Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 16 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Ответы о смысле слов

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», том 1, стр. 31, часть первая «Сокращение и линия», «Ответы о смысле слов».

М. Лайтман: Да. Так мы почитаем вот эту таблицу. Там, где приведены вопросы и ответы о смысле слов по порядку, и если будут вопросы, просто поднимайте руки. Хорошо? Вперед.

Чтец: (00:49) Ответы о смысле слов.

1) Что такое «свет» (ор)?

Все, получаемое в мирах в качестве «еш ми еш», и это включает в себя все, кроме материи кели́м. См. ответы 2 и 24 («Внутреннее созерцание», п. 18).

М. Лайтман: Если не будет вопросов, так мы перейдем дальше. Ты поднял руку? Нет? Хорошо, нет вопросов, дальше значит. Второй.

Чтец: 2) Что такое «свет и кли»?

Желание получить, имеющееся в творении, называется «кли», а получаемое наслаждение называется «свет» (глава 1, «Ор пними», п. 6).

М. Лайтман: Хорошо, да? И кроме этих двух, ничего не существует в реальности.

Чтец: 3) Что такое «круглый свет» (ор аго́ль)?

Круглый свет – это свет, который не образует различия ступеней (глава 1, «Ор пними», п. 100).

М. Лайтман: Ну, это мы будем еще изучать.

Чтец: 4) Что такое «простой свет» (ор пашу́т)?

Простой свет – это свет, который включает в себя кли до неразличения между светом и кли (глава 1, «Ор пними», п. 30).

М. Лайтман: Да, это значит, что свет настолько близок к кли, что невозможно различить между ними. Это называется простой свет (ор пашут).

Чтец: 5) Что такое «свет хохма́»?

Свет хохма́ – это свет, притягивающийся к творению при первом распространении, которое является совокупностью жизненной силы и сути творения (глава 1, «Ор пними», п. 50).

М. Лайтман: Что?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:55) Что такое первое распространение?

М. Лайтман: А тут не написано, что такое первое распространение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:08) Написано, что свет – это то, что притягивается к творению, а кли – это… Что такое творение? Это ни то и ни другое?

М. Лайтман: Творение, создание (нээцаль) – это желание получать, которое создал Творец.

Ученик: Я вижу, что написано: желание получать, которое в творении?

М. Лайтман: Да. Есть материал, который в творении, есть желание получать. Здесь много свойств: создание – оно сложное.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:54) По поводу определения «простой свет». Можно вернуться к этому, то есть это как бы отменяет и свет и кли?

М. Лайтман: А почему отменяет?

Ученик: Я не понял, но можно ли вернуться к этому?

М. Лайтман: Простой свет… У тебя есть книжка перед тобой?

Ученик: Я через телефон читаю.

М. Лайтман: Аа. Ладно, это нехорошо. Он пишет, что простой свет – это свет, который включает в себя кли вплоть до неразличения между светом и кли, до такой степени. Это называется «простой свет».

Ученик: Что такое вплоть до неразличения между светом и кли?

М. Лайтман: Нет свойств, по которым можно различить.

Ученик: Есть такое состояние, когда невозможно различить?

М. Лайтман: Наверное, да, есть, что называется простой свет, ор пашут, простой свет. Простой свет – это который включает в себя все свойства.

Ученик: То есть без свойств – это все свойства?

М. Лайтман: Все свойства. Он говорит, что Простой свет – это свет, который включает в себя кли до неразличения между светом и кли.

Ученик: Ну, очевидно, что еще…

М. Лайтман: Хорошо, не все понятно, но это же определения, определения правильные, насколько мы понимаем их. Поймем в течение времени. Друзья, я хочу только, чтобы вы по-простому понимали то, что он пишет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:41) Немножко еще про простой свет. Это еще до того, как сотворено творение?

М. Лайтман: Я уже вас записываю в книжечку, что если вы будете дальше спрашивать, я вам не дам задавать вопросы, потому что вы умники слишком, я не люблю этого. Мы изучаем то, что написано, и все. Дальше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:17) Свет хохма притягивается. Это мы притягиваем свет хохма?

М. Лайтман: Свет хохма притягивается к созданию при первом распространении.

Ученик: А кто притягивает?

М. Лайтман: А я не знаю. Ты ведь слышал, что написано? Всё. Я не начну сейчас раскрывать тебе еще целую книгу, чтобы описывать всё, что есть о свете хохма. Вы не понимаете, как правильно изучать! Есть определение, и Бааль Сулам добавляет к этому определению – только эти слова.

Ученик: Что такое «притягивается»?

М. Лайтман: Я не знаю.

Чтец: (07:20) 6-й пункт.

6) Что такое «свет хасади́м»?

Свет хасади́м – это свет, который облачает свет хохма́ и притягивается к творению с первым преодолением (глава 1, «Ор пними», п. 5).

М. Лайтман: Свет хасадим – это свет, который облачает свет хохма и притягивается к творению с первым преодолением. Что?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:54) Что значит, что он облачает его?

