Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 ноября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Дарование Торы

Чтец: Мы изучаем «Труды Бааль Сулама». Статья «Дарование Торы», страница 385.

М. Лайтман: Статья «Дарование Торы» – это основная статья Бааль Сулама. Действительно, он говорит здесь о необходимости дарования Торы, получения Торы (дарования Торы – со стороны Творца и получения Торы – со стороны творений), и цели дарования, и для чего Тора, и для чего Творец дает эту систему людям, к чему они должны продвинуться, и как продвигаются, что у них происходит, и почему как раз люди, а не остальные творения: неживое, растительное и животное. Ну и поэтому очень статья такая всеохватывающая всю реальность, и поэтому стоит нам снова пройти ее. Понятно, вы в общем знаете эту статью, но сейчас особенно, когда мы находимся перед конгрессом, нам стоит еще раз пройти эту статью. Так, пожалуйста.

Чтец: (01:48) «Труды Бааль Сулама», 385-я страница.

Дарование Торы

«Возлюби ближнего, как самого себя»

(Ваикра, 19:18)

«Рабби Акива говорит: Это великое правило Торы»

(Берешит Раба, 24:8)

1) Это изречение наших мудрецов взывает к нам: «Выясните меня!» Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает на сумму элементов, из совместного участия которых создается это правило или общность. Получается, что когда он говорит о заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», что это «великое правило 'клаль' Торы», мы должны понять, что остальные 612 заповедей Торы, включая все стихи Торы, являются не более и не менее, чем суммой элементов, входящих в эту одну заповедь «Возлюби ближнего» и обусловленных ею.

И всё это очень странно. Ведь это может быть справедливо в отношении заповедей, действующих между человеком и его ближним, однако, как может одна и та же заповедь включать в себя и обеспечивать [исполнение] всех заповедей, действующих между человеком и Творцом, которые, собственно, и являются сутью Торы, и ее главной и большей частью?

М. Лайтман: (03:20) То есть понятно нам отсюда, что если основная часть Торы – это привести к любви между людьми, «возлюбить ближнего, как самого себя», то больше нечего в Торе искать. Все остальное – это частности того правила «возлюби ближнего своего, как самого себя» и как мы можем объяснить его и реализовать в отношениях, в устремлениях между нами. Если мы идем в этом направлении, то мы находимся по пути реализации Торы, исполнения Торы. А если нет, то мы вообще не в том направлении, которое имеет в виду Тора сделать с нами. И это действительно вещь очень большая.

Мы не в состоянии понять, как может быть, что через наше объединение (от состояния, в котором мы находимся сейчас, и находились тысячу лет назад, и много лет еще будем), если мы изменим наше состояние из того состояния, в котором мы находимся, в состояние «возлюби ближнего своего, как самого себя», то мы придем к выполнению Торы? То есть мы придем к Высшему миру, к миру Бесконечности, к раскрытию всей реальности (ко всей абсолютно реальности) – как получается, что это относится вообще к этому?

Это вопрос. И до такой степени нам непонятный, что я не вижу сейчас ни одного вопроса и с вашей стороны. Нет. А что же здесь может быть? Нет «возлюби ближнего, как самого себя» и нам не нужно это. Мы привыкли жить, как мы живем. И не видим в наших отношениях никаких изъянов, есть что-то там исправить, но собственно нет такого, что не хватает нам любви. И в этом, видимо, проблема. Нет вопросов. И это тоже хорошо. Это говорит о том, что нечего нам добавить. Второй пункт.

Чтец: (06:10) 2-й пункт.

2) И если мы еще можем постараться и найти какой-то способ как-то разрешить противоречия приведенных здесь слов мудрецов, то перед нами предстает второе изречение, еще более удивительное – о том гере [то есть человеке, желающем присоединиться к Исраэлю], который явился к Гиллелю1 (трактат Шаббат, 31:1) и сказал ему: «Обучи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». И он ответил ему: «Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему (перевод «Возлюби ближнего, как самого себя»). А остальное – комментарии, иди и учись!»

