Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 16 декабря 2020 года

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 3, глава 3, пункт 1

Чтец: Мы читаем книгу «Учение Десяти Сфирот», третья часть, третья глава, первый пункт АРИ. Том 1, страница 109-я.

В мире Ацилут светит Бесконечность посредством облачения в уровень хохма  

1) Знай также, что для того, чтобы свет Бесконечности мог светить во всем Ацилут¹, необходимо, чтобы облачилась его сущность внутрь хохмы. А после облачения его в хохму он распространяется во всем Ацилут, и вследствие одного только этого облачения весь Ацилут может получать из Бесконечности. Как сказано: «Всех в мудрости – «хохма» – сотворил»².

Еще раз первый пункт. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 3, глава 3, пункт 1] (01:15-01:47)

М. Лайтман: Свет, который находится в кетэре, называется Ацмуто. Так Творец раскрывает Себя пока без всяких изменений, которые приходят потом благодаря тому, что он облачается в сфирот. И поэтому он называется Ацмуто – свет в кетэре. Потом в хохме – это уже свет, который приходит от Творца к каббалистам, к получающим келим, к желаниям (хохма – это уже определенное желание), и тогда Он раскрывается, и это уже называется Ацилут. Поэтому вся наша учеба – это не изучение Бесконечности и мира Адам Кадмон, а вся наша работа – подняться в Ацилут, потому что это мир Хохмы. Так мы постигаем Творца. В мире Адам Кадмон мы не можем постичь Его, а облачение высшего света Ацмуто в творение происходит в мире Ацилут. В мире Ацилут тоже есть деление: где именно сам свет, а где келим, где творения, насколько постигают и за счет чего постигают. Там есть ступени, есть средства, как постичь Творца, как уподобить себя Творцу и так далее. Вся работа – она, в сущности, в мире Ацилут. И он говорит так: «В мире Ацилут светит Бесконечность посредством облачения в уровень хохма». (03:38)

Чтец: Сноска первая. 

- Ор пними –

1. И для того чтобы понять слова АРИ, приведенные здесь и далее, следует напомнить выяснение пяти уровней в экране, выходящих в результате утоньшения экрана по порядку ступеней: от самого большого авиют в стадии далет до самого тонкого в стадии кетэр (шорэш экрана), которые создают этим пять парцуфим. Все это выясняется во второй части (во Внутреннем созерцании). Потому как все эти рассуждения относятся также и к этой части, но невозможно их привести в виду их длины, потому я вынужден удовлетвориться тем, что приведу здесь только краткие окончательные выводы. В той мере, в какой необходимы они для пояснений АРИ здесь.

Мы уже выяснили, что свет Бесконечности, содержащий четыре стадии, которые называются «десять сфирот прямого света», не прекращает светить нижним ни на миг. Но вследствие того что нет никакого восприятия света без кли, поэтому всё, чего нам не хватает, – только получающего кли. Каждый парцуф и ступень в то же мгновение, как постигают кли, сразу же постигают вместе с ним и свет, соответственно величине кли, которое раскрыли.

Также выяснили там, что корень всех келим во всех мирах – это отраженный свет, который поднимается от зивуга дэ-акаа на экран в кли малхут. Таким образом, что в тот же момент, как образуется новый экран в каком-либо парцуфе, свет Бесконечности, содержащий десять сфирот прямого света, тут же распространяется в нем и ударяет в этот экран. И поднимается отраженный свет, облачая свет Бесконечности, соответственно величине этого отраженного света. И это называется одеванием Бесконечности в келим или в какую-либо сфиру. Потому что имя сфиры указывает на меру уровня света Бесконечности, облаченного там.