М. Лайтман: Я не знаю, друзья, вы не понимаете, как правильно учить. Я не начну тебе сейчас раскрывать все 16 частей Учения десяти сфирот. Вы не можете войти в каждое слово и спрашивать, что это. Он дает такие краткие определения, и всё. Либо мы должны тут остановиться и начать раскрывать все книги. Но мы так здесь не учим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:32) Как же нужно учиться здесь?

М. Лайтман: Определение. Ты слышишь определение, ты представляешь себе его, насколько ты способен, и идем дальше. Иначе мы просто не сможем продвигаться. Потому что в одном определении у тебя есть столько слов, и если ты начнешь каждое слово объяснять, и потом там еще есть объяснения, и нет конца этому.

Ученик: Но ведь есть желание исследовать. Если мы не задаем вопросы…

М. Лайтман: Мы не исследуем, мы только слышим определения, и всё. Дальше.

Чтец: (09:22) 7-й пункт.

7) Что такое «пустой воздух» (ави́р рейкани́)?

Это свет хасади́м прежде, чем он облачается на свет хохма́ (глава 1, «Ор пними», п. 5).

М. Лайтман: И всё. То есть есть свет хасадим, и после того, как он облачается на свет хохма, он, прежде чем облачается на свет хохма, называется авир рейкани (пустой воздух), потому что нет внутри него света хохма. Дальше.

Чтец: (10:14) 8-й пункт.

8) Что означает «потом»?

Результат действия предшествующей стадии. См. ответ 20

(«Внутреннее созерцание», п. 34).

М. Лайтман: Результат действия предшествующей стадии называется «потом». Дальше.

Чтец: 9-й пункт.

9) Что такое «центральная» (эмцаит)?

См. ответ 39.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: 10-й пункт.

10) Что значит «один» (эха́д)?

Высший свет, распространяющийся из Ацмуто́, – он один и он простой, как и Ацмуто́. И какой он в Бесконечности, такой он даже в мире Асия́, без какого либо изменения и добавления формы. И поэтому называется один («Внутреннее созерцание», п. 1).

М. Лайтман: Хорошо?

Вопрос (Киев-1): (11:22) Еще раз про подход к учебе над этими определениями. Вы как-то говорили, что Бааль Сулам просил выучивать наизусть эти определения.

М. Лайтман: Он… я не знаю такого, чтобы он просил выучивать наизусть. Но в принципе мы должны просто читать и попытаться понять, что он хочет этим сказать, не более того. Не входить во всякие… ну, повороты там внутренние, потому что тут можно каждое предложение переделать тысячу раз.

Вопрос (Хадера-1): (12:31) Бааль Сулам объясняет в Предисловии к Учению десяти сфирот, что нужно складывать определения как в коробочку.

М. Лайтман: Я не знаю, что он имеет в виду. Давайте изучать так, как мы сейчас изучаем, и всё.

Вопрос (Ж Беэр-Шева-1): (13:00) Куда направлять молитву? Есть различие между светами – куда мы должны направить молитву?

М. Лайтман: Я извиняюсь, здесь не говорится о молитве. Так нельзя учиться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:22) То, что Вы порекомендовали вечером учиться полчаса, мы делаем это. И теперь, когда сегодня мы слышим вот эти определения, это очень хорошо входит в голову, то есть есть порядок изучения перед ТЭС, как учиться. Это очень помогает.

М. Лайтман: Очень хорошо, будем надеяться, что вы это будете делать. Дальше.

Чтец: (14:00) 11-й пункт.

11) Что значит «творит» (борэ́)?

Слово «творит» указывает только на новшество, то есть на создание «сущего из ничего», что относится исключительно к материи кели́м, определяемой как «желание получить», присутствующее в любой сущности, которого безусловно не существовало в Ацмуто́ до творения («Внутреннее созерцание», п. 18).

М. Лайтман: Это понятно? Что?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:12) Если я правильно понял, он говорит, что сущее из ничего – это материя без келим. То есть мы раскрываем желание получать, то, что создано?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть мы не говорим ни о какой силе, а мы говорим о том, что мы созданы.

М. Лайтман: Да, через материал в нас.

Всё? Хорошо. Кто?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:58) Есть ощущение, что тут есть противоречие между «один», что он говорил, и словом «творит». То есть он говорит: это высший свет, который распространяется, и нет никакого изменения до мира Асия. А когда он говорит о борэ (о слове «творит»), то есть нечто новое, созданное из ничего (еш ми айн).

М. Лайтман: Да. Он объясняет два разных слова. В 10-м пункте он объясняет, что такое «один», а в 11-м что такое Творец, что такое свет хохма или простой свет. Разные вещи.

Ученик: Я понимаю, что это разные вещи, но что, слово «творит» не существует в мире Асия согласно этому?

М. Лайтман: Это я не знаю, я даже не знаю, что такое мир Асия.

Друзья, вы хотите учиться как написано Бааль Суламом – так пожалуйста. А если вы хотите учиться, как ваша учительница в школе вас учила, так я не знаю. А здесь каждое предложение, слово, которое он хочет объяснить нам – там есть много вопросов, и мы не можем входить во все эти выяснения, потому что это как ты заходишь в лес и теряешься там. Хорошо? Дальше.