Таким образом, перед нами ясный закон, гласящий, что нет никакого преимущества у всех 612-ти заповедей и у всех стихов Торы по сравнению с одной заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо они призваны лишь объяснить и дать нам возможность исполнить заповедь любви к ближнему в окончательном виде. Ведь [Гиллель] ясно говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть вся остальная Тора есть объяснение этой одной заповеди, ибо невозможно завершить заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» без них.

М. Лайтман: И здесь также у нас нет много вопросов.

Вопрос (Турция-4): (08:00) Я не хотел упустить эту возможность задать вопрос. Почему всегда есть момент отмены себя? Всегда чувствую, что результат процесса, результат объединения ничего от меня не оставляет?

М. Лайтман: Это – чудо такое, что есть в любви. Любовь – это центральная точка творения, это внутреннее свойство Творца. Поэтому, когда мы думаем о любви, мы можем представить себе это. Или, когда человек прилепляется к другому, и невозможно различить между ними. Или чувствуем, когда мы не находимся в связях любви. Но любовь – это самое чувственное, то, что есть в отношениях между двумя людьми.

Ученик: Но это результат. То есть мы проходим некий процесс изменений. Это уже так же относительно Творца, так ведь? От той самой любви, которую мы ощущаем, мы теряем свои свойства, и приобретаем Его свойства, и также теряем наше желание. Что же, я живу в Нем?

М. Лайтман: Об этом мы можем говорить без конца, и так и эдак. Всегда будет нам, что добавить. Поэтому я рекомендую просто продолжать по тексту, и вместе будем продвигаться с Бааль Суламом. Заповедь любви, как он говорит «возлюби ближнего, как самого себя», включает в себя также «не делай зла другому». И нет во всех законах природы ничего, кроме этого принципа: давать добро другим.

Вопрос (Москва): (11:08) У меня появились силы, благодаря объединению с товарищами и эгоизм хочет реализовать его в объединении в материальном, связанное со здоровьем, с питанием и с доступным жильем. Но ведь основное: я не должен тратить силы на материальное объединение, а должен включиться в десятку.

М. Лайтман: Так что за вопрос?

Ученик: Это ли решающее?

М. Лайтман: Да. Так что за вопрос?

Ученик: Я боюсь направить силы не в ту сторону, а должен больше включиться в десятку.

М. Лайтман: Верно. Вот это и делай.

Ученик: В распространение.

М. Лайтман: Вот это и делай. Спрашивай у товарищей, где тебе лучше приложиться. То, что они тебе посоветуют: какое место взять в группе, чем заниматься – то и выполняй. Нет других вопросов. Поехали дальше.

Чтец: (12:30) 3-й пункт.

3) Прежде чем углубиться в суть дела, нам следует рассмотреть саму эту заповедь. Ведь нам было заповедано: «Возлюби ближнего, как самого себя», где слова «как самого себя» говорят нам, что ты должен любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя, и, ни в коем случае, не меньше. Это значит, что я обязан всегда стоять на страже и наполнять потребности каждого человека, по крайней мере, из народа Израиля, не менее чем я всегда слежу за тем, чтобы наполнять свои собственные нужды.

Что является совершенно невозможным, ибо немного тех, кто сможет за свой рабочий день в достаточной мере наполнить свои собственные нужды. Как же ты возлагаешь на него [обязанность] еще работать и обеспечивать желания всего народа? И при этом совершенно нельзя подумать, что Тора использует преувеличение. Ведь потому Тора и предостерегает нас: «Не прибавь и не убавь…», сообщая тебе, что эти вещи и законы выражены с абсолютной точностью.

М. Лайтман: Да, то есть мы обязаны прийти к любви, к стопроцентной любви одного к другому. Как это выражается? Тем, что я забочусь о ближнем больше, чем о себе, больше, чем сам о себе. Скажем, как мать заботится о сыне, о младенце.

Чтец: (14:40) 4-й пункт.

4) А если мало тебе этого, скажу я тебе, что простое понимание этой заповеди любви к ближнему накладывает на нас еще большую строгость, [указывая, что нужно] поставить нужды товарища перед своими собственными нуждами, как написано в Тосафот со ссылкой на Иерусалимский Талмуд (Кидушин, 20:1) на стих: «Ибо хорошо ему у тебя», который говорит о еврейском рабе.

