Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 мая 2024 года
Часть 1: Рабаш. Ибо Яакова избрал Себе Творец. 16 (1986)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, страница 265-я, статья «Ибо Яакова избрал Себе Творец».
Потому что избран Яаков.
(00:29) В Зоар, (гл. «Трума») объясняет рабби Хия сказанное: «Потому что избран Яаков Творцом». Настолько любимы сыны Израиля перед Всевышним, что Он пожелал соединиться с ними и сделал их народом единственным в мире, как написано: «И кто как народ твой Израиль – народ один на земле»; и сыны Израиля захотели соединиться с Творцом, как написано: «Так как Яаков избрал себе Всевышнего». И написано также: «Потому что Творец с ним. И дал остальным народам министров и правителей над ними, а себе взял народ Израиля».
И нужно понять сказанное рабби Хия:
а) Когда он начинает объяснять высказывание: «Потому что избран Яаков Творцом», то говорит, что Творец выбрал Яакова, то есть пожелал их взять себе и соединиться с ними. А потом он объясняет наоборот и говорит: «И сыны Израиля пожелали соединиться с Творцом».
б) Как объяснить сказанное: «И сделал их народом единственным в мире», как написано: «И кто, как народ твой, Израиль, народ один на земле». Ведь это народ, находящийся в окружении 70 народов мира, а тогда, что за объяснение – «один народ», что имеется в виду, что сделано, что он будет единственным народом?
в) Как объяснить сказанное: «Так как Творец с ними»? Имеется в виду, что остальным народам дал Творец министров и правителей над ними, а в свой надел взял Израиль. И нужно понять, что означает, что дал другим народам царей и правителей, тогда как народ Израиля взял себе?
Известно, что есть два вида управления:
1. частное управление;
2. управление посредством наказания и вознаграждения.
И одно противоречит другому. И объяснил Бааль Сулам, что не в состоянии человек понять это своим разумом, а только тогда, когда достигнет своего совершенного духовного состояния – только тогда сможет понять это.
А в духовной работе человека это означает, что дана нам работа на Творца посредством управления наказанием и вознаграждением. Поэтому запрещено человеку говорить: «Я буду ждать, чтобы Творец дал мне желание заниматься Торой и заповедями. И тогда, когда почувствую себя хорошо, тогда я буду соблюдать заповеди Торы». И нельзя говорить так, поскольку мы подобны «материалу в руках ваятеля» и находимся в руках Творца. И чем может помочь нам работа по преодолению желаний нашего тела? И потому нам говорят, чтобы человек не обращал внимания на свое тело, на его требования удовлетворить его желания, а наоборот, нужно приучить и убедить тело, чтобы шло по законам Торы, согласно оно на это, или нет.
Мы должны верить в наказание и вознаграждение, в то, что все зависит от наших поступков, от того, насколько мы заставляем свое тело идти по законам Торы. И мудрецы говорили об этом: «По величине страданий – вознаграждение». И Бааль Сулам говорил, что нужно выполнять эти два руководства следующим образом: перед действием, то есть при подготовке, когда человек собирается выполнять заповеди Торы, он должен верить в управление наказанием и вознаграждением, тогда «все, что в твоих силах – сделай». То есть на данном этапе все зависит от работы человека: по мере его усилий в Торе и заповедях он получит вознаграждение.
(06:38) Но после сделанного он должен сказать, что верит в частное управление по отношению к себе. Но после многих усилий, которые человек приложил, ему трудно сказать потом, что все сделанное – результат частного управления. Выходит, что и потом он работает ради вознаграждения. Иными словами, если он постарается поверить, что это было частное управление, он получает за это вознаграждение. А если не может поверить в частное управление – получается, что получает наказание за то, что не хочет поверить в частное управление.
И за веру в частное управление, за то, что ничего не зависит от его действий, а лишь Творец выбрал его, за это он должен благодарить и восхвалять Творца. И это действует на каждом этапе. То есть даже за небольшое действие в духовном мире, которое удостоился совершить, он также должен благодарить Творца – благодарить за то, что тот дал ему мысль и желание совершить это действие.
