Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 6, пункт 8

Чтец: Перед РАБАШем мы прочитаем как подготовку к уроку слова рава Лайтмана.

Здесь должно быть реальное подобие между ними, хоть в чем-то, и согласно ступени подобия, ученик может понять каббалиста, иначе он не поймет о чем речь. Это как маленький ребенок, который слышит то, что ему говорят, но еще не понимает языка. Так и мы находимся относительно каббалистов, когда читаем их книги, слушаем записи или что-либо другое, как будто изучаем что-то формально. Мы получаем от них инструкцию, как прийти к связи. Но наука каббала передается действительно от высшего нижнему, согласно включению в соответствии с подобием, согласно связи между ними. И эта связь приходит через общий экран. (М. Лайтман, 14.1.2019)

Повторное чтение первоисточника (01:40)

Мы сейчас будем слушать РАБАШа. Прочитаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». 1-й том, 4-я часть, 249-я страница, 6-я глава, 8-й пункт.

Глава 6

Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х

8) И УЖЕ ИЗВЕСТНО, ЧТО ЕСОД НЕ ПОДПАДАЕТ ПОД ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ВАК, Т. К. ОНИ ТОЛЬКО 5 ХАСАДИМ, ОТ ХЕСЕД ДО ХОД⁽⁸⁰⁾. ЕСОД ЖЕ НЕ БЕРЕТ ДЛЯ СЕБЯ ЧАСТНУЮ ХЕСЕД, А ВКЛЮЧАЮТСЯ В НЕГО ЭТИ 5 ПРОЯВЛЕНИЙ, ОКОНЧАНИЙ⁽⁹⁰⁾. ТАКИМ ОБРАЗОМ, СВОЙСТВО, ОБОБЩАЮЩЕЕ РУАХ, – ЭТО ТО, ЧТО РАСКРЫЛОСЬ В МАЛХУТ С ПРИХОДОМ ЕСОД. НО ПО ВЫХОДЕ ХОД ИЛИ НЕЦАХ ИЛИ ПО МЕРЕ ВЫХОДА ОСТАЛЬНЫХ СФИРОТ РАСКРЫВАЛОСЬ ТОГДА СВОЙСТВО ОКОНЧАНИЙ РУАХ, ПРОЯВЛЯЮЩИЕСЯ В МАЛХУТ.

А сейчас перейдем к РАБАШу.

(Трансляция урока в записи)

(05:03)...т.е. как у ЗА, как выяснено. И поэтому иногда мы называем 5 бхинот как КАХАБ, ЗА и Малхут. И это тогда, когда ГАР, 3 первые бхины – это свет Хохма. А иногда мы называем их ХАГАТ НЕХ... – называем не КАХАБ ЗОН, а только ХАГАТ нецах ход, или 5 хасадим. Происходит это, когда ГАР Зеир Анпина – они только со стороны света хасадим. И следует всегда помнить это правило.

Вместе с тем эти 5 хасадим – ХАГАТ НЕХ, не являются 5 стадиями авиют, подобно 5 исходным, объединяющим свойствам. Потому что свет хасадим – это не что иное, как только бхина гимель, и называется свет руах. Таким образом, нет никакого качественного отличия между авиют этих 6 сфирот ХАГАТ НЕХИ. Только все – это одна бхина. Поэтому он говорит, что они семь, а… семь частей, а…шесть частей – от ход до есод.

Вот здесь мы закончили, и нужно начать со стр. 250, п. 90, в ор пними.

Мы изучаем так: материал Малхут – это бхина ЗА. То есть ЗА в конце усилился и хочет получить в расширении, и это называется Малхут. По сути, что такое Малхут? Материал ЗА, только её авиют.

Теперь то, что мы говорим, что она включена в ЗА… Малхут… ЗА включён в Малхут. А что есть у Малхут? Возникает вопрос. Прямого света, рассматриваемого самого по себе, нет после сокращения. Поэтому здесь путаются: остаются только силы, которые даёт масах. Она лишь включается в свой свет, называемый ход.