Чтец: (17:49) 12-й пункт.

12) Что такое «слияние» (двеку́т)?

Это уподобление формы, сближающее духовные объекты и соединяющее их друг в друге. Различие же формы отдаляет их друг от друга (глава 1, «Ор пними», п. 30).

М. Лайтман: Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:34) Когда я читаю, допустим, это определение слияния, что уподобление по форме, сближающее духовные объекты и соединяющее их друг в друге, а различие формы отдаляет их друг от друга, я, как ученик, изучал это много лет, но когда читаю это сейчас, я должен как бы стереть то, что я изучал раньше, и забыть об этом?

М. Лайтман: Я не знаю. Ты должен читать то, что здесь написано, и прилепиться к этому предложению.

Ученик: Но если так, то у меня нет места для вопросов, нужно просто прилепиться к этому и всё.

М. Лайтман: Может быть и так.

Ученик: Какой вопрос может все-таки помочь мне и товарищам?

М. Лайтман: Я не знаю, тут о каждом слове может тысячу вопросов задать.

Ученик: Это верно, но из тысячи вопросов может быть 999 непригодны, а один поможет группе.

М. Лайтман: Так что, мы будем тысячи вопросы задавать?

Ученик: Нет, я только хочу прийти к более эффективному вопросу. Как же мне выбрать?

М. Лайтман: Ты должен читать то, что тебе Бааль Сулам дает как ответ на его определение.

Ученик: С другой стороны, мы читаем, и Рав останавливает и ожидает от нас вопросы. Какие же вопросы ожидает от нас Рав?

М. Лайтман: Только если непонятные вообще слова. Если сами слова непонятны, тогда это что-то другое. Иначе мы не выйдем вообще с одной страницы, не закончим. Дальше.

Чтец: (20:28)

13) Что такое «равенство» (ашваа)?

Если не познано никакого различия между четырьмя ступенями желания получать, говорится, что они совершенно равны (глава 1, текст АРИ, п. 1).

М. Лайтман: Да.

Чтец:

14) Что такое «распространение» (итпаштут)?

Свет, исходящий из категории «Создатель» и входящий в свойство «создание», называется «распространение» света. Но, на самом деле, на высший свет это не воздействует – подобно зажиганию одной свечи от другой, когда от первой не убывает – и только относительно получения созданием называется это так (глава 1, «Ор пними», п. 2).

М. Лайтман: Дальше. Я не вижу.

Чтец:

15) Что такое «чистый» (зах)?

Первая стадия, имеющаяся в желании получать, определяется как наиболее чистая относительно трех последующих стадий (глава 1, «Ор пними», п. 90).

М. Лайтман: Это понятно? Дальше.

Чтец: (22:08)

16) Что такое «время» (зман)?

Это определенная сумма стадий, проистекающих одна из другой и вплетенных одна в другую в порядке «причина – следствие», как например, дни, месяцы и годы («Внутреннее созерцание», п. 34).

М. Лайтман: Да. Нет вопросов. Дальше.

Чтец: 17) Что такое «тьма» (хошех)?

Четвертая стадия, имеющаяся в желании, которая не получает внутрь себя высший свет в силу сокращения, определяется как корень «тьмы» («Внутреннее созерцание», п. 24).

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: 18) Что такое «хохма»?

Хохма – это свет сущности жизни творения. См. ответ 5 (глава 1, «Ор пними», п. 50).

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:39) Для такого как я, который вообще ничего не понимает в ТЭС, эти определения вроде бы должны пробудить во мне какое-то понимание, но это вызывает еще большие сложности и запутанность. Я вообще потерялся, и ничего не понимаю из этих определений.

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Потому что каждое слово, если мне не скажут прочитать само определение, только его характеристику, я ничего не пойму.

М. Лайтман: Хорошо, так слушай просто.

Ученик: Да, просто слушать.

М. Лайтман: Да, просто слушать.

19-я халаль.

Чтец: (24:31) 19) Что такое «пространство» (халаль)?

Четвертая стадия в желании, которая опустошилась от света, определяется как тьма относительно света, а относительно кли она определяется как «пространство» (халаль). То есть четвертая стадия сама по себе не исчезла из творения по причине сокращения, а находится в нем в состоянии пустого пространства без света (глава 1, текст АРИ, п. 1).

М. Лайтман: Это понятно. Дальше.

Чтец: 20) Что такое «прежде» (тэрэм) и «потом» (ахар ках)?

Когда говорится о причинно-следственных связях созданий, причину выражают словом «прежде», а следствие причины выражают словом «потом». См. ответ 16 («Внутреннее созерцание», п. 34).

М. Лайтман: Это понятно. Это причина и следствие. Дальше.

Чтец: 21) Что такое «единственный и единый»?

«Единственный» указывает на высший свет, который светит и властвует во всем множестве ступеней, отличающихся одна от другой, до тех пор пока не обратит и не уподобит их своему единственному виду. «Единый» указывает на прекращение этой