И они [то есть авторы Тосафот] говорят: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Содома». Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, а сам господин будет лежать на земле». Конец цитаты. Смотри там как следует. [Бааль Сулам. Дарование Торы]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:07) Состояние «Дарование Торы» возможно только, когда группа людей, когда им удалось выйти из Египта? Они были в отрыве от желания получать? И у них была потребность, и они пришли к состоянию, когда у них возникла потребность получить Тору, почувствовать это. А мы здесь из взаимного включения… весь мир – это как Египет. Как можно прийти к состоянию такой необходимости, потребности? Там тоже ведь было состояние: или объединение, или смерть; или вас тут похоронят, или принимаете Тору. Но сейчас, в сегодняшней ситуации?

М. Лайтман: В сегодняшней ситуации нам нужно также понять, что мы находимся: или объединяться, или погибнуть. Если мы не объединяемся, то мы все больше и больше приближаемся к уничтожению, к общему уничтожению.

Ученик: Мне трудно просто… Эта потребность (необходимость), я не могу прийти к состоянию – любить кого-то больше себя, когда я нахожусь во взаимодействии?

М. Лайтман: Не говорят тебе больше – говорят тебе по крайней мере, как самого себя. Заботься о другом, чтобы ему было бы хорошо с тобой. Понятно, что если так, то нужно передать ему и подушку, и все, что у тебя есть, чтобы у него было то, что есть у тебя. Но в любом случае заботься, чтобы мы знали, что мы находимся в одной системе, в одном обществе, и все должны заботиться друг о друге.

Ученик: (18:16) Так для того, чтобы выйти на уровень этого ощущения необходимости, мы же не можем оторваться от внешнего воздействия. Вы понимаете, – это же проблема. Мы все время находимся под воздействием: выходим-возвращаемся, выходим-возвращаемся, есть какой-то отрыв от общего (нашего процесса)?

М. Лайтман: Это верно. Но это потому, что мы никогда в конце концов не решаем что-то окончательно. Если мы решаем, что мы строим страну, как мы начали строить государство Израиль, что мы все более ли менее равны, и все включены друг в друга, и приходим к одному обществу, единому, гомогенному, так можно было бы говорить по-другому, но мы отдаляемся друг от друга. Мы делим нашу страну на 20 и более партий и всяких движений – не то, что мы приближаемся друг другу, а наоборот, мы отдаляемся друг от друга.

Ученик: Вот именно! Именно! То есть, мы пришли к ситуации, когда не было выбора, выхода не было. А мы учим, что мы тоже должны прийти к объединению из раскрытия добра, а мы приходим к объединению из страданий. Это то, что меня беспокоит.

М. Лайтман: Мы должны прийти к объединению, неважно из добра или из зла, но важно, чтобы у нас было объединение, и чтобы нам было хорошо. И чтобы это состояние было хорошее состояние объединения не то, что каждый получил бы больше, а то, что все мы были относительно в равном состоянии. Равенство – это собственно, правильная цель объединения. И пока мы не определим это, не установим и не придем к этому, нам всегда будет плохо.

Вопрос (Киев-1): (20:58) Этот пример со стулом, когда я должен товарищу передать стул. О чем этот пример?

М. Лайтман: Что ни один из нас не может быть спокоен, если есть у него и нет у другого. Необходимо прийти к состоянию, когда есть у всех.

Ученик: Но это касается каких вопросов?

М. Лайтман: Всего. Всё что есть, чтобы все было у всех – равенство.

Ученик: Например, в духовной работе, как этого достичь? Например, в объединении десятки. Нет товарища на уроке, я сижу на уроке и наслаждаюсь – так я сейчас, что должен не заниматься, а ему звонить или там его будить, как мне…

М. Лайтман: Верно. Вы должны заботиться, чтобы он приходил на уроки.

Ученик: Да, но здесь же написано, что не просто я должен позаботиться, чтобы у товарища тоже был стул, а чтобы я не сидел на стуле, а свой передал ему?

М. Лайтман: Ну, скажем, – нет выхода, есть только один стул, так ты должен передать стул ему. В чем вопрос?

Ученик: Вопрос как раз вот и в этом, что как будто я должен сейчас не быть на уроке, а им заниматься, чтобы товарища привести на урок?

М. Лайтман: И это верно. И это верно. Так что?