Получается, в пятой части он учит, что, по сути, Малхут находится внутри светов ЗА. А потом, когда она спустилась в есод, получила некое уменьшение. А потом, когда спустилась в Малхут, получила второе уменьшение. В этом и путаются.

(08:14) Я хочу только разъяснить нам, что мы не знаем, что включено в Малхут. Из масаха ЗА она делает масах. Ор хозер… ЗА дает ор хозер. Только ор, который у нее есть, ор нефеш в это она включается. И Малхут остаётся… да? Только, в чем здесь трудность? Я тебе скажу в чем трудность. Когда мы говорим, что ЗА, всё, что включено в ЗА, всё в ЗА. Мы могли бы так сказать, но это трудно. Но четыре ступени ор яшар, когда ЗА включается в Малхут, по своей сути – только ЗА.

Малхут получила свет, который наполняет всю реальность, а ЗА включён в своей собственной форме. Но нельзя сказать, что после того, как раскрылась Малхут, всё, что внизу, станет наверху. Нет, так уже нельзя сказать. Поэтому всегда трудно понять.

Что означает, что Малхут… как это сказать? Что ЗА включён в Малхут. Нужно сказать: его свет, но только бхинат ЗА. Но что есть в Малхут… говорить? Что Малхут даёт ор хозер и раскрывает света Малхут. Получается, Кетер, Хохма, Бина включаются в то раскрытие, которое она сделала. Что они получают? Полные света. Что ЗА может получить от этого? То, что раскроется в Малхут бхины ЗА. Рассмотрим здесь детали, и обнаружим, что у неё также есть включенность в Зеир Анпин. То есть, после того, как Малхут раскрылась, они получают от неё совершенство, и она получает… и ЗА получает от неё, также и от ЗА.

Одновременно с тем, когда я говорю: Малхут раскрывает все света посредством своего ор хозер, значит, что она получает от ЗА. А Кетер, Хохма, Бина получают свое проявление через раскрытие Малхут. И они с этим раскрытием получают только бхинат ЗА. Это больше объясняется.

(11:02) Нецах называется «основой» ЗА. И нужно различать…снова, то, что мы говорим, что нецах – основа ЗА – это только одна сторона. Но есть и другая. Мы учим, что все миры – это печать и отпечаток. Как вышли свойства в первый раз, так они продолжаются от нее вниз. Поэтому все миры должны были получить те самые свойства, которые вышли в парцуф Гальгальта. То есть Рав говорит: в парцуфе Гальгальта свет и кли были смешаны друг с другом. Не было разделения между светом и кли. Поэтому невозможно было передать свойства. Там все свойства не раскрыты в полной мере.

Только что? После того как было исчезновение света в Гальгальта и остались келим со своими решимот, то есть решимо дэ-ор Кетер в кли дэ-Кетер, решимо дэ-ор Хохма в кли дэ-Хохма. Поэтому, когда мы начинаем говорить о келим, мы говорим «печать и отпечаток» от корня парцуфа Гальгальта. С этой точки зрения называется основа ЗА – нецах. Но относительно светов, когда раскрылся нам свет, пришедший в кли, подготовленное ему, – это было в парцуфе АБ.

В парцуфе АБ, мы учили, что ор Хохма пришёл в кли дэ-Кетер, ор Бина – в кли дэ-Хохма, ор ЗА – в кли дэ-Бина. Когда мы рассмотрим ЗА детально и отдельно, то нужно сказать так: ор хесед – в кли дэ-Бина, ор гвура – в кли дэ-хесед, ор тиферет – в кли дэ-Бина. Верно?

Ученик: И ор нецах …

РАБАШ: И ор нецах – в кли дэ-тиферет.

(13:56) Получается, что нецах, который мы называем основой Зеир Анпина со стороны светов, называется здесь «тиферет». И ор ход в кли дэ-нецах. Ор есод в кли дэ-ход. Ор Малхут в кли дэ-есод. И Малхут осталась пустой. Так мы учили в пятой части, что там есть некий свет, приходящий специально для кли дэ-Малхут.

