нет. То, что проблема в эгоизме, нет вопроса. Это можно выяснить, можно написать об этом, и поэтому все с этим согласятся. Дальше что?

Ученик: А вот это как раз и вопрос. Даже здесь, когда Бааль Сулам пишет настолько четко и ясно… это вещи, которые неизвестны и нет в них согласия. Почему это настолько скрыто?

М. Лайтман: Потому что мы изначально хотим это скрыть естественным образом. Каждый играет добропорядочного гражданина, мужа там, жену и так далее. Так удобно нам. Иначе, что ты можешь сделать? Чтобы каждый проявил свою природу перед другими? Это будет просто убийственно.

Ученик: Ну, это понятно, даже он сам себе не открывает. Почему мы скрываем даже от себя то, что живем в таком обмане?

М. Лайтман: А для чего нам страдать? Для чего мне страдать? Лучше, если я буду жить, как живу, как в каком-то кино, – это то, что осталось нам. Если мы не раскрываем истины и не идем на исправление в соответствии с ней, то я прокручиваю перед собой какое-то кино, смотрю его и так, пока не умираю, проживаю жизнь. Это то, что мы делаем. Поэтому всю нашу жизнь − в каждом месте, в отношениях между нами, на работе, на улице, дома − везде мы живем в этом кино. Посмотри, что происходит в нашем продвижении в разных играх на протяжении всей жизни, чего мы хотим! Мы хотим только одно – играть. И мы, как маленькие дети. Посмотри, что происходит в интернете! Игры.

Ученик: А чтобы это раскрыть чувственно, осознанно?

М. Лайтман: Это очень горько, это очень горько − то, что раскроется. Я не хочу этого, потому что это обязывает меня делать что-то. Лучше, знаешь, как в каком-то фантастическом фильме, когда тебе вводят какой-то чип в голову, и ты находишься в кино. Ты и сейчас в кино, и до этого был в кино. Главное, ощущать в каждую секунду комфортно, вот и всё! И все согласны с этим. (39:11)

Ученик: А когда мы в нашем объяснении, наша цель − как раскрыть эту истину?

М. Лайтман: В этом проблема науки каббала, что она открывает человеку истинную реальность, и этого он не хочет. Этого он не хочет – это вынуждает его изменяться, перестать находиться в кино, где его обманывают со всех сторон, и он чувствует хорошо. Так зачем мне нужно? Что мне нужно? Чувствовать хорошо и оставаться во лжи, в обмане, в иллюзии? Либо я раскрываю зло, потому что это правда? Насколько я могу выдержать, и что даст мне эта правда? Это то, что мы стараемся делать.

Ученик: А как можно обойти все эти преграды, когда пытаемся скрыть истину?

М. Лайтман: Только с помощью работы в обществе «человек, да поможет ближнему». Если мы полагаемся друг на друга, если мы сближаемся друг с другом, и этим поднимаем важность нашей жизни в раскрытии Творца, то мы можем это сделать. А если мы не способны полагаться на общество, на окружение, то это невозможно. Человек сам не способен.

Ученик: Опереться на что? Какая нужна помощь друг другу?

М. Лайтман: Уверенность, поддержка взаимная, плечо.

Ученик: В чем, в чем?

М. Лайтман: Что если мы остаемся в этом, то мы продолжаем обманывать себя, и вся наша жизнь равняется нулю. Заканчиваем жизнь, как животные, и всё. Мы не выходим из уровня неживой-растительный-животный, сгниваем, от нас ничего не остается, кроме праха. Да, сказано: «Прах ты, и в прах вернешься». Либо мы поднимаемся над прахом на уровень «человек» и начинаем расти там в «ради отдачи».

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Успехов тебе.

Вопрос (Москва-1): Про то, как точки в сердце пробуждаются, это понятно, а вот про основную массу населения… Допустим, как бы низко творение ни падало, зачем ему природа, Творец рисует, что оно каждый раз в порядке? Еще ниже, и всё равно Он ему как бы закрывает круг, что оно всё равно в порядке?

М. Лайтман: Они не могут исправить себя, а могут быть лишь пассивной частью, которая следует к исправлению за нами, когда они подсоединяются и готовы производить действия за нами (то, что мы будем объяснять, раскрывать), но нам придется быть как рош общего парцуфа, а они будут как гуф общего парцуфа. Я не пренебрегаю ими, они должны сделать большую работу, но работа каждого, она – грамм, а нам придется делать работу с расчетом, с намерением, и это – главное. Поэтому есть герои в количестве, есть герои в качестве. Мы – герои в качестве, а они относятся к героям в количестве. И то, и другое, и рош, и гуф идут и вместе реализуют общее действие по исправлению. Нет никого лишнего, не дай бог. Понятно? Вперед.