И стоит приучить себя к этой работе. Например, когда человек встает в ранний час под утро, самостоятельно ли, или будильник будит его, или его друзья будят его, и он встал, – он должен верить, что даже то, что он преодолел свою лень и встал с кровати с большим усилием, за что, конечно, положено ему большое вознаграждение (за это тяжелое усилие), он все равно должен верить, что это Творец дал ему желание преодолеть все мешающие мысли, которые были у него в то время, когда вставал с кровати.
И тогда получается противоположное тому, что человек думает, то есть что Творцу полагается благодарность за то, что дал ему силы преодолеть все мешающие ему мысли и желания.
Выходит, что с одной стороны, «Творец выбрал его», то есть частное управление, а с другой стороны, «Яаков избрал Творца», то есть управление посредством вознаграждения и наказания.
И сейчас разберемся в том, о чем спрашивали: какой смысл в том, что сказано «и сделал их одним народом на земле», ведь в мире есть еще 70 народов. А написано: «А кто, как народ твой Израиль – один народ на земле».
Известно, что единственное (число) и множественное (число) в духовном объясняется совпадением или несовпадением свойств. Как написано в Торе (Шмот, 19): «И остановился там Израиль против горы». И комментирует РАШИ: «Как один человек с единым желанием». Поэтому написано «остановился» в единственном числе. Но все остальные остановки были с разногласиями и спорами, и поэтому написано «и остановились» – во множественном числе. Поэтому получается, что один – имеется в виду совпадение свойств.
Из вышесказанного находим, что Творец сделал народ Израиля единым народом на земле, несмотря на то, что были многочисленны, как сказано (Брахот, 58): «Как их лица не похожи одно на другое, так и их мысли не похожи». То есть несмотря на то, что были народом, то есть множественной формой, все равно были как один, что объясняется совпадением свойств. И это подобно тому, как были едины во время «Дарования Торы», к такому совершенству должен прийти народ Израиля, достичь ступени единства.
(12:22) И сказано в книге «Матан Тора» (стр. 41): "Почему называет Тора народ Израиля в единственном числе: «...и остановился там народ Израиля против горы»? И объясняли наши мудрецы, что были «как один человек с единым желанием», потому что каждый из народа изгнал из себя полностью свой эгоизм, и поэтому сплотились, слились вместе все отдельные единицы, из которых состоял народ, и стали, как один человек, и только тогда стали готовы получить Тору. Поэтому мы видим, что Творец сделал так, чтобы народ Израиль достиг своей целостности, дав им всем силы достичь совпадения свойств с Творцом, чтобы получили все то наслаждение, которое Он желает дать им.
И нужно еще выяснить вопрос, почему Творец другим народам дал министров и правителей, а в свой надел взял Израиль. И языком духовной работы выясним это на примере одного человека. В то время, когда человек приписывает все, что делается в мире только Творцу, будучи уверенным, что только Творец совершает и будет совершать все действия, – он тогда принадлежит наделу Творца, т.к. нет другой силы в мире. А в то время, когда он не приписывает все происходящее Творцу, а считает, что это – следствие других сил, не относящихся к Творцу, то он находится среди «народов мира», и тогда есть над ним «правители и министры». [РАБАШ. Статья 16 (1986). Потому что избран Яков (Ибо Яакова избрал Себе Творец(]
М. Лайтман: Вопросы. Нет вопросов. Понятно нам, в общем, то, что он хотел сказать. В противовес по отношению к тому, что мы наблюдаем в мире, те, кто думают, что есть один Творец, и все творения – это один народ, и они в конечном итоге должны быть слиты с Творцом, так устроено в высшей системе, тогда получается, что есть один Творец и народ Исраэля. И поскольку этот народ не в состоянии сделать, не понимает, не знает, существует разрыв между Творцом и народом, и тогда народ делится на много разных частей. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:00) Это достаточно понятно. Но проблема – находиться под частным управлением и не быть под наградой и вознаграждением. Частное управление – это быть в благодарности Творцу, но проблема в том, что мы обвиняем Творца.
М. Лайтман: Есть разные ступени. Есть ступени, но, в принципе, правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:35) Он пишет, что до действия нужно верить в управление вознаграждением и наказанием, что все зависит от работы человека. А что означает это намерение, что прежде, чем мы обращаемся к действию, нужно намерение, что все относится к Творцу, что Он все делает?
М. Лайтман: Да, да, ты же собираешься так действовать, содействовать этому, поэтому ты приходишь к какому-то действию. Намерение перед действием.
Ученик: Да, но выходит, что сначала нужно сделать, что как будто все зависит от человека. И только после этого, он пишет, что после этого он может поверить в частное управление, что Он все делает.
М. Лайтман: Какая разница? В чем отличие?
Ученик: Он пишет, что это две формы работы, которые противоположны друг другу. Так как же я могу быть с намерением до того и работать так, будто все зависит от меня?
М. Лайтман: Ты должен работать так, что все зависит от тебя.
Ученик: Но я должен быть также с намерением.
М. Лайтман: После действия ты должен видеть, что все приходит к единству, к единому объединению, и поэтому ты можешь сказать, что нет никого, кроме Него.
Ученик: Но во время действия я ничего не отношу к Творцу?
М. Лайтман: Связываешь все, что ты хочешь связать с Ним.
Ученик: Так, когда я работаю под управлением наградой и наказанием, когда я смотрю, в чем я действую, как мне внести Творца в это вместе со своей работой?
М. Лайтман: Ты стараешься выполнить все эти действия в слиянии с Творцом.
Ученик: И я хочу, чтобы это слияние происходило в течение действия или только после того, и я могу работать над тем, чтобы соотнести все с Ним?
М. Лайтман: Нет, этого я не понимаю.
Ученик: (19:58) Это как бы два этапа, которые противоположны друг другу. Первый этап, когда я работаю в своем максимуме, а потом, когда я отработал в своем максимуме, я соотношу все с Творцом. Как на первом этапе соотнести все с Творцом? Ведь Он не находится в моей реальности?
М. Лайтман: Но ты все еще не можешь это с Ним связать. Ты сам об этом сказал.
Ученик: И тогда вопрос: а что с намерением?
М. Лайтман: Так нет намерения, и вопроса нет.
Ученик: Так нет намерения перед действием?
М. Лайтман: Ни действия, ни намерения. Все отменено.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:56) Продолжая выяснение товарища. Так какова цель действия?
М. Лайтман: Цель действия Творца?
Ученик: Нет, человека. В чем его цель?
М. Лайтман: Цель в том, что он хочет связать с Творцом все, что происходит.
Ученик: Но иногда человеку дают определенные условия в действии, которые выглядят как бы недостаточными для успеха действия. Так как же человек должен работать? Почему Творец дает ему такие частичные условия, а ожидает от человека, что должен выполнить максимум, зависящий от него?
М. Лайтман: Для того, чтобы поднять человека. Поднять его на более высокую ступень.
Ученик: Так, с самого начала... Как ему произвести действие, когда я сразу смотрю на условия и должен отнестись к этому, как будто это зависит только от меня, но изначально этих условий недостаточно для того, чтобы прийти к успеху?
М. Лайтман: Почему? У тебя есть все. Ты можешь добавлять.
Ученик: Так вопрос. Как сказал товарищ: или я произвожу действие, для того чтобы самому добиться успеха, или это действие должно быть средством, чтобы была какая-то основа обращения к Творцу, который все сделает?
М. Лайтман: В конечном итоге, конечно, чтобы обратиться к Творцу.
Ученик: Да, но чтобы прийти к обращению к Творцу, я должен как бы максимально постараться?
М. Лайтман: Ну да, как бы. Как бы, якобы, да. Ты на самом деле ничего в этом не делаешь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:16) Быть в вере в управлении вознаграждением и наказанием и под частным управлением – это подобно тому, как мы выбираем идти в правой или левой линии?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, не нужно путаться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:46) Он пишет, что в то время, когда человек относит все, что происходит в мире, что это только Творец делал и делает, и будет производить эти действия, и тогда он находится в уделе Творца. И возникает вопрос, как в десятке все больше и больше приходить к такому отношению, как больше добиваться успеха?
М. Лайтман: В соответствии с личной, индивидуальной работой каждого из них. Он видит, насколько каждый вкладывает в работу. Когда соединяются вместе, тогда чувствует, насколько они требуют от Творца, чтобы соединил их и чтобы соединился, проявился в них.
Ученик: То есть это нечто внутреннее для каждого, его внутренняя работа, и когда они соединяются, то возникает сила, которая воздействует на всех?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть что-то, что я могу сделать, как сказано, что я должен показывать пример товарищам, пример такого отношения, что каждый товарищ – это не что-то внешнее?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Теперь вопрос на таком, повседневном уровне: почему человек стремится, у него есть стремление… Есть всякие толкователи, комментаторы, и человек с легкостью устремляется к тому, что он слышит, что есть еще какие-то силы в действительности, ему легко, он находится в этом.
М. Лайтман: Но это против указания Творца, то, что мы должны быть слиты между нами в десятке, а из десятки – с Творцом, и нет других связей.
Ученик: Но почему, если человек уже знает, что есть единственная сила, которая управляет действительностью, он идет против этого?
М. Лайтман: Это ему дают возможность ошибиться.
Ученик: И что он должен сделать, чтобы действительно ввести это в свою реальность, это отношение?
М. Лайтман: Он должен сделать те действия, которые он должен сделать. Он должен быть больше слитым с Творцом, исходя из этого, раскрыть следующий этап, который должен сделать. Еще один шаг вперед.
Ученик: (26:24) А как поднять это отношение, что есть только одна сила, которая управляет реальностью? И я говорю с ней, и я делаю расчеты только с ней, и всей действительностью я управляю только через нее. Как сделать так, чтобы это жило в человеке?
М. Лайтман: Ты думаешь об этом. Причем настолько, что это для тебя становится твоим внутренним языком, который тобой управляет.
Ученик: И когда я нахожу себя видящим реальность разбитой, под управлением различных сил, я объясняю эту действительность, что есть вот эта сила, которая действует на действительность, еще какая-то не единственная сила. Что мне делать?
М. Лайтман: Это признак, что ты не выполнил работу на предыдущем этапе.
Ученик: Что мне тогда делать?
М. Лайтман: Восполнить и похоронить их.
Ученик: Похоронить? То есть отменить их и начать заново, в мысли?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:43) Что значит, что народ Израиля должен быть в совершенстве, то есть прийти к состоянию единственности?
М. Лайтман: Нужно быть связанным друг с другом, всем вместе, так, чтобы они в общем были как один.
Ученик: Как нескольким товарищам прийти к состоянию единственности?
М. Лайтман: То, что хотят соединиться друг с другом без всяких помех, выше помех, над помехами, без всяких разрывов, с направлением на Творца, чтобы Он соединил их.
Ученик: Почему такая форма в десятке, что совершенство в десятке должно прийти к совершенству в отношении их с Творцом?
М. Лайтман: Потому что Творец раскрывается в десятке как нечто общее и целое, результат их усилий объединится.
Ученик: Мы сначала должны думать между нами, что значит быть в единственности?
М. Лайтман: Да, быть среди них, но быть как Он, таким, как Он. Но это только намерение. А после действия, которое должно быть как один, мы раскрываем все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:14) Он в статье говорит, что есть нечто новое. Он так говорит: поскольку их лица разные, то и мысли их разные, и тем не менее, Он их сделал единственным народом в мире, и это огромное обновление. То есть обновление в том, что у всех есть одна цель – доставить Ему наслаждение. И вдруг он говорит о том, что у них лица разные. Что он имеет в виду? Он имеет в виду, что один любит фалафель, а другой любит фаршированную рыбу? Он же не об этом говорит. Что значит, что лица у них разные, и мы должны все-таки объединиться?
М. Лайтман: То, что у каждого из них есть разные свойства. И они должны, каждый должен соединить эти свойства и быть выше них.
Ученик: Разные свойства в том, как прийти к любви к Творцу, как прийти к связи с Ним, или просто разные свойства?