Получается, что… Рав много раз говорит о ХУБ ТУМ, когда он хочет назвать четыре парцуфа: Аба вэ-Има, Зеир Анпин и Малхут, он говорит: Хохма, Бина, Аба вэ-Има, ТУМ с Малхут, тиферет, и это Малхут. Получается, что основа Зеир Анпина называется «тиферет».

Если так, то мы учили, что называется «тиферет»? Это бхинат Зеир Анпин, сама его сущность: ор дэ-хасадим в свете, исходящем из Хохмы. И также он включён в Бину, в свет, исходящий из Бины, и в свет, исходящий из Хохмы, и в свет, исходящий из Кетер, как Бина сама по себе, и включён в Хохму, в Кетер, и в Зеир Анпин, и в Малхут. Это мы тут изучали.

Если мы говорим о парцуфе САГ, то я знаю, что там есть пять бхинот – от Кетер до Малхут. И если нет Малхут… в далет бхинот дэ-ор яшар нет изменений.

Девять первых сфирот всегда называются «свет», и кли всегда называется «Малхут». На всех ступенях, получают они или не получают, делают масах или не делают, дают ор хозер или не дают – всегда говорится о Малхут.

И мы говорим, что есть там нефеш, руах, нешама, хая, ехида – пять келим. Тогда я знаю, что есть ор Кетер в кли дэ-Кетер дэ-САГ. А затем я скажу: верно, даже если зивуг был в бхине далет дэ-ор яшар, но масах у него был только на бхину бет, следовательно, что вышло на бхину бет? Уровень «Бина». Тогда я могу сказать, что то, что светит в кли дэ-Кетер дэ-САГ, – это ехида дэ-нешама. Это ещё можно понять.

(17:04) Теперь я перейду ко второму правилу: со стороны светов корни исходят из парцуфа АБ, что свет, нет уже ор Хохма, нет уже ор Кетер в кли дэ-Кетер, а только ор Хохма в кли дэ-Кетер. Таким образом, Кетер дэ-нешама имеет уровень «Хохма» уровня «АБ».

Это третья бхина, здесь путаются, я сказал. Мы изучали, что это в мире Ацилут, где светит есод дэ-АБ в парцуфе Гальгальта. Э… что есть там? Есод дэ-АБ из бхины АБ со стороны светов.

Выходит, везде, где светит в Ацилут есод дэ-АБ, говорит АРИ, получающий со стороны противоположной ему, со стороны светов есод дэ-АБ. Потому он называется узкий и длинный: узкий в отношении хасадим, и длинный в отношении Хохмы. И он говорит: почему я утверждаю, что там нет хасадим? Потому что в свете АБ был свет Хохмы в кли дэ-Кетер, выходит, что свет есод был в сосуде Ход. Выходит, бхина Зеир Анпин в парцуфе АБ, который является светом хасадим в свечении Хохмы, уже завершается в сфире Ход. Выходит, в сфире есод нет там хасадим. А что там есть? Только свет Малхут в кли есод. Так как речь идёт о парцуфе АБ, там есть Хохма, но нет хасадим.

Посмотрите, мы говорим о мире Ацилут, и он говорит, что получающий со стороны противоположной ему, от АБ. Выходит, есод каждой его ступени не имеет хасадим. Это называется корень.

Итак, когда я говорю теперь о парцуфе САГ, у которого есть Кетер, Кетер дэ-нешама, находящийся в кли Кетер дэ-САГ, я должен сказать: со стороны светов он рассматривается как свет Хохма в кли дэ-Кетер. Как будто, я скажу, что это не Кетер дэ-нешама по значению, а Хохма дэ-нешама по значению. Однако есод не берёт отдельный хесед для себя, а только включает в себя все пять концов.

(20:47) Ниже п. 90. Почему, он говорит, есод не берёт для себя частную хесед?

(90). Кроме 5 свойств нет здесь ничего более, как уже говорилось. Поэтому сфира есод определяется как третья из 5 обобщающих свойств, со стороны взаимопроникновения меры «рахамим» и «дин» и взаимодействия между ними. как было приведено выше. Там тоже неясно, посмотрим дальше.