Ученик: Нет. Я просто Вашего руководства спрашиваю, как правильно поступать?

М. Лайтман: Нужно встать и пойти, привести товарища на урок.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:21) Товарищ спрашивает: кто господин, а кто раб для меня?

М. Лайтман: У кого есть стул называется «господин», у кого нет, называется «раб». Но не важно это.

Вопрос (Latin 4): Относительно подушки и раба. Мы должны почувствовать товарища из десятки, рассматривать все это, как будто ты стоишь перед царем. Можно почувствовать этот подход как рассматривать товарища?

М. Лайтман: Я должен видеть товарища все более и более высоким, больше меня. И если я соединяюсь с такими товарищами, которых я представил себе, как великих и успешных, близких к Творцу, я работаю над объединением с ними, – так я соединяюсь через них с Творцом. И ты можешь сказать: но есть люди еще более успешные, чем они, и еще более близкие к Творцу, чем они. Но это мне неважно. Это абсолютно не важно мне. Если я отношусь к ним как к праведникам поколения, как рабби Йоси Бен Кисма со своими учениками, – так как раз он получил от этого, – от того, что принял их как великих. И так мы должны поступать в каждой группе.

Ученик: Это как бы то, что этот подход называется «скромность»?

М. Лайтман: Это не скромность. Действительно я так хочу их видеть. Потому что они самые великие, самые успешные, и я не собираюсь сравнивать их с другими, – они выше любого сравнения. А я нахожусь в группе, и меня окружают люди самые успешные, великие и близкие к Творцу. Я нахожусь среди них, и я хочу через них также получить какое-то впечатление от Творца, и я получу.

Вопрос (Балтия-3): (26:25) Этот пример со стулом. Не должен ли я позаботиться, чтобы у ближнего тоже был стул, а не отдавать свой. То есть как бы я же могу позаботиться о другом только, когда я как бы о себе позаботился. Тут как-то звучит, вот как…

М. Лайтман: Это звучит нормально, когда у тебя есть такое состояние. Ты должен принимать состояние, которые он описывает, как данное. Поэтому у тебя нет другой возможности, как только отдать то, что есть у тебя другу. Другие обстоятельства не обсуждаются.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Вы сказали, что в конечном счете цель – прийти к равенству?

М. Лайтман: Равенства никогда не будет. Равенство может быть только в наших отношениях, но не то, что мы приходим к какому-то равенству. Не знаю, как сказать. Я вчера сидел на трапезе и смотрел на людей: кушали курицу с рисом и салат какой-то там. Есть такие, которым было приятно и вкусно, а другие просто давились этим. Ну, скажем так. Ты не можешь сказать, что есть какое-то равенство, а есть равенство в отношении, и только так.

Ученик: Что значит равенство в отношении?

М. Лайтман: Что все относятся, неважно, что каждый дает другому, но он дает, по-видимому, то, что не хватает другому. И в его отдаче есть равенство для всех.

Ученик: А как мы знаем, что дать другому?

М. Лайтман: Для этого ты должен его любить.

Ученик: Тогда равенство – можно его основать прежде, чем мы приходим, как общество к отношениям отдачи или сначала надо прийти к отдаче, а уже в результате этого создастся равенство?

М. Лайтман: Ты не можешь прийти к тому без этого.

Ученик: Но что сначала?

М. Лайтман: Сначала приходит твое побуждение прийти к изменению. Даже к изменению – не любовь, а просто развивать эти отношения.

Ученик: Это значит, что в принципе желание – усилие прийти к отношению отдачи, появится равенство в группе?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:52) Есть граница, сколько я должен давать товарищу?

М. Лайтман: Ты должен дать товарищу всё, что ты можешь дать, в надежде, что к этому присоединится высший свет и произведет приближение, соединения между вами. Понятно?

Ученик: Не очень-то. Если мы говорим о стуле, какое к этому имеет отношение?

М. Лайтман: Как это не имеет отношение?

Ученик: К цели? Хорошо. У меня есть стул, а у него нет.

М. Лайтман: Ты даешь ему этот стул и хочешь, чтобы с помощью этого… Стул, ну, как бы стал связью между вами. И связью между вами и Творцом.

Ученик: А как это относится к стулу? Да еще и связь с Творцом?