Чтец: Есть еще вопросы из зала.

М. Лайтман: Я же сказал тебе, вперед. (43:50)

Чтец: Заголовок В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства, продолжаем.

М. Лайтман: А когда они смогли…

Чтец: …После того как не удалось внедрить свойство истины в общественную жизнь, в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых. И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, то есть милость и справедливость.

Однако по природе вещей при таких условиях число отсталых и эксплуатируемых растет, пока их не становится достаточно, чтобы выступать против успешных, устраивая конфликты и раздоры. И отсюда вышло и раскрылось свойство «мира» в мире. Таким образом, все эти свойства: милость, справедливость и мир – вышли и родились из слабости истины.

И именно это привело к разделению общества на многочисленные лагеря, часть которых присвоила себе свойства милости и справедливости, то есть [обычай] отказываться от своей собственности в пользу других, а часть – присвоила свойство истины, то есть «моё – моё, а твоё – твоё».

А в более простых вещах можно разделить их на два лагеря – созидателей и разрушителей. Созидатели – это те, кто жаждет созидания и блага всего общества. И для этого они часто готовы отказываться от собственного имущества в пользу других.

Однако тем, кто по своей природе склонялся к разрушению и анархии, было удобнее держаться за свойство истины, то есть «моё – моё, а твоё – твоё», ради собственной выгоды, и они никогда не хотели хоть в чем-то поступиться своей долей ради других. И это – не принимая в расчет опасность для существования общества, поскольку по своей природе они – разрушители. (47:03)

М. Лайтман: Я не вижу вопросов у мужчин. Где же женщины? Женщины, пожалуйста!

Вопрос (Ж Интернет, MAK Israel 1): Вот это взаимное дополнение говорит о том, что я должна передать своим подругами и свою слабость в преодолении препятствий к Творцу?

М. Лайтман: Нет, я хочу показать своим подругам только хорошие свойства, добрые отношения, мою готовность дополнять их во всем. И ведь каждый хочет уподобить себя Творцу, который Добрый, Творящий добро плохим и хорошим, и Дающий всем. Так мы должны стараться вести себя в десятках, каждая относительно своих десяток, насколько возможно, и тогда, исходя из этого, мы начнем видеть, насколько согласно нашему соответствию Творцу, мы начинаем ощущать Его, и Он находится в нас, наполняет нас.

Чтец: Это всё. Нет больше вопросов.

М. Лайтман: Нет больше вопросов, женщины? Если так, то мы вернемся. Продолжим, «Надежды на мир». (48:51)

Чтец: Заголовок Надежды на мир.

А поскольку эти условия привели общество к большим конфликтам, поставившим под угрозу всё общество в целом, в обществе возникли и раскрылись миротворцы, которые воспользовались своей решительностью и силой и возобновили общественную жизнь на новых условиях, бывших, по их мнению, правильными для обеспечения мирного существования общества.

М. Лайтман: То есть − есть потребность создать в обществе такие системы, которые бы помогали не падать обществу, укреплять его, успокаивать разные такие веяния. Разные такие вещи: армия, полиция, внутренние всякие связи, всё, что возможно, только бы, чтобы не давать входить обществу в опасные конфликты.

Чтец: Однако эти миротворцы, всегда возникающие после каждого конфликта, естественным образом, в большинстве своем происходят только из разрушителей, то есть из правдоискателей, основывающихся на принципе «моё – моё, а твоё – твоё». И это происходит оттого, что они обладают силой и смелостью в данном обществе и называются героями и смельчаками, поскольку они всегда готовы пожертвовать своей собственной жизнью и жизнью всего общества, если оно не согласится с их мнением.

В то же время созидатели, существующие в обществе, то есть сторонники милости и справедливости, которым дорога собственная жизнь, а также жизнь общества, не готовы жертвовать ни собой, ни обществом, подвергая его угрозе, чтобы заставить общество согласиться со своим мнением. А потому они всегда являются слабой стороной общества, и их называют трусливыми и малодушными.