Например, когда говорится об облачении Бесконечности в кетэр, это указывает на то, что отраженный свет надевается на все десять сфирот прямого света до кетэр. А когда говорится, что Бесконечность облачается в хохму, это указывает на то, что отраженный свет надевается только до хохмы. И пусть не затрудняет тебя то, что если это так, то в этом облачении есть только девять сфирот. Ведь нам известно, что существуют десять сфирот, и не может быть их девять. В действительности есть там и кетэр тоже, но этот кетэр облачен во внутреннюю часть хохмы (в пнимиют хохмы), и потому не он называется самостоятельным именем, а только сфира хохма. И таким же образом можешь понять все уровни остальных парцуфим. (07:44)

Также выяснили там действительную меру, которой отмеряется величина любого отраженного света, – это понятие величины авиют, включенного в экран в кли малхут. И существуют 5 уровней – это экран самый грубый, с наибольшим авиют, то есть, авиют стадии далет. Мера отраженного света, который возвращается от него, самая большая, то есть он одевает свет Бесконечности до уровня кетэр, то есть все 10 сфирот прямого света. А экран, авиют которого соответствует стадии гимэль, одевает 10 сфирот прямого света только до уровня хохмы. Экран, авиют которого доходит только до стадии бэт, одевает 10 сфирот прямого света до уровня бина. Экран, авиют которого доходит только до уровня алеф, одевает 10 сфирот прямого света только до уровня ЗА. И экран, в котором нет авиют, а только стадия шорэш экрана, которая называется «кетэром экрана», – этот экран не производит никакого зивуга дэ-акаа, и нет в нем никакой меры и уровня вообще, а только соответственно сфире малхут.

Однако следует помнить все объяснения и доказательства, которые приведены во Внутр. соз., упомянутом выше, а также в предыдущих частях, так как без понимания смысла и обязательности этих объяснений невозможно понять здесь ни одного слова в его истинном смысле, т.к. здесь я вынужден быть кратким. [Бааль Сулам, ТЭС, часть 3, глава 3, пункт 1, сноска 1] (10:01)

Вопрос (Киев): Вы сказали, что Творец облачается в сфирот. Как это происходит в нашей работе?

М. Лайтман: А как мы постигаем Творца? Мы ничего не постигаем, а только лишь когда это облачается в наши желания. Что такое сфира? – это наше желание, которое мы обрабатываем над сокращением, над нашим эго, ради отдачи. Каким-то образом ради отдачи, в какой-то силе ради отдачи. Согласно этому мы постигаем Творца – согласно подобию свойств: насколько от нас мы формируем такое отношение к ближнему, в этом потом мы раскрываем Творца, – такой закон.

Ученик: А как нам обработать желание так, чтобы в него потом облачился Творец? 

М. Лайтман: С помощью десятки, с помощью работы в десятке. И тогда мы обращаемся к Нему, и просим у Него, получаем от Него свет, который исправляет нас, работает с нами, дает нам разные условия. С помощью этих условий мы соединяемся всё больше и больше, путаемся, отдаляемся, снова соединяемся. И с помощью таких подходов туда и обратно мы создаем между нами какую-то такую форму, и говорим: «О! Мы пришли к какому-то объединению над каким-то авиютом: внизу ненависть, над ней – любовь. Прекрасно! Это то, что мы сделали».

Это означает, что мы достигли какого-то образа Творца, который мы формируем и создаем между собой. И в этом образе отдачи, в этом свойстве Творца нам стало очевидно, что достичь этого можно только над ненавистью, над неприятием, – насколько мы над противоположностями достигли отдачи, единства, любви. Если мы правильно это выстраиваем – это называется «вы сделали Меня». Тогда Творец облачается туда внутренним светом (ор пними). Так мы работаем. (12:41)

Ученик: В качестве чего он облачается туда в итоге, этот внутренний свет?

М. Лайтман: Наполнение. И согласно тому, как мы выстраиваем отношения между нами, внутри отношений отдачи мы раскрываем силу отдачи, которая приходит свыше, – она первична, она до нас. Это, в сущности, та сила, которая удерживает всё творение, когда облачается в наше желание.