М. Лайтман: Это не относится к стулу, а то, что ты даешь то, что тебе кажется не хватает ему – товарищу.

Ученик: У меня есть машина, а у товарища нет машины. И что? Мне надо отдать машину ему? Автомобиль?

М. Лайтман: Видимо, да.

Ученик: Тогда я спрашиваю: где граница?

М. Лайтман: А, это ты спрашиваешь: где граница? Граница зависит от тебя, граница в тебе. Где граница? В твоем сердце.

Ученик: Непонятно. Мне надо отдать все, что у меня есть – вообще. Нет, ну правда? У меня есть квартира, а у него нет.

М. Лайтман: В той мере, в которой ты хочешь выполнить заповедь Творца «возлюби ближнего своего, как самого себя», в этой мере ты должен поделиться с товарищем тем, что есть у тебя. Но если нет у него и есть у тебя, то ты должен дать ему, «как подушку», а сам спать на земле. Это понятно или есть вопрос?

Ученик: Нет, мне не понятно.

М. Лайтман: Что не понятно?

Ученик: Непонятно, где граница. Как вообще измерить?

М. Лайтман: Нечего измерять. То, что не хватает товарищу, а есть у тебя – ты должен наполнить это товарищу.

Ученик: Как это поможет ему соединиться с Творцом?

М. Лайтман: Это поможет тебе выполнить то, что Творец хочет от тебя. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:36) Я не понял Ваш ответ товарищу. Вы сказали: «Сидят на трапезе, все едят то же самое, все получают рис, но кому-то хорошо от этого, а кому-то – не очень». А надо проверить, чтобы у каждого была своя порция? Или есть какая-то общая порция?

М. Лайтман: Я не говорю о порциях на трапезе. Я не об этом говорю. Мы уже планируем нашу трапезу, трапезу нашей десятки: что мы купим «джахнун» (еда)?

Ученик: Тогда непонятна тема «равенства»?

М. Лайтман: Ты не можешь сделать равенство, основываясь на вкусах каждого.

Ученик: А в чем равенство? Нет, но это понятно – нет равенства.

М. Лайтман: Равенство должно быть по желанию товарища. Если он хочет какой-то салат или курицу с рисом, ты должен ему это обеспечить, а он тебе обеспечит то, что ты хочешь. Каждый по своему вкусу, а иначе он не почувствует, что он от тебя что-то получил.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): В продолжение вопроса. Я всегда должен как бы дать товарищу то, что продвинет его к связи с Творцом – стул, чтобы было удобно сидеть?

М. Лайтман: Если ему это нужно.

Ученик: Но мы учим, что он должен раскрыть Творца?

М. Лайтман: Секундочку, я не понимаю. Ты раскрываешь, что у твоего товарища чего-то не хватает, и он находится в хисароне. Ну, скажем, у него нет стула, так ты приносишь ему стул – это собственное действие.

Ученик: Да, но зачем ему стул-то?

М. Лайтман: Чтобы ему было удобно.

Ученик: Но удобно – зачем, для чего? Просто чтобы удобно или раскрыть Творца?

М. Лайтман: Нет-нет. Мы не спускаемся на такую глубину, что, насколько ему это нужно от меня, может быть, я если будут со своим стулом, так может у меня больше, лучше молитва и благодарность Творцу. Нет. Мы говорим о хисароне – не хватает что-то товарищу, а у тебя есть, так ты должен дать ему.

Ученик: Так мне не нужен тогда этот расчет: просто дать ему то, чего ему не хватает?

М. Лайтман: Если это действительно ему не хватает. Да.

Ученик: Если действительно не хватает, но не важно для какой цели?

М. Лайтман: Нет. Цель – это уже философия, это уже другие расчеты, абсолютно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:40) Я только хотел спросить для мирового кли, чтобы не стала сейчас квартиры раздавать и машины. Мы же говорим о внутренней стороне?

М. Лайтман: Мы говорим о законах – то, что в будущем люди, человечество таким образом будет устроить связь между собой. Пока что мы не можем этого сделать, и конечно же не выполняем все эти вещи в каждой группе и в каждой десятке. Не дай бог. Я запрещаю пробовать такие вещи. Я был свидетелем таких состояний и действий, и видел, что это только приводит к порче.

Ученик: Может быть можно сказать, что только наше устремление, даже желание, без какого-то физического действия, чтобы желание было у товарища. И то, что ему не хватает – это приближает нас к отдаче?

М. Лайтман: Желание – это хорошо. Но мы говорим здесь о действии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): А если, я скажем, кофе делаю для товарища, я ведь тоже хочу, чтобы это было, как и стул – связь с Творцом, чтобы он выстроил такую внутреннюю связь между нами.

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Киев-3): Сердце плачет каждый раз, когда я вижу, как товарищи через силу едят эту трапезу (имеется в виду наша работа), а я наслаждаюсь. И что бы я не делал, товарищу от этого только хуже. Что мне делать? Как просить?

М. Лайтман: Нужно просить, чтобы я в своем сердце смог почувствовать сердце товарища. И тогда я смог бы дать ему то, что он действительно хочет, а не то, что мне кажется. И снова я говорю – это не для реализации, а только в мыслях, но не для физической реализации. Нужно прежде всего прийти к состоянию, когда мы так относимся только в желании друг к другу: я хочу дать – ему, он хочет дать – мне, я люблю его, я чувствую то, что ему не хватает. И так далее. Таким образом, в мыслях, в устремлениях, но не в материальном, физическом выполнении.

Ученик: К тому, что Вы сказали, он продолжает вторую часть. Если я вижу, что ему трапеза невкусная, то это не мой испорченный взгляд? Может он наслаждается, а я не вижу этого?

М. Лайтман: Это уже философия, и мы не можем учитывать это.

Вопрос (Ж Интернет): (39:34) В преддверии конгресса, общий такой вопрос. Если вся работа только в десятке, тогда, зачем есть необходимость в этом конгрессе?

М. Лайтман: Конгресс пробуждает связь между нами, и в этой связи мы проясняем очень много вещей. И я чувствую после конгресса новую ступень.

Вопрос (Ж Интернет): Какое действие требуется от каждой женщины в мировом кли, чтобы прийти к конгрессу готовой?

М. Лайтман: Действие, стремление к объединению с подругами в десятке, подготовку к выяснению темы конгресса.

Вопрос (Ж Интернет): Творец организовал конгресс именно сейчас, то есть, что у Него есть ожидания, что мы делаем общее продвижение. Так что это за продвижение, которое Творец ждет от нас во время этого конгресса?

М. Лайтман: Чтобы мы приблизились между собой, соединились между собой, раскрыли между собой общую силу между всеми. И тогда, таким образом, мы придем к ощущению одного сердца. Цель конгресса должна быть – почувствовать одно сердце всех – наше общее сердце.

Вопрос (Ж Интернет): В чем работа между женщинами в процессе конгресса, чтобы в пустые мысли не впасть?

М. Лайтман: Чтобы каждая хотела бы поддержать подругу и согреть, чтобы мы все пришли к общему, большому объятию.

Вопрос (Ж Интернет): (41:43) А что Вы хотите дать нам, женщинам? Какая Ваша мечта?

М. Лайтман: Я хочу дать вам силу (анти-эгоистическую силу), все еще есть большая необходимость в этом. Я хочу, чтобы не завидовали друг другу, чтобы действительно, между вами было устремление к поддержке, помощи, соединению, хорошему отношению между вами, сердечному отношению.

Но я видел, что в тот момент, когда я даю какое-то внимание… Ну, как к той… Как ее зовут? Вот эта девочка из Франции или вот эта девушка из Москвы… так сразу приводит к какому-то взрыву зависти, ненависти, к отторжению. И я больше не буду больше так делать. Это действительно так выходит – вдруг раскрывается это. Я не очень работаю так с женщинами, но с мужчинами больше.

Поэтому, я на самом деле, я прошу прощения у подруг из Москвы и из Франции, что я привел к такой неприятности. Они не виноваты в этом, – это я виноват и вы. Надеюсь, что этот конгресс исправит это. Всего хорошего вам, будьте более мудрыми. Главное всё-таки, что мы увидели, насколько важно нам подняться верой выше знания.

Объявление (44:33-45:10)

Песня (45:11-48:33)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/F9ViIROw