Таким образом, что 5 этих бхинот – ХАГАТ, НЭХ – каждый из них по отдельности и является этими «рахамим» и «дин». Со стороны «рахамим» называются они «5 хасадим», а со стороны «дин» они называются «5 гвурот». В сфире есод – в ней происходит взаимодействие между мерой милосердия – «рахамим», и мерой ограничения, суда – «дин», и там же включаются 5 хасадим и 5 гвурот друг в друга, получая вместе «митук» (смягчается ограничивающее свойство «дин» за счет проникновения свойств бины). Отсюда получают они возможность своего влияния на Малхут. Об этом и говорится, что «есод не берет для себя частную хесед, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний». Но никакого разъяснения этому нет.

П.90

Он объясняет здесь, почему, есод не берет для себя частную хесед, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний. Об этом он разъясняет ниже, в п. 90, где сказано:

(90) Кроме 5 свойств нет здесь ничего более... четыре бхины прямого света вместе с корнем, называемым «Кетер». Поэтому сфира есод определяется как третья из 5 обобщающих свойств... Есть пять включающих бхинот: Первая – это КАХАБ ЗОН, что показывает, что там есть свет Хохма. Вторая – есть пять бхинот, где есть только свет хасадим в свете Хохмы, называемые «пять хасадим». Есть пять бхинот, которые включаются в есод, – это третье. Что это?

(23:47) То есть это приходит ...со стороны взаимопроникновения меры «рахамим» и «дин» и взаимодействия между ними. Как объяснено выше.

Только там мы только учили, в ор пними, часть 4, глава 1, пункт 4, что суть в том, что вначале мир был создан мерой суда. Он увидел, что мир не может существовать. То есть нижние неспособны получать прямо, как «получающие ради отдачи». Поэтому был порядок нисхождения миров, пока он не достиг соединения меры милосердия с мерой суда.

И он говорит там: что такое суд? Это келим получения, на которые было сделано сокращение, и запрещено получать. Это называется «суд». А что такое милосердие? Как Он милосерден, так и ты милосерден – кли отдачи. Он говорит: если я говорю «меньше получения», это уже считается немного отдачей. Как? Он не говорит.

Поэтому произошло удаление света в бхине далет парцуфа Гальгальта, и свет Хохма заполнил келим дэ-Кетер. Благодаря этому, вышел парцуф АБ, свет Хохма в кли Кетер. Там уже нет далет, только гимель, и это уже называется «небольшое соединение меры милосердия с мерой суда».

А в САГ смешались бхинот бет и далет – это ещё большее сочетание соединения меры милосердия с мерой суда.

Пока в мире Некудим не произошло соединения меры милосердия с мерой суда, там были только келим отдачи только в ГАР мира Некудим, а в ЗАТ – не было, поэтому произошло разбиение. В отличие от этого, в мире Ацилут исправление линий совершается также в ЗАТ. Поэтому наполнение высшей ступенью нижней уже называется соединением меры милосердия с мерой суда. Это там написано. Какая связь с этим? Увидим.

Он говорит: что такое есод, то есть, с точки зрения включения? В соединении меры милосердия с мерой суда, когда свойство суда получает сейчас ступень меньшего суда, называется «милосердием».

(26:54) Таким образом, что 5 этих бхинот – ХАГАТ НЕХ – каждый из них по отдельности и является этими «рахамим» и «дин». Со стороны «рахамим» называются они «5 хасадим», а со стороны «дин» они называются «5 гвурот». В сфире есод – в ней происходит взаимодействие между мерой милосердия – «рахамим», и мерой ограничения, суда – «дин», и там же включаются 5 хасадим и 5 гвурот друг в друга, получая вместе «митук» (смягчается ограничивающее свойство «дин» за счет проникновения свойств бины). Отсюда получают они возможность своего влияния на Малхут. Об этом и говорится, что «есод не берет для себя частную хесед, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний».

Если так, что он здесь объясняет? Что пять хасадим и пять гвурот, приходящие в есод, смягчаются. Получается, тут нет обновления: одно, как бы, отдельно от другого, теперь включились друг в друга – и это сфира есод.