И, разумеется, бесшабашные смельчаки всегда одерживают верх, поэтому, естественно, что все миротворцы происходят из «разрушителей», а не из «созидателей». [Бааль Сулам. Мир в мире] (51:47)

Вопрос (Кавказ): Почему Бааль Сулам в этом подзаголовке и в предыдущем пишет, что истина – это «моё – моё, а твоё – твоё», а перед этим он пишет, что это принцип от каждого по способностям, каждому по потребностям. Это разве одно и тоже?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, это не одно и тоже. Согласно природе «моё – моё, а твоё – твоё», так и должно быть, но это противоречит объединению и миру в обществе. Да, моё – моё и твоё – твоё, и когда твоё – твоё, моё – твоё, то есть, есть здесь четыре комбинации, где мы должны видеть, насколько наша природа совершенствуется или нет.

Здесь выяснение, как мы достигаем состояния, которое успокаивает всех, которое несет нам мир, как он говорит, надежды на мир − статья называется «Мир в мире». Как мы достигаем этого мира? Мир – это совершенство (шалом, шлемут), когда это исходит от Одного Творца, от Единого Творца, и как мы этим достигаем нахождения в единой системе, когда мы дополняем друг друга. 

Тут есть проблемы. Человечество до сих пор не нашло решение, как быть в единой системе, где мы все связаны друг с другом, все дополняем друг друга и чувствуем, что есть потребность в каждом и во всём. А наоборот, каждый думает, что если есть право на существование у кого-то в мире, то это лишь при условии, если он будет ниже меня, подо мной. И таким образом мы все конфликтуем, и нет никакой надежды на мир. И что делать? Согласно нашей природе это так. Поэтому в итоге есть только одно решение: подняться над нашей природой к объединению, иначе человечество плохо кончит. Если не программа творения, не высшая сила, то мы, конечно же, просто кончаем полным и абсолютным истреблением и уничтожением. 

Вопрос (Чтец): А вот в одном из заголовков до этого, Практические Трудности в определении «истины», Бааль Сулам пишет, что если мы возьмем в расчет естественный закон «следовать за большинством», то всегда слабые и ленивые (это подавляющее большинство) не дадут ловким и сильным использовать свои силы?

М. Лайтман: Ну, это относительно, и?.. 

Ученик: Так как тогда, что это за закон? Отменить его тогда, «следовать за большинством»… Тогда сильный и смелый начинает управлять всем обществом.

М. Лайтман: Может быть, ты прав в чем-то, но в итоге мы видим, что так не получается.

Ученик: Так кто же управляет тогда в обществе – слабые или герои?

М. Лайтман: Зависит, каким обществом. Чем общество более продвинутое, тогда кто управляет в нем? Мы начинаем с самых низких сил и доходим до самых больших сил, общество прогрессивное. Если бы общество продвигалось согласно силам природы, а не согласно тому, как Творец формирует общество, мы давно просто разрушили бы себя. Но поскольку мы все-таки боимся уничтожить себя, то поневоле ищем пути, с помощью которых можем как-то продвигаться, а не истребить себя. И это проблема, пока что это непонятно. (56:32)

Ученик: Правильно было бы сказать, что то, что происходит сейчас в развитии человечества, − это, что каждый человек становится и хочет быть каким-то героем и сильным. Да? И мы начинаем отделяться, отдаляться друг от друга?

М. Лайтман: Так хотят. Это правильно, это естественное развитие. Что желание получать большое, и тогда каждый хочет видеть себя правителем мира, это понятно. Но вместе с этим есть общественное развитие, и множество стран, и множество систем. Много систем, и пока непонятно, как это всё повернется. 

Я очень надеюсь, что с помощью нашей работы мы приблизим к нашему миру Высшую силу, притянем, и Творец проявится перед всеми, это буквально из тьмы к свету. Хотя согласно программе творения могут раскрыться еще такие состояния, как войны Машиаха и очень большие страдания во всем человечестве. Но будем надеяться, что мы проведем это быстрым и духовным образом. Страдание, когда каждый человек хочет достичь духовного развития и связи с Творцом, даже если это маленькое страдание, оно намного-намного больше, чем любое страдание в этом мире, в этой низкой нашей жизни. И поэтому будем надеяться, что мы сможем компенсировать одно другим. Мы еще поговорим, это станет понятным.

Вопрос (Москва-1): Вы как-то, пять минут назад, разделили управление Творца и управление природы. Вы не могли бы уточнить, что это? Две силы разных?

М. Лайтман: Нет, я хотел сказать, что согласно природе мы развиваемся в нашем эгоизме, а согласно Творцу мы развиваемся согласно программе творения. Иногда хорошо говорить так, что одно не равняется другому.

Объявление (59:25-01:00:23)

Песня (01:00:27-01:03:45)

Набор: А.Штробел, Э.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: И.Слепухина

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/G5k7wUaG