Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 20 июня 2024 года
Часть 2: Рабаш. Письмо 45, 47
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, 1505-я страница, 45-е письмо РАБАШа.
(00:26) Письмо 45
Мир и благословение дорогому другу...
Настоящим отвечаю на письмо от третьего дня... Ты задал два вопроса по поводу древнего Змея:
1) Почему был наказан он, ведь мы нигде не нашли упоминания, что дано было предостережение не подстрекать?
2) Что означает наказание «на брюхе своем будешь ползать» по отношению к злому началу?
И на языке мудрецов об этом высказывании (Бытие 3:14) написано: «Был наказан змей только потому, что привёл к порчe, ибо не было ему заповедано, чтобы не подстрекал». И объяснение таково: смысл наказания нe в том, что положено ему, чтобы лишили его силы за то, что согрешил, причина в другом – чтобы другие не оступились и не потерпели неудачу из-за него. Из чего следует, что он наказан не за подстрекательство, так как не было заповедано не подстрекать.
А в отношении «на брюхе своем будешь ползать» необходимо пояснить, что в святости есть три ступени, называемые нефеш, руах, нешама.
«Нефеш» является ступенью нефиша (покоя, успокоения), и жизненная сила в ней настолько мала, что нет способности совершить движение. «Руах» уже называется мидот (качества, свойства), так как есть уже в нем движение к возможности исправления свойств, что называется: хесед – правая рука, гвура – левая рука, так что с помощью рук может использовать жизненную силу святости.
«Нешамa» – это состояние, когда есть у него уже разум и «мозг» святости, и это означает, что удостоился уже познания (даат) святости. Тогда считается, что есть у него уровень нешама.
И порядок получения духовных светов такой же, как в материальном мире. Мы видим, что когда родился младенец, его жизненная сила очень мала, до такой степени, что он не способен сделать самостоятельно ни одного действия, и другие должны помогать ему. И не может он ничего другого, кроме как только лежать, и поза лежания указывает, что голова его не выше тела, то есть на каком уровне находятся ноги, на таком уровне находится и голова. И называется это нефеш в духовном, как сказано выше.
(04:07) А когда подрастет младенец, поскольку прибавится у него сил, тогда жизненных сил хватит ему для того, чтобы смог сидеть. И сидение указывает на то, что он может двигать руками, и тем самым выросла его голова, и существует разница в уровнях головы и тела.
А когда еще подрастет, то есть когда постигнет разум в своей голове, его жизненная сила станет такой большой, что распространится и в ногах его тоже. И тогда уже заметна большая разница между уровнями головы, туловища и ног.
Из этого следует, что существуют три ступени. И именно на уровне медабер (говорящий): голова – наверху, его тело – ниже, а ноги – еще ниже. А поскольку у него есть разум и мысли, этим он выше ступени животного.
Тогда как у животных голова находится на одном уровне с телом, и это указывает нам на то, что голова у них важна не больше, чем тело. И в них различают только две ступени: нефеш или руах, как сказано выше.
И когда они пользуются ногами, это указывает на то, что есть у них большая сила, и тело их выше ног. В случае же если нет у них ног, получается, что их жизненная сила очень мала, и не дана им жизненная сила двух ступеней, а их голова и ноги – уравнены.
И этим следует разъяснить смысл того, что «на брюхе своем будешь ползать».
То есть отнят у него уровень руах, дававший возможность двигаться, так что используя эту силу, мог соблазнить Хаву вкусить с Древа Познания. А когда лишили его ног, и стал он ползать на теле, называемом брюхом, получилось, что его жизненная сила очень мала и называется – неподвижный нефеш, то есть жизненной силы его недостаточно для того, чтобы мог двигаться. И таким образом не сможет причинить большой вред миру.
Поскольку нефеш называется ор некева, которая получает то, что дают ей, но сама не способна получить жизненную силу, a только то, что получает oт тoгo, что совершают плохие деяния – отсюда ее жизненная сила. И потому, когда человек (Адам) совершает преступления и дает ей этим жизненную силу, тогда есть у нее сила, чтобы заставить человека совершить грех.
Это и означает – «на брюхе своем будешь ползать», то есть, нет у него сейчас больше, чем нефеш дэ-клипа. И поэтому он не в состоянии причинить человеку существенный ущерб. И только когда дают ему силу, он укрепляется. И в этом смысл выражeния «преступление влечет за собой преступление», поскольку увеличилась его сила. Поэтому сейчас, когда человек укрепляется в Торе и заповедях, есть возможность победить его и достичь истинного совершенства. [РАБАШ. Письмо 45]
М. Лайтман: Это все. Есть вопросы? Нет? Хорошо.
Что дальше?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:27) Человек должен спрашивать себя, есть ли у него обе ноги, а что такое, по сути, ноги?
М. Лайтман: Правая, левая. Ну?
Ученик: И что, человек должен почувствовать, что это у него есть, чтобы он смог правильно функционировать даже в десятке?
М. Лайтман: Наверное, я не знаю, как он связан с десяткой.
Ученик: Он хочет продвигаться двумя ногами в десятке, так он должен остерегаться этого, чтобы не действовать без ног.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:18) Относительно того, что в святости есть три ступени. Он говорит: нешама – это называется, что у него есть разум и ум святости. Я прочитаю: когда уже удостоился знания святости, это называется, что есть у него свойство нешама. Что такое знание святости?
М. Лайтман: Знание святости – это хохма, бина, даат, это уже ступень.
Ученик: Это может быть начало связи? То есть, что ты понимаешь и связываешься? Здесь есть тоже много ступеней или это черное и белое?
М. Лайтман: Даат – это уже ступень.
Ученик: То есть черное-белое , тебе все раскрывается?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:04) Написано, что прегрешение влечет за собой следующее прегрешение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как же выйти из этого заколдованного круга прегрешений?
М. Лайтман: Это хороший вопрос. С помощью того, что стараемся до такой степени, что человек может видеть все свои прегрешения как одно большое прегрешение, из которого он должен просто выйти и молиться Творцу, чтобы из этой молитвы к Творцу получить силы, чтобы подняться над прегрешением. Да. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:06) Не знаю, это легитимный вопрос? Как человек может избрать нефеш дэ-клипа или нефеш дэ-кдуша? И что это такое одно относительно другого?
М. Лайтман: Это маленькая сила, пока еще, но которая приводит его к ощущению реальности.
Ученик: Что такое нефеш дэ-клипа? Чем питается змей? Как он живет? Что такое нефеш дэ-клипа?
М. Лайтман: Нефеш дэ-клипа или нефеш дэ-кдуша – это до сих пор еще нефиша. То есть маленькая сила, которую человек относительно может преодолеть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:24) Человек, который достигает ступеней нефеш, руах, он каббалист?
М. Лайтман: Наверное, да.
Ученик: Такое интересное состояние. Я помню, много лет назад Вы говорил о махсоме, и человек думал, что есть ступень, за которой есть уже и осознание, и ощущение. А в последнее время мы говорим о том, что путь духовный сложнее, он может быть на духовной ступени, но не воспринимать, не осознавать все. И возникает вопрос: что такое постижение и состояние, когда человек находится в духовном, но не все еще понимает?
М. Лайтман: Да, так же, как и в нашем мире ты видишь людей, которые просто живут. Но они понимают, где они живут, для чего они живут, почему? Нет. Быть на ступени – это еще не значит, что ты уже постигаешь ее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:54) Я понимаю, что это исправление, которое называется «на брюхе своем ползать будешь», говорится о змее, по сути говорит о том, что наша работа идет от легкого к тяжелому?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть мы сами, в своем стремлении к объединению, к раскрытию Творца между нами, мы усиливаем змея?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть процесс такой, что мы все время стремимся к хорошему, к добру, но чтобы у нас был выбор, мы возвеличиваем этого змея.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть исправление позволяет человеку работать от легкого к тяжелому?
М. Лайтман: Каждый, кто больше товарища, и его злое начало больше. Да. Все?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:51) Наши исправления идут от головы к ногам, или от ног растим голову? То есть, допустим, сейчас мы выходим в новый день. Так как будет новизна в духовном, когда мы получаем силы?
М. Лайтман: С помощью того, что мы согласны принять на себя новые силы и привести их в порядок.
Ученик: Продвижение – это когда мы получаем силы от общества и с этим исправляем что-то, или Творец подбрасывает нам желания, которые надо исправить, и мы тогда молимся об исправлении? Как происходит исправление? Сверху, от головы вниз или от ног поднимается исправление вверх?
М. Лайтман: С головы. Творец нас пробуждает.
Ученик: Все продвижение, если мы хотим сегодня продвигаться, то мы должны получить больше сил со стороны головы?
М. Лайтман: Да. Все?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:20) Если я правильно услышал, Вы сказали, что быть на ступени – это не значит, что ты уже постиг ее. Это так?
М. Лайтман: Ну, на каждой ступени у тебя есть нефеш, руах, нешама.
Ученик: Можно выяснить в группе, находимся мы на ступени, и от чего зависит, что мы постигаем ту ступень, на которой мы находимся?
М. Лайтман: Что, вы находитесь все на одной ступени?
Ученик: Есть ступень, на которой мы вместе учимся, прилагаем усилия, выстраиваем намерения, в результате этого есть ступень. Может быть, мы не постигаем ее, но ведь ступень существует.
М. Лайтман: Что значит, если не постигаем, так она существует?
Ученик: В результате всех наших усилий мы получаем свет, возвращающийся к Источнику. Он производит изменения. Мы не понимаем эти изменения, но есть наше продвижение в результате наших усилий. И в результате наших усилий мы получаем воздействие света, образуется ступень, но мы ее не постигаем. Это неверно?
М. Лайтман: Так что это означает, что она существует?
Ученик: Так что тогда правильно? Чего недостает, я не понял?
М. Лайтман: Что означает принять, получить ступень?
Ученик: Это тоже вопрос. Он рассказывает нам о нефеш, и говорит, что есть рош, но нет разума, нет мозга, нет чувства, ничего не понимает, как младенец новорожденный.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но относительно нашего состояния группового мы не знаем. Может быть, он рассказывает сейчас о состоянии после духовного рождения, а не до духовного рождения?
М. Лайтман: Да, после духовного рождения. Дальше.
Ученик: Тогда вопрос по поводу нашего состояния. От чего зависит, что мы не просто находимся на следующей ступени нашего развития, а мы постигаем эту ступень?
М. Лайтман: Постигаем ступень – это значит, что мы принимаем ее на уровнях нефеш, руах, нешама.
Ученик: (19:32) Но если еще нет постижения этих ступеней, нефеш, руах, нешама, что это называется?
М. Лайтман: Так значит, мы не постигаем.
Ученик: Так это не то, чего нам не хватает, приложить усилие, чтобы больше постичь состояние?
М. Лайтман: Да или нет – это что-то другое уже.
Ученик: Но когда он пишет, что у него сейчас есть только нефеш клипы, это связано с нашим состоянием или нет? Мы должны как-то взять это в работу в нашем состоянии, или это будет на более высоких ступенях, не сейчас?
М. Лайтман: Я не понимаю, откуда ты спрашиваешь, о ком ты спрашиваешь?
Ученик: Мы читаем текст, мы хотим с ним работать. Он пишет, что у него сейчас есть только нефеш клипы. Если я знаю, что не нахожусь в святости, то, может быть, это что-то меньшее, может быть, с обратной стороны хотя бы нефеш клипы есть?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И поэтому мой вопрос: если я могу произвести это выяснение, что я нахожусь в этом состоянии, я должен работать согласно ему, нефеш клипы, чтобы не вкладывать силы, чтобы не навредить?
М. Лайтман: Я не знаю, выясни сам.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:14) Для выяснения, можно ли сказать, что клипа – это ради получения, а святость, кдуша – это ради отдачи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно сказать, что нефеш – это чистая сила, определенное свечение, жизнь, руах – это большая сила, а нешама – еще большая сила? Просто для выяснения.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (21:49) Есть еще одно послание. Это письмо РАБАШа, находится в «Трудах РАБАШа», том второй, страница 1507-я.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Письмо 47
Чтец: (22:07) Мир и всех благ моему другу…
Хочу написать о том, что я объяснял в субботу в главе Шкалим. В первый день месяца Адар читают о шекелях, и надо понять, что такое «шекели», и это относится к вещам, вызывавшим затруднение Моше. РАШИ объясняет фразу: «Такое пусть дают, – он показал ему подобие монеты из огня весом пол шекеля и сказал ему: «Такое пусть дают». И надо понять, почему в этом затруднялся Моше.
И это надо объяснить, как у нас принято: половина шекеля называется «разделение Гальгальты». А в Зоаре (гл. Насо, Идра Раба, п. 20) сказано: «И каждая Гальгальта передает вознаграждение в виде белого свечения («хиварта») Атик Йомин и т.д. И против этого разделение Гальгальты, когда они принимаются в расчет». Бааль Сулам объяснял, что «Гальгальта» – это начало, так же, как голова начинается с черепа. «Хиварта» означает «белое», и это понятие веры и слияния. «Разделение» означает разделение и разбиение.
И чтобы объяснить его слова, надо прежде пояснить то, что Тора написана «черным огнем по белому огню». И надо понять, что для того чтобы удостоиться света Торы, необходимы два состояния: черное и белое. Черное состояние – когда не светит вера и слияние с Творцом, и это приходит к человеку, благодаря тому, что есть природа, которая бушует как огонь, когда желает наполнить страсти желания получать только для себя, и человек не способен ничего поделать… если не увидит прежде, что благодаря этому получит потом наслаждение и удовольствие.
И тогда, если человек начинает смотреть на мир, и хочет верить, что Творец управляет миром добрым и творящим добро управлением, то доходит до чуждых мыслей, не дай Бог. И эти мысли приносят ему разделение и разбиение в работе, когда принимает на себя верить выше разума. И тогда от этого разделения у него наступает тьма, поскольку уходит вера и недостает слияния с Творцом. И это означает «разделение Гальгальты – половина шекеля», т.е. состояние тьмы.
И это то, в чем была трудность Моше: зачем нужна эта тьма, разве не лучше было бы, чтобы всегда было явное постижение, чтобы свет веры светил в явном виде? И почему, чтобы исполнить «исчислите поголовно всех сынов Израиля» нужно разделение Гальгальты, что означает разделение и разбиение. И с этим у Моше было затруднение.
И Творец ответил Моше: «Такое пусть дают». То есть состояние, относящееся к природе огня, то есть то, к чему их вынуждает желание получать – это пусть дают в жертву Творцу.
(26:46) И из-за того, что человек должен превозмогать состояние тьмы, ему необходима помощь Творца, как сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают». И объясняется в Зоаре, что ему помогают тем, что Творец дает ему святую душу, чтобы смог преодолеть свое состояние. И тогда есть место для помощи Творца, чтобы дал ему более высокую ступень, и смог бы всегда продолжать в состоянии белизны, что является основой высшей белизны, как выяснено в книге Древо Жизни в Шаар Акудим (часть 1), и это белое называется «хиврета».
И это означает «черным огнем по белому огню». И это означает «каждая Гальгальта», то есть всякое начало. А то, что человек должен каждый раз делать новый выбор, помогает ему продолжать каждый раз высшую белизну, что является свойством души и новой ступенью, благодаря тому, что человек каждый раз вынужден преодолевать свое состояние, называемое черным огнем. А когда приходит помощь свыше, тогда есть белый огонь. Пока человек не придёт к цели, ради которой был создан.
Да поможет нам Творец удостоиться раскрытия света Торы и прихода быстрого и праведного освобождения в наши дни
Твой друг, желающий тебе здравия и блага
Барух Шалом Алеви Ашлаг [РАБАШ. Письмо 47]
М. Лайтман: Это письмо, оно, конечно, непростое. Это до сих пор еще не для нас, но хорошо знать об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:27) Сказано, что человек обязан каждый раз производить новый выбор.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он должен выбирать каждый раз?
М. Лайтман: Должен выбрать каждый раз более продвинутое состояние, в состоянии более продвинутом, в том, что есть у него сейчас в его келим получения, чтобы это перешло в отдающие келим. И отдающие келим больше действовали, влияли на его общее состояние. И он снова хочет, чтобы это случилось. Это в общем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:29) В чем человек получает помощь?
М. Лайтман: Во всем, о чем человек спрашивает и просит, и что действительно жизненно необходимо ему.
Ученик: Когда он пишет, что приходящему очиститься помогают, тут есть белый огонь и всякие такие образы...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему он должен это получить?
М. Лайтман: Потому что он просит это, ведь он чувствует, что это ему необходимо, чтобы продвигаться.
Ученик: Человек все время что-то просит, что-то хочет. Что ему обещает, что он получит, и что это правильно?
М. Лайтман: Ну, это действительно вопрос: что просить, что действительно необходимо тебе. Это имеет в виду Бааль Сулам: человек должен стараться выяснить, что для него является насущным, что Творец хочет услышать от него в виде просьбы, и на что он готов ему ответить.