Что мне трудно понять? Если мы изучаем 4 стадии прямого света ещё до сокращения, откуда там взялся есод? Там вообще нет понятия суда. Откуда там появилось милосердие и проявилось соединение? Там светил весь свет, исходящий из всей реальности. Затем возник суд – запрет получать. Раньше этого не было. Как мы различаем там свойство ЗА вместе с есодом?

Пункт 100. Что написано в пункте 100? 9 п. мы ещё не учили. Будем изучать п. 9

9) ВСЕ ЭТО – ОТНОСИТЕЛЬНО СВОЙСТВА МАЛХУТ... Сказано, что раскрывается в есод, частично раскрывается в Малхут.... НО ТО, ЧТО КАСАЕТСЯ «ВАВ КЦАВОТ» – 6 ПРОЯВЛЕНИЙ СФИРОТ В ЗА, ЭТО ПРОХОДИТ СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ. С ВЫХОДОМ ЕСОД РАСКРЫВАЕТСЯ ОБОБЩАЮЩЕЕ КАЧЕСТВО 5 ПРОЯВЛЕННЫХ СФИРОТ ЗА, НО ТОЛЬКО УРОВНЕМ НЕФЕШ. Значит, что здесь раскрылось? Только включённое. Где ещё раскрывается? В есод. НО КОГДА ПРИХОДИТ ХОД... К кому? К ступени... ТОГДА РАСКРЫВАЕТСЯ ОДНО ИЗ ПРОЯВЛЕНИЙ, ОТНОСЯЩИХСЯ К НЕФЕШ ДЭ-ЗА. И ТАК ПРОИСХОДИТ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ ДОХОДЯТ ДО ЦЕЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ ВСЕ «ВАВ КЦАВОТ» – 6 СФИРОТ, ПРОЯВИВШИХСЯ В ЗА.

(30:10) То есть мы учили ранее: сначала приходит свет нефеш в кли дэ-Кетер, затем приходит свет руах в кли дэ-Кетер. Свет руах называется ЗА. Свет руах делится на шесть частей: сначала раскрывается малая часть, затем ещё, и так раскрываются все шесть частей. Они называются одной ступенью руах. Дальше.

10) СУЩЕСТВУЕТ ЕЩЕ ОДНО ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ ЕСОД И ОСТАЛЬНЫМИ 5 ПРОЯВЛЕНИЯМИ СФИРОТ. ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ОНО В СЛЕДУЮЩЕМ: КОГДА ПРИШЕЛ ХОД, ДАЛ ОН СНОВА СВОЮ ОБЩУЮ СИЛУ В ЕСОД, ТОЛЬКО СВОЙСТВО НЕФЕШ. Так мы учили. ТАК ЖЕ И ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ, ПОКА НЕ ВЫШЕЛ ХЕСЕД, КОТОРЫЙ ТОЖЕ ДАЛ ПО ВЫХОДЕ… Выход называется, что раскрыли …СВОЮ ОБЩУЮ СИЛУ В ЕСОД. НО В ОСТАЛЬНЫХ ЖЕ 5 ПРОЯВЛЕНИЯХ ПРИХОД ОДНОЙ ИЗ СФИРОТ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ ДОБАВЛЯЛ В ДРУГОЙ, ПОТОМУ ЧТО ВСЕ ОНИ РАВНЫ⁽¹⁰⁰⁾. ТОЛЬКО КОГДА ЗАВЕРШИЛИСЬ ВСЕ 6, ВЫХОДИТ ТОГДА, ЧТО И ВЕСЬ ЗА ПРИШЕЛ К СВОЕМУ СОВЕРШЕННОМУ СОСТОЯНИЮ НА УРОВНЕ НЕФЕШ.

Что он нам говорит? Что такое есод? Когда приходит ход, то обновляет силу своей общности в есод. И когда приходит хесед, он тоже что-то добавляет в есод. То есть каждый из шести даёт свою часть есод, потому что есод – это то, что включает всех.

Но хесед не обязан давать что-то гвуре, выходит, что хесед не добавляет гвуре. Тиферет не обязана Бине. Каждый сам по себе.