Со стороны желаний, внутри желаний мы можем относиться с отдачей друг к другу, и Творец облачается в эти желания, которые находятся во взаимной отдаче в десятке. Он облачается как наполнение, дает нам ощущение – откуда к нам это приходит, чего мы достигаем с помощью таких связей между нами. И тогда мы достигаем Его ступени. Не связи между нами или отношений между нами более хороших, менее хороших, а мы достигаем Его – это более высокий фактор, находящийся в творении. Так мы Его постигаем. И так каждый раз.

Поэтому то, что мы делаем между нами – мы лишь даем Ему возможность раскрыться. Мы также определяем (как бы), каким образом Он раскроется, поэтому сказано: «Вы сделали Меня». Потому что, если мы не дадим Ему возможность раскрыться каким-то образом, Он не может Сам раскрыться, Ему для этого нужно кли, которое ощущалось бы нижними (нами). Поэтому в той мере, в которой мы создаем между нами силу отдачи, мы даем Ему возможность облачиться в эту силу отдачи – одно относительно другого. (14:41)

Ученик: Это наполнение, которое приходит в десятку (облачение Творца) – это что-то большее, чем любовь, которая раскрывается между нами?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое любовь, если ты спрашиваешь меня сейчас. Кто знает? Каждый представляет себе это по-своему. Нам важно постараться это сделать, а то, что есть – раскроем и увидим: «Вкусите и узрите, как прекрасен Творец». (15:18) 

Вопрос (Азия): Когда мы говорим о раскрытии Творца – мы говорим о свете и также используем слово «форма», «образ». Это правильно – использовать слово «форма»? 

М. Лайтман: Да, потому что форму свету придают келим, иначе мы не раскрываем свет, мы не можем его раскрыть иначе. Мы раскрываем свет или тьму относительно него, только в изменении состояний, свойств, которые есть и в том, и в этом. Свойство само по себе мы не можем раскрыть, мы раскрываем всегда проявление или преимущество света из тьмы.

Ученик: Но слово «образ» – как это?

М. Лайтман: И образ тоже. Эти границы между светом и тьмой дают нам понимание образа. Нет ничего, кроме границы между светом и тьмой. Сам свет мы не постигаем, саму тьму мы не постигаем, а различия между светом и тьмой в разных проявлениях, которые могут быть между ними, переходы, – это мы постигаем. Это и называется «образом». (16:46)

Вопрос (Африка): Что означает, что отраженный свет облачается только до уровня хохма, если вся наша работа – подняться в мир Ацилут?

М. Лайтман: Кетэр – это само проявление Творца. Все остальные свойства – девять нижних сфирот под кетэром – это уже результат проявления того, как Творец хочет облачиться в нас, чтобы мы постигли Его. Когда мы постигаем Его из нашей малхут, то в общем итоге из всех этих свойств отдачи, которые мы создаем снизу от малхут наверх, мы выстраиваем кетэр. Сам кетэр не проявляется, но лишь при условии, если мы производим всю работу от малхут наверх, через все сфирот выше нее. Мы поймем это из учебы.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Прямой свет, когда он облачается в третью стадию, поднимается до хохмы или до второй стадии. Как свет находится на какой-то определенной ступени? Понятно, у него есть какое-то свое свойство. Как он вдруг останавливается на какой-то ступени?

М. Лайтман: Это мы говорим со стороны кли, так мы раскрываем кли. Свет не останавливается (да или нет), а это кли раскрывает свет. И так кли определяет из своих свойств, что происходит со светом. Свет – это уже проявление из кли. Нам нельзя относиться к свету самому по себе. Свет, который находится сам по себе – это Ацмуто (Непостигаемое).

А когда мы говорим о свете, то мы говорим о каком-то явлении в кли – так же как ты говоришь об электричестве. Ты знаешь, что такое электричество? Нет. Ты знаешь о каком-то явлении, можешь назвать это энергией или потоком электронов, неважно. На него есть реакция, и разные такие реакции всяких приборов ты называешь электричеством. Но, что такое электричество само по себе, ты не знаешь. Так и мы не можем говорить ни об одном природном явлении. Я ничего не знаю даже о тех явлениях, в которых нахожусь каждый день, но я знаю лишь то, что раскрываю в своих келим. (19:56) 

Ученик: Он все время говорит здесь, что у экрана есть авиют или нет авиюта. Если нет авиюта, то ты не продвигаешься. А как же я могу продвигаться? Вообще, есть авиют в группе или нет?

М. Лайтман: Не смешивай много понятий вместе. Мы говорим о десяти сфирот и всё.  

Вопрос (Latin 2): В процессе урока стоит думать о состояниях, которые я ощущаю – положительно, отрицательно? Или просто продвигаться с группой?  

М. Лайтман: Ты на уроке должен учить то, что мы учим в тексте, как можно больше понять это простым разумом. Если это над разумом, а ты можешь это еще поместить и в чувство – пожалуйста, но, прежде всего, воспринять это своим разумом.

Вопрос (Центр-1): Отраженный свет в десятке – это сила двух товарищей, которые хотят объединиться?

М. Лайтман: Да, ор хозэр рождается из силы двух товарищей, которые хотят объединиться, это верно. Не во всех случаях – может быть они запутаны в своем объединении, – но отраженный свет рождается от двух, которые хотят объединиться. 

Вопрос (Петах-Тиква-19): При подъеме отраженного света до хохмы, кетэр находится во внутренней части хохмы – об этом он здесь говорит? 

М. Лайтман: Да, потому что мы не понимаем кетэр в раскрытии. Об этом потом поговорим. Не философствуйте в этих нюансах, мы не достигаем этого. Потом это раскроется, это понимание придет к тебе из всего обучения. 

Вопрос (Петах-Тиква-32): То, что написано, что Бесконечность может облачить Ацмуто в хохму. Это правильно для всех парцуфов? Как это понимать?

М. Лайтман: Будешь учиться и поймешь. Как вы можете, если мы только сейчас дошли до чего-то, спрашивать уже обо всем Ацилуте, обо всем? Чуть больше терпения, будьте в потоке вместе с автором. У тебя есть вопрос? Запиши его в сторонке, потому что ты начинаешь изучать большую систему. Ты не можешь сейчас понять интегральную систему, о которой тебе рассказали в одном предложении, или о каком-то элементе в ней. Вы все учились в институтах, в университетах, в разных местах. Почему же вы не готовы к изучению системы? (23:23)

Чтец: Читаем вторую сноску.

Ор пними

Весь Ацилут получает от Бесконечности.

2. Пояснение. Мир Ацилут определяется как голова для всех миров. И, несмотря на то, что существуют миры намного выше, чем мир Ацилут, то есть все те многочисленные миры, которые включены в мир Адам Кадмон, однако все они скрыты внутри мира Ацилут и совершенно не являются корнем для миров, а только считаются корнем мира Ацилут. И потому скрыты внутри него, и скрыто светят ему одному.

Выяснилось в предыдущих частях, что экран стадии далет используется только в мире АК, и потому мера отраженного света там очень велика и достигает уровня кетэр, что в свете Бесконечности. Поэтому все миры, включенные в мир Адам Кадмон, зовутся по имени Кетэр.

Однако в мире Ацилут, в котором используется только экран стадии гимэль, величина отраженного света, поднимающегося от зивуга дэ-акаа на этот экран, доходит только до уровня хохма и не достигает кетэр света Бесконечности. Кетэр же скрыт и спрятан внутри хохмы, и потому называется мир Ацилут по имени своего мира – Хохма. И в этом смысл сказанного: «Всех в мудрости – хохма – сотворил», – то есть корнем, источником всего является только Ацилут, но никак не мир АК. Мир Адам Кадмон является миром Кетэр, поэтому он не считается корнем по отношению к низшим мирам, а всё, что исходит из него в миры – это только после конечного исправления (Гмар Тикун). Как написано: «И стояли его раглаим (конечная часть парцуфа) на Масличной горе».