Ученик: Как получить ответ от Творца на свою просьбу?
М. Лайтман: Если ты выясняешь по-настоящему правильно то, что ты хочешь, чтобы помочь товарищам и поднять всех вместе с твоей просьбой, тогда ты достигнешь успеха.
Ученик: Он пишет, что когда человек смотрит на весь мир и хочет верить, что Творец управляет миром добром, то он приходит к сомнениям, к разбиениям, к тьме и так далее. То есть, когда у человека есть желание раскрыть, что Творец управляет, его переводят в обратное состояние, во тьму?
М. Лайтман: Ну, чтобы у него было настоящее желание, настоящая потребность.
Ученик: Как же человек может работать с такой реакцией? Как он может знать, что это направление Творца – тьма? Это значит, Он проверяет меня?
М. Лайтман: Да. Для того чтобы продвигать тебя, Он тебе добавляет тьму.
Ученик: А если человек чувствует обратное, отдаление и так далее?
М. Лайтман: Иногда так.
Ученик: Как он знает, когда свет, когда тьма? Как он знает, что правильно и как сделать следующий шаг?
М. Лайтман: Стараться повернуть себя лицом к Творцу в каждом из состояний.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:37) РАБАШ говорит: чтобы исполнилось... тут говорится о Гальгальте, о черепе. Это кажется, что обратное состояние?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Кому РАБАШ написал это письмо?
М. Лайтман: Не знаю.
Ученик: И в конце он пишет: твой друг, желающий тебе здравия и блага. То есть, он дает кому-то какую-то инструкцию...
М. Лайтман: Да.
Ученик:...наставление в жизни?
М. Лайтман: Ну, что поделаешь.
Ученик: Эта подпись придает много сил. Несмотря на то, что есть все эти подъемы, падения...
М. Лайтман: Да.
Ученик:...есть кто-то, кто заботится о тебе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:54) Последнее предложение, тут он говорит: Творец поможет нам, чтобы мы удостоились раскрытия света Торы. Что значит «удостоиться раскрытия света Торы»?
М. Лайтман: Раскрытие света Торы – это весь НАРАНХАЙ. Это то, что я могу понять.
Ученик: Допустим, в малой мере, не весь НАРАНХАЙ, раскрытие света Торы в малой степени – чего мы должны ожидать? Мы хотим, чтобы раскрылось что?
М. Лайтман: Свечение нефеш?
Ученик: И что оно осветит в нас, когда это произойдет?
М. Лайтман: На нашей ступени этого света мы раскроем, что такое добро, что такое зло, в каком направлении мы должны двигаться. Все это в свете нефеш.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:17) Когда человеку темно, он обращается к Творцу за помощью. Он не видит другого выхода. Но есть два состояния. Иногда он обращается, потому что у него нет выхода. Иногда он обращается, потому что он чувствует, что Творец хочет, чтобы человек обратился к Нему. То есть причина разная. Вопрос: что это определяет, и может ли человек управлять этим? Либо он может подготовиться к этому, либо это происходит так, спонтанно.
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Я могу обратиться к Творцу, потому что у меня тьма, и я в нужде, и я обращаюсь. Это одно состояние. Другое состояние – когда я чувствую в период этой нужды, что она специально мне дана, чтобы я обратился к Творцу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вопрос: что определяет, как мы обратимся к Творцу и по какой причине?
М. Лайтман: Что определяет? Твои ощущения определяют.
Ученик: Мы можем повлиять на это каким-то образом, или это автоматом?
М. Лайтман: Да, да, ты можешь повлиять.
Ученик: Подготовкой, которую я произвожу перед этим?
М. Лайтман: Да, перед этим, заранее. Также и заранее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:04) Он пишет здесь, что когда человек смотрит на мир, он видит тьму и хочет верить, что Творец управляет миром как Добрый и Творящий добро. И в этом состоянии, когда он уже решил, что он идет выше знания, над всеми мыслями, которые скрывают Доброго и Творящего добро, там происходит пролом, как он говорит, и наступает тьма. И если мы эту тьму связываем... Я, просто, вчера читал о том, что нужно просить за товарищей. Я не знаю, что такое просить за товарищей. Не знаю, что это значит.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Может быть, это тьма? Может быть, это определить как тьма, а не то, что мне плохо? Тогда становится все ясно. Вот эти определения проясняются. Но что такое тьма?