Ты же слышал пример: пять видов овощей, каждый сам по себе ничего не добавляет другому. Но когда я делаю из них салат, я смешиваю их, и у нас появляется вкус из всех вместе.

(33:07) Ты помнишь мой пример? Человек даёт другому поесть пять видов овощей. Что ты ему даёшь? – Сделай ему салат. Он берёт из него пять видов, нарезает, даёт поесть, и тот начинает различать: вот пять овощей. Где же салат? Я ему сказал: «Ты даёшь ему салат». Где он был раньше? – Раньше были пять отдельных вещей, но теперь это общий вкус. Все вкусы включены в салат.

Получается, без включения один не добавляет другому ничего. Когда один добавляет другому? – Только когда они смешиваются. Пока не смешались – нет.

Ученик: Можно ещё раз?

РАБАШ: Он говорит, что только в Зеир Анпин было включение хасадим из гвурот. А выше нет понятия хасадим и гвурот. Если ты спросишь: «Включается ли бина в Зеир Анпин?» – Да. Тогда и Зеир Анпин, включённый в бину, имеет там есод? – Есть.

Ученик: Это есод дэ-Зеир Анпин?

РАБАШ: Посмотрим, что он говорит в пункте 100.

(100). Ввиду того что Есод – это только свойство, включающее в себя 5 проявлений сфирот, поэтому обязан он находиться под их влиянием. Ведь он включает их, он построен ими. И поэтому, когда приходит каждая из сфирот, и раскрывается, то он (есод) наполняется и совершенствуется. Это то, о чём мы спрашивали вчера: «Если он включает их, как он вышел первым?» А теперь он говорит, что, хотя он и вышел, когда они пришли, он их дополнил.

При этом сами эти 5 сфирот являются отличными друг от друга по свойствам, подобно 5 основным бхинот. Поэтому одна не добавляет ничего другой, т.к. они отгорожены друг от друга, каждая собственным свойством. Он не хочет быть включённым, он хочет быть отличимым в своей бхине. А в есод – это только включение. Как он говорит? – Он ограничен только своей общностью, и кроме этого у него ничего нет. Это то, что он разъясняет.

Закончили этот пункт. Теперь начинаем страницу 251, пункт 11, сверху (слова АРИ).

(36:15) 11) ПОСЛЕ ЭТОГО ВЫШЛА БИНА: ТОЛЬКО В НЕФЕШ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ, СВОЙСТВОМ РУАХ ДЛЯ ЗА. Когда бина вышла в бхине нефеш, тогда руах, который является руах, получил руах для Зеир Анпин. На уровне руах уже были две бхины. И СВОЙСТВОМ НЕШАМА ДЛЯ МАЛХУТ. У нее была уже Малхут дэ-нефеш, появились три бхины, так как у неё было четыре кли… три…три кли.

ЗАТЕМ ВЫШЛА ХОХМА: НЕФЕШ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ, тогда добавилась РУАХ – ДЛЯ БИНА, и к руах Зеир Анпин добавилась бхина НЕШАМА – ДЛЯ ЗА И ХАЯ – ДЛЯ МАЛХУТ. Для нефеш добавилась хая.

И ПОСЛЕ ЭТОГО ВЫХОДИТ КЕТЕР: В ВИДЕ НЕФЕШ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ, тогда возникла РУАХ – ДЛЯ АБА, у хохма теперь есть нефеш и руах дэ-хая, НЕШАМА – ДЛЯ ИМА, дэ-нешама, а ХАЯ – ДЛЯ ЗА, так как у него теперь есть хая дэ-руах. Всё это почему? – Потому, что келим получают света, И ЕХИДА – ДЛЯ МАЛХУТ⁽²⁰⁰⁾.

У Малхут есть нефеш. Свет нефеш прошёл через пять келим. Есть пять различий в свете. Это означает, что у Малхут есть НАРАНХАЙ дэ-нефеш, у Зеир Анпин есть хая дэ-руах, у нешама есть нешама дэ-нешама, у Хая есть руах дэ-хая, и у Ехида – только нефеш дэ-ехида.

Посмотрим ниже, в пункте 200, что написано.