М. Лайтман: Это мои свойства, ну, допустим, те, с которыми я рожден.
Ученик: Тут как бы нет проблемы. Это тот уровень, когда у нас разные мнения и разные свойства, а над этим мы хотим объединиться с Творцом. Но тут есть противоречия.
М. Лайтман: Нет, противоречий нет, но я этого и не чувствовал. Я должен прийти к этому уровню.
Ученик: К какому уровню?
М. Лайтман: Связи между нами.
Ученик: Скажем, в десятке. Ладно, то, что каждый разный, и у каждого свой заработок, это понятно. Но мы встречаемся на утреннем уроке, мы учимся, мы хотим прийти к единой цели. Мы объединяемся в десятке и хотим постичь что-то над этим. Но есть разные мнения по поводу того, как производить действия в группе, как участвовать в конгрессе. Это уже разные мнения на пути к цели.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Как над этим объединиться?
М. Лайтман: Представить себе одно кли. И то, что мы входим в него, слиты в нем.
Ученик: (31:58) Но все еще нужно решить, как слиться с ним, мы должны это сделать вместе. Где раскрываются разные лица? Об этом я спрашиваю.
М. Лайтман: Разные лица раскрываются через то, что каждый работает индивидуально. Но когда хотят соединиться вместе, тогда начинают объединяться, и это объединение становится принятым всеми. Почему? Потому что происходит взаимовключение. Всех во всех. И тогда они уже могут говорить об общем кли.
Ученик: А когда есть общее кли, лица все еще остаются разными?
М. Лайтман: Нет, соединяются в один парцуф, в одно лицо.
Ученик: Нужно это усвоить.
М. Лайтман: Хорошо. Есть время.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:17) Он пишет также, что все остановки находились в ссоре, в разногласиях, и только у горы Синай они пришли к состоянию единого человека с единым сердцем. Эти ссоры и разногласия обязаны все время быть?
М. Лайтман: Да. Но они для их блага. Они все время должны подниматься над этими разногласиями, и тогда они придут к совершенству.
Ученик: Когда мы приходим к состоянию перехода? Ведь и рабби Шимон говорил, что сначала они ненавидели, хотели сжечь друг друга, а потом пришли к состоянию братской любви. Что это за переход и когда он происходит? Мы видим, что и сегодня снаружи это у нас происходит.
М. Лайтман: Сегодня вообще другая цель.
Ученик: На всех уровнях.
М. Лайтман: Мы говорим о группе, которая называется народом Исраэля, которая чувствует, что ее цель объединение, до тех пор, пока не почувствуют, что они как один человек с одним сердцем. То есть, по крайней мере, на первом уровне они соединяются, строят для себя систему, юд-кей-вав-кей, и так продолжают подниматься.
Ученик: Но все время через ссоры, через ненависть?
М. Лайтман: Да, это называется раскрытие зла. Лучше так сказать. А удары, ссоры, непонимание – это все раскрытие зла, они постоянно должны над этим подниматься. И не убегать.
Ученик: Так то, что сейчас происходит в народе – это хороший признак?
М. Лайтман: Хороший знак – при условии, что получат методику исправления. А иначе... Иначе это станет местом смерти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:55) Перед действием, каково обращение к Творцу?
М. Лайтман: Обращение к Творцу – это и есть действие. До обращения к Творцу они себя как бы собирают, понимают, что хотят достичь общего желания между собой. И с этим уже должны обращаться к Творцу.
Ученик: А что это за министры и правители в нашей работе?
М. Лайтман: Это разные люди, которые имеют разные особые должности, назначения. Все в зависимости от размера их души.
Ученик: И как нам раскрыть это в группе, когда мы выбираем, что мы находимся под управлением Творца или, наоборот, под управлением министров и правителей? Это что-то положительное или наоборот?
М. Лайтман: Это может быть как положительное, так и отрицательное.
Ученик: То есть и так и сяк?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но он пишет, что... Есть вопрос такой. Что значит в нашей работе «единственные в народе, которые объединились»?
М. Лайтман: То, что есть такие в любой группе, и есть у них что-то особенное, они единственные приходят к объединению между собой.
Ученик: И этого достаточно, чтобы весь народ был в состоянии единого человека с единым сердцем?
М. Лайтман: Этого я не знаю.
Ученик: Но так написано.
М. Лайтман: Кажется, что так, да.
Ученик: Так выглядит. А какова связь между наградой и наказанием и убеждением тела? Награда и наказание – это управление Творца. А убеждение тела – это как бы действие со стороны человека. Какова связь одного с другим?
М. Лайтман: Нет. Убедить… То есть вывести тело из-под влияния власти желания получать и называется изменить тело.
Ученик: (38:19) Но он пишет так, что нужно приучить тело, чтобы оно ушло в соответствии с законами Торы. И это значит, что принимает управление наградой и наказанием.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но как связано управление наградой и наказанием с приучением тела?
М. Лайтман: Это понятно ему, что делать. Или есть вознаграждение, или есть наказание.
Ученик: А в конце он пишет, что все зависит от отношения человека, что в то время, когда человек относит к Творцу – это первое. А когда не относит, как это воздействует? Отношение человека – если он относит, то он находится в частном управлении. Не относит – то не находится в частном управлении.
М. Лайтман: Всё связывает и обращается к Творцу, через такое общее между ними отношение. Если не связывает, то не обращается к Творцу, у него нет связи с Творцом.
Ученик: А вот это действие – это результат, или это зависит от человека, относит он или нет?
М. Лайтман: Это результат со стороны человека, относит он или нет. Насколько человек может отнести все, что с ним происходит, к Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:35) После того, как человек приложил усилия, он должен верить в частное управление, в то, что Творец выполнил все усилия, которые он сделал, так? Как продолжать прилагать усилия, зная, что все делает Творец?
М. Лайтман: Да, но говорится по отношению к тебе, ты находишься в состоянии, когда ты должен выбрать.
Ученик: Это усилие, которое я делаю сейчас. После моих приложенных усилий я должен приложить еще усилие, принять, что, в общем-то, все Он делал во мне, со мной.
М. Лайтман: Это то же самое.
Ученик: Что значит принять частное управление?
М. Лайтман: Что ты приходишь к ступени, которая называется частным управлением, что все, что ты получаешь свыше, исходит от Самого Творца. Частное управление над тобой именно.
Ученик: А где усилия человека с этого момента и далее?
М. Лайтман: Тоже в том же самом отношении между человеком и Творцом. Тут есть много ступеней.
Ученик: Но как только он видит, что Творец действует на него…
М. Лайтман: Это сейчас он видит.
Ученик: Какое усилие с его стороны? Какие усилия человек прилагает сам, видя, что Творец делает в нем все?
М. Лайтман: Только прийти к Творцу и попросить у Него, чтобы Он исправил его. И Творец исправляет каждого, на всех ступенях.
Ученик: Как человеку не ослабевать от раза к разу, если он видит, что в конечном итоге Творец все делает?
М. Лайтман: У него от этого возникает слияние с Творцом. Слияние лицом к лицу.
Ученик: Что такое слияние лицом к лицу?
М. Лайтман: Он видит, что все, что он должен был исправить, Творец это исправил. И на самом деле не только исправил – это было с самого начала исправлено. Понятно? Все.
Вопрос (Хайфа-1): (42:01) По статье Творец дает мысли, желания, также дает силы преодолеть мысли. И все, что остается – это знание и умение все связать с Творцом. То, что я связываю с Творцом, – это и есть молитва?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (H 10): (42:34) Всегда начинаем с вознаграждения и наказания? Любую ступень?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что такое вознаграждение и наказание? Я вдруг не понимаю. В чем вознаграждение, в чем наказание?
М. Лайтман: Это если удается соединить свои келим с высшими светами, с Творцом, то это значит, что получил награду, а иначе – наказание.
Ученик: Это частная работа?
М. Лайтман: Частная работа.
Вопрос (Киев-1): (43:25) Как в результате этой частной работы я вдруг начинаю ощущать, что нахожусь лицом к лицу с Творцом?
М. Лайтман: Я не могу это объяснить. Это постепенно раскрывается человеку.
Вопрос (W KabU 2): (43:52) Если человек все еще не готов принять Тору в этот период своей жизни, можно ли это преодолеть? Является ли это чем-то, что человек может изменить?
М. Лайтман: Нет такого, что это так написано, сколько бы человек ни работал, это ему не поможет, и он должен прийти к новому кругообороту. Нет. Все зависит от самого человека.
Вопрос (Турция-8): (44:34) нет звука
М. Лайтман: Не слышно.
Реплика: Прислали заранее записанный вопрос, могу прочесть.
М. Лайтман: Они слышат, когда я говорю?
Реплика: Да, думаю, что да.
(44:55) Вопрос был такой от W Турция-8. Я знаю, что мне придется выполнить желание Творца, захочу я это или нет. Когда Творец вынуждает меня выполнить определенное действие, означает ли это, что нужно видеть подруг, а не себя как самую важную часть?
М. Лайтман: Ты должна исполнять действия в отношении со своими подругами, потому что только в таком виде ты исполняешь свою часть в кли Адама Ришона. И невозможно иначе это выполнить.
Вопрос (Ж Украина-2): (45:46) В предпоследнем абзаце написано, что были как один человек с единым желанием, сплотились, слились вместе как единые отдельные единицы, из которых состоял народ, и только тогда они стали готовы получить Тору. У меня вопрос. У нас много всяких стремлений, то есть объединиться, слияние с Творцом, отдача, любовь. Вопрос: каким должно быть это единое желание, в котором мы соединимся? И почему мы не бьем в эту точку в одну?
М. Лайтман: Это и есть одна точка.
Ученица: Просто она по-разному называется?
М. Лайтман: Да, да, но, в принципе, это одна точка – точка соединения нас между собой и с Творцом.
Вопрос (МАК-4): (47:05) Если в частном управлении Творец поднимает желание получать человека и не дает наполнения – это с целью, чтобы была возможность быть вере выше знания и стремление объединиться еще больше с товарищами до полной меры этого желания?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А если включаться в желание товарища – мы ускоряем наше соединение с Творцом и построение кли?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А можно практический вопрос десятки?
М. Лайтман: Ну, быстро.
Ученик: Быстро. Вот если товарищ выходит временно из десятки из-за разногласий, чтобы не мешать товарищам, как расшифровать действия Творца в происходящем?
М. Лайтман: Нет такого, чтобы он выходил из десятки, чтобы не мешать товарищам. Значит вы не доработали все вместе качество связи.
Вопрос (Питер-1): (48:10) Был вопрос в понятии «лица разные», и Вы ответили, что быть как один и быть как Он. Мы не находимся в понимании, что значит «Он», у всех разное понимание. Что значит быть как Он?
М. Лайтман: Быть как Он – это значит быть связанными между собой и с Творцом в одном узле. Вот и все.
Вопрос (Latin 1): (48:56) Во время этой внутренней войны, чтобы соотнести все с Творцом, есть жалобы: я знаю, что все приходит от Тебя, но для чего Ты это сделал, я не понимаю. Так вопрос: как перейти от жалоб к благодарности?
М. Лайтман: Ты должен видеть, насколько ты больше понимаешь, больше чувствуешь, что Творец подготовил тебе в этом мире товарищей, средства, и в соответствии с этим ты почувствуешь благодарность.
Вопрос (W Heb 1): (49:51) Когда человек должен просить исправления у Творца? Вначале часто бывает сопротивление, а потом он должен прийти к Творцу уже с выяснениями, понимая, какое настоящее исправление он должен просить?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Как прийти к этому выяснению, к точке истины, которая проблематична?
М. Лайтман: В том, что я все время направляю себя все больше и больше внутрь, внутри Творца. И так прихожу.
Ученица: Что значит направлять внутрь?
М. Лайтман: Я не могу сказать тебе. Это вопрос ощущения.
Вопрос (Ж Darom): (50:47) Сегодня День памяти Катастрофы. По статье, есть народ Исраэля, только если они идут к слиянию по форме с Творцом. А мы знаем, что лишь немногие из евреев идут в сторону цели слияния. Если так, почему Творец держит нас тысячи лет, как будто мы один народ, как будто все считаются евреями, все преследуются, неважно, занимаются они духовной работой или нет?
М. Лайтман: Это вещь великая и очень возвышенная. И я не могу сказать. Но это раскроется. Это вообще не относится к этому миру и даже к будущему миру. Это относится к ступеням между будущим миром и Творцом. Мы еще поговорим об этом как-нибудь. У нас уже будут слова для работы. Поговорим.
Вопрос (Голландия): (52:10) В статье говорится, что раби Хия говорил, что есть два толкования, которые противоречат друг другу. Первое, что Творец выбрал Яакова для себя. А второе, я почитаю…
М. Лайтман: Яаков выбрал.
Ученик: Да, да. Вопрос, в чем противоречие, что имеется в виду?
М. Лайтман: Так кто выбрал кого? Яаков Творца или Творец Яакова? Понятно? В этом вопрос. Вопрос понятен.
Ученик: Да.
М. Лайтман: И ответ, что это то же самое. Только по отношению к нашему скрытию, Яаков и Творец – это разные части в системе.
Ученик: Так в чем здесь роль Яакова? Какую он выполняет роль?
М. Лайтман: Быть представителем снизу по отношению к Творцу, который свыше.
Вопрос (Беэр-Шева): (53:47) Очень интересный последний абзац в статье: еще нужно выяснить третий вопрос, когда мы спрашивали, что относительно других народов были даны министры и правители. Выясним все в одном человеке, то есть в одном теле. Когда человек приписывает все, что происходит в мире Творцу, что только Он делал и делает все действия, тогда он считается частью Творца, поскольку нет другой власти в мире. Тогда он и считается частью Творца. Если он не связывает все происходящее с Творцом, то это означает другие силы, не силы святости. Получается, что он находится в состоянии народов мира, то есть есть исправители и министры. И это в то время, когда он находится в состоянии других народов мира.
Вопрос, который следует отсюда: как бы, что Творец сделал разделение работы – Я управляю Исраэлем, они слиты со Мной, а все остальные народы управляются с помощью правителей и министров. И когда мы не в состоянии слияния с Творцом, то мы как бы позволяем силам этих министров управлять в мире. Это имеется в виду? Чтобы почувствовали силу правителей и министров по отношению к Творцу?
М. Лайтман: И тогда мы в этой мере стараемся перейти от состояния народов мира к состоянию Исраэля. Понятно?
Ученик: И разделение.
М. Лайтман: Это называется, что мы возвращаемся из изгнания.
Ученик: Разделение между управлением Творца и управлением этих правителей и министров – это частное управление, вознаграждением и наказанием?
М. Лайтман: Это там внутри, да.
Вопрос (Ж Турция-7): (56:15) Если и мое усилие тоже относится к Творцу, почему Творец вынуждает меня чувствовать, что это усилие, оно мое?
М. Лайтман: Не понял?
Реплика: Если усилие мое тоже от Творца, почему я чувствую будто я прилагаю усилие?
М. Лайтман: Человек чувствует, что он прилагает усилие, да.
Реплика: Да, но почему? Ведь в статье написано, что мое усилие относится к Творцу.
М. Лайтман: Это человек так хочет, но так это не действует. И поэтому он чувствует, что он прилагает усилие. А где ответ? Его усилие уже не относится к нему, а все это силой Творца. И тогда он не чувствует, что он прилагает усилия. У него тогда постоянное слияние.
Вопрос (W Unity): (57:39) Можно сказать, что маркеры выяснений такого частного управления – это мои сильные чувства в прошлом, например, зависть, которую я испытывала. И вообще, можно ли сказать, что можно использовать хисарон в прошлом? Или это всегда только в мере раскрытия его в настоящем?
М. Лайтман: Только в мире настоящем.
Все.
Чтец: Перейдем к следующей части урока?
М. Лайтман: Точно час прошел
Чтец: Перейдем к следующей части.
Набор: Команда синхронного набора