М. Лайтман: Тьма – это нехватка света.
Ученик: И это что позволяет нам видеть?
М. Лайтман: Что позволяет нам видеть: кто мы, что мы, с кем мы и так далее. Как в нашем мире.
Ученик: Да, но в нашей работе тьма – это скрытие. А товарищи – насколько я могу просить ради них?
М. Лайтман: Если для тебя это тьма, ну хорошо, так это тьма.
Ученик: Как же определить тьму, чтобы она помогла нам продвинуться? Или свет?
М. Лайтман: Ни то и ни другое, ни свет, ни тьма, ты не можешь определить их абсолютным образом, одно относительно другого проявляется.
Ученик: Я понимаю, что одно относительно другого, но чтобы они были связаны с моей связью с группой, с ближним.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И чтобы всегда, глядя на них, я мог бы развиваться с их помощью.
М. Лайтман: Да-да, по отношению к ближнему, по отношению к десятке, группе – только так ты можешь правильно определить свое состояние.
Ученик: Тьма, свет и остальные термины.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:53) Есть ощущение, что сегодня на уроке я выхожу с отсутствием надежды.
М. Лайтман: Прекрасно.
Ученик: Мы услышали, что мы не Последнее Поколение, я не могу стать альтруистическим коммунистом, так мне кажется. Так что же нам делать?
М. Лайтман: Учимся, как соответствовать Высшей силе.
Ученик: Но если я не могу построить примерное общество... Мы слышали, что мы не можем являться примерным обществом в данный момент.
М. Лайтман: Ну, хорошо, так я тоже не вижу нигде никакого примерного общества. Ну и что?
Ученик: Так что делать?
М. Лайтман: Мы стараемся найти правильный путь, к правильной цели, все мы вместе правильным образом.
Ученик: (42:09) Я об этом и говорю. Наш логотип – «Мы строим духовное общество».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что значит, что мы строим духовное общество?
М. Лайтман: Что мы должны знать, как нам построить это на практике.
Ученик: Так мы можем быть примером?
М. Лайтман: Если сделаем себя такими.
Ученик: Потому что, если мы не считаемся Последним Поколением... Он здесь пишет о том, что придет избавитель в наши дни и так далее.
М. Лайтман: Ну, так до вчерашнего дня ты думал, что ты называешься Последним Поколением.
Ученик: Да, я думал, что мы уже находимся в состоянии, когда можем изменить что-то.
М. Лайтман: Изменить что-то вы всегда можете.
Ученик: Но тут кажется, что вообще ничего не меняется.
М. Лайтман: Это как вы определяете, смотря какими глазами вы смотрите на то, что происходит, и что вы ждете.
Ученик: Глазами Бааль Сулама, который написал нам «Последнее Поколение».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я не вижу этого, я не могу видеть его глазами, как это вообще может реализоваться даже в нас, когда мы понимаем, как мир существует и в чем цель творения.
М. Лайтман: Это мы должны постичь в конце.
Ученик: Что такое «конец»?
М. Лайтман: В конце изучения, в конце творения.
Ученик: То есть, если я заканчиваю свою жизнь здесь, это не называется концом?
М. Лайтман: Я не знаю, что значит закончить твою жизнь.
Ученик: Физическую жизнь.
М. Лайтман: Ну, подожди еще немножко.
Хорошо, больше вопросов нет. Есть, да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:22) Чтобы привлечь белый огонь, и чтобы он был над черным огнем, достаточно, чтобы человек пришел к истинному желанию, или он должен поднять просьбу правильным образом?
М. Лайтман: Поднять просьбу правильным образом. Насколько он способен на это.
Ученик: Потому что он поднимет это через ступени, будет поднимать снова и снова. Это важно?
М. Лайтман: Да, да, да. Хорошо. Что у нас еще осталось сделать?
Чтец: (45:13) Есть сообщение.
М. Лайтман: Все? А что еще сегодня нам осталось делать?
Чтец: Молиться сейчас будем.
М. Лайтман: Хорошо, тогда перейдем к молитве и разойдемся.
Чтец: Но прежде мы прочитаем несколько сообщений.
Объявление (45:41)
Набор: Команда синхронного набора