 

И следует знать, что уровень десяти сфирот полностью определяется в соответствии с высшей сфирой в нем. И если она кетэр, то и все сфирот будут относиться к кетэр, а если она – хохма, то все будут хохма и так далее. Также и каждый мир определяется целиком в соответствии с первым парцуфом в нем. [Бааль Сулам, ТЭС, часть 3, глава 3, пункт 2] (26:34)

Вопрос (Киев-1): Он здесь описывает разные ступени. За счет чего они происходят? За счет преодоления уровня авиюта? 

М. Лайтман: А как может быть иначе? Только когда преодолеют авиют, помеху – то, что есть перед нами, мешает нам, и между нами и Творцом: «За каждым товарищем стоит Творец». Если я отменяю перегородку, которая есть между мной и товарищем, то этим я приближаюсь к Творцу. И так всё больше и больше, каждый раз отменяя эту внутреннюю, чувственную перегородку, когда я направлен на цель, которая есть у товарища, за товарищем, – я как бы прохожу через товарища к Творцу. И так с каждым – я вижу в них средство, части себя. И когда я прохожу через товарища – я включаюсь в него, достигаю десяти сфирот и так раскрываю Творца. (28:24) 

Ученик: Какой необходимый уровень авиюта я должен преодолеть для того, чтобы пройти в товарища, как вы говорите, и раскрыть там эту ступень хохма, и потом еще разные уровни, которые он описывает?

М. Лайтман: Уровень желания получать, с которым ты должен работать ради отдачи, и тогда в твоем намерении ради отдачи ты раскрываешь эти свойства: хохма, бина, зеир анпин, – все эти свойства, которые в итоге дают тебе ощущение Творца. 

Ученик: Если мы этого не раскрываем в каких-то моментах, это значит, что у нас недостаточно авиюта, который бы мы могли преодолеть? 

М. Лайтман: Нам не дают больший авиют именно потому, что мы не способны справиться с ним. Это всё дается поступенчато. 

Вопрос (Италия-4): Вы говорите, что свет Бесконечности включен в свет хохма? 

М. Лайтман: Свет Бесконечности включает в себя всё – все света, в которых раскрываются различные проявления нижних сфирот. (30:08)

Вопрос (Север-2): Что значит, что «ноги Его стоят на Масличной горе»?

М. Лайтман: Масличная гора – это малхут, самая нижняя духовная ступень. Под ней уже как будто бы наш мир, материальный. А «стоят Его ноги на Масличной горе» – это значит, что все желания получать исправлены ради отдачи. 

Вопрос (Тель-Авив-3): Почему все-таки мы не постигаем мир АК, если это сокращенная малхут, которая поднимает свет от ступени далет? Разве сокращенная малхут не постигает чего-то?

М. Лайтман: Сокращенная малхут постигает настолько, насколько она сокращена и насколько обретает свойство отраженного света, – в соответствии с этим и приходит. Поэтому в соответствии с отраженным светом достигает ЗА, бины или хохмы, или кетэра, – зависит только от отраженного света.  

Ученик: Да, но почему мы не постигаем кетэр, мир АК?

М. Лайтман: Я же сказал тебе до этого. Ты не слышишь то, что я тебе сказал. Об этом мы потом поговорим. Свет кетэр ты не постигаешь, потому что это Ацмуто, ты постигаешь его через все остальные состояния, когда Он светит в девять нижних. Ты постигаешь в своих девяти нижних.  

Ученик: Но он выходит относительно авиюта далет, почему бы нам не постичь это, ведь это тот авиют, который приходит к нам?

М. Лайтман: Достигнешь авиюта далет, тогда постигнешь. 

Песня (32:12-35:53)

Набор: О. Щукина

Редакция: О. Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/FxHqhECx?language=ru