11) ПОСЛЕ ЭТОГО ВЫШЛА БИНА Здесь он объясняет, почему Бина выходит в виде нефеш.

(38:50) (200). Потому что когда пришла в Кетер... Кто? Свет Бины. ...то было у нее только одно кли, которое могло получить только Нефеш, как сказано выше. Одно кли раскрывает одно различие. И тогда опускается Руах, который был в кли дэ-Кетер, в кли Хохма, а корень его, корень руах, оставшийся в Кетер, становится Руах для ЗА. Высшая ступень светит более низкой бхине, на бхина руах. Это первое. Второе: уже различаем ещё одно кли на свет руах.

С ним, с нефеш дэ-руах, спускается также руах, относящийся к Нефеш, в кли Хохма. Поскольку также руах дэ-нефеш, который был раньше в кли Кетер, тоже опустился в кли Хохма. Корень же Нефеш, оставшийся в Кетер, потому как ничто не исчезает в духовном, – обратилась нешама дэ-Нефеш. Таким образом, есть теперь НАРАН у нефеш, НАР у руах и нефеш у нешама.

Так же, когда вышла Хохма и пришла в кли Кетер, есть у нее там только Нефеш, относящаяся к Хая. Одно кли – один свет. Тогда опускается Нефеш, относящаяся к нешама, в кли Хохма, с нешама дэ-Нефеш, которая была там, и с руах дэ-руах, который был там в кли Кетер. И всё это находится теперь в кли дэ-Хохма. Корень Нефеш, оставшийся в Кетер, стал теперь Хая дэ-Нефеш, а корень Руах, оставшийся в Кетер, стал теперь нешама дэ-руах, и корень нешама который опустился в кли дэ-хохма и оставшийся в Кетер, стал теперь Руах дэ-нешама. Уже есть нешама в двух келим.

(41:47) Таким образом, на ступени находится на данный момент Нефеш, которая относится к Хая, НАР, относящиеся к нешама, НАРАН, относящиеся к Руах, и НАРАНХ, принадлежащий Нефеш.

И когда вышел свет Ехида в кли Кетер, нет у него ничего, кроме своей Нефеш, т.к. есть у него только одно кли. И тогда спускается Хая в кли Хохма, а с ней Руах дэ-Нешема с нешама дэ-руах и с Хая дэ-Нефеш, всё, что было в кли Кетер, теперь опускается в кли хохма. Корень Хая, оставшийся в Кетер, который не спустился в кли Хохма, становится Руах для хая. А корень нешама, оставшийся в Кетер, становится нешама для нешама, и т.д.

До этого места ясно?

И нет в этом никаких сложностей. Ведь рав (АРИ) говорит, что отраженный свет, который поднимается в Акудим и облачает собой прямой свет, делает все келим равными одному уровню. Уровень каждого из них – Кетер. А здесь мы говорим, что есть различие между сфирот, что у ехида есть нефеш, у хая – руах, у нешама – нешама, у Зеир Анпин – руах и хая; у Малхут – только ехида.

Ответ.

Дело в том, что здесь выходят КАХАБ ТУМ в высоту и КАХАБ ТУМ в толщину, авиют. То есть Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, взятые 5 раз – каждая в авиют каждой. Тогда нет между ними никакого различия. Но Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, стоящие в высоту, конечно же отличаются друг от друга. Так в его Кетер есть только Нефеш, принадлежащая Кетер, в Хохме – только НЭР дэ-Хохма, в бине – НАРАН дэ-нешама, и т.д.

(44:51) Мы учили, что есть масах дэ-бхина далет, который дает уровень «Кетер». И говорят, что хотя не у каждого есть десять сфирот, как мы учили вчера: в Кетер есть девять сфирот своих и восемь, проходящих через нее – от Хохма до есод; от Хохмы вниз – восемь, в Бина – семь, в хесед – шесть дэ-ор яшар, проходящем вниз от нее до есод; а у Малхут нет ор яшар. Получается, что не все равны. У Малхут дэ-Кетер не хватает одной, у Хохма – две, у Бина – три, у хесед – четыре.

Он приходит и говорит: поскольку никакой ор яшар не может светить без ор хозер, который и есть кли, способное принимать ради отдачи, то откуда получают ор хозер? Снизу – от Малхут. Только у Малхут есть 10 сфирот дэ-ор хозер. Она называется Кетер, она – отдающая, она даёт ор хозер каждой.

И здесь тоже, скажем, что Малхут имеет 10 своих ор хозер, и ор хозер, который она даёт в 9 сфирот над собой – вместе десять. Когда есод получает один ор хозер для себя, у него уже два ор хозер. И ещё 8, восемь ор хозер должны пройти через него до Кетер – это 10, десять.

(47:56) Так же и у Бины. Сколько у нее есть от ор яшар? Только два… только семь, Бина ВАК – семь. Не хватает трёх. Она получает снизу ор хозер для себя и также проходит через нее для Хохма и ор хозер для Кетер, ещё два, и это 8, восемь.

И у Хохма, у неё было прежде 8, восемь сфирот дэ-ор яшар, она получает один ор хозер для себя и даёт Кетер ещё один, и у Хохма тоже 10, десять. И у Кетер что? У него раньше было что? Девять, 9. Теперь тоже десять. Это называется, что «их высота равна», то есть что у всех есть 10, десять сфирот через восполнение ор хозер.

И ещё, их важность в том… Он говорит: в чем важность Кетер? Хохма получает от него. Относительно ор хозер, Кетер получает ор хозер и Хохма, поэтому Хохма важна, как Кетер. Это мы хорошо поняли.

Теперь возникает вопрос. Здесь говорится, что у Хохма нет чего? Руах дэ-хая. А у Кетер – нефеш дэ-ехида. Значит, нет десяти сфирот в каждой ступени, есть различия.
Он отвечает так:

Дело в том, что здесь выходят КаХаБ ТуМ в высоту и КаХаБ ТуМ в толщину авиют. То есть Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, взятые 5 раз – каждая в авиют каждой. Ор яшар и ор хозер в авиюте. Тогда нет между ними никакого различия. Та же авиют. Но Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, стоящие в высоту, конечно же отличаются друг от друга. Так в его Кетер есть только Нефеш, принадлежащая Кетер, в Хохме – только НАР дэ-Хохма, в бине – НАРАН дэ-нешама, и т.д.

(51:06) То есть по авиют, я говорю, что это одна авиют, а по ор яшар, не по ор хозер, по ор яшар – это уже одна ниже другой. Еще раз, мы говорим, что есть одна авиют. Но относительно ор яшар, что не связано с авиют, от этого и ниже, говорят «причина и следствие».

Даже в ор яшар до сокращения, даже в ор яшар дэ-игулим мы различаем 4, далет бхинот дэ-ор яшар. А по толщине, по авиют, – это одна авиют, а длина – это далет бхинот дэ-ор яшар. Конечно, бхина, которая доставляет наслаждение, не производит свет.

Чтец: Друзья, как вы видите, мы удостаиваемся учиться почти каждое утро с нашим Учителем РАБАШем. Может быть, не все знают, что эти записи Рав сделал сам, а потом маленькая команда набрала всё это слово за словом. Но всё ещё есть много транскриптов, которые не сделаны.

Как Рав просил, первый раз мы делаем без знаков препинания, чтобы мы смогли это читать, поставить в архив, чтобы можно было работать с этими материалами. Мы ставим знаки препинания, мы видим это в наших субтитрах, тоже в течение урока. В ближайшем будущем будет еще часть кассет. Сейчас много материалов, в которых мы хотим успеть расставить знаки препинания.

Мы начали учить в быстром темпе эти уроки, и есть недостаток в рабочей силе. Так тот, кто заинтересован, мужчины и женщины в течение дня расставлять знаки препинания, согласно тому, как говорит РАБАШ, соединиться с источником – примерно два часа в неделю, кто хорошо владеет ивритом, мы приглашаем обращаться ко мне или написать на мейл по адресу hlimut.gmail.com. Спасибо.

Переходим к следующей части урока. Строим духовное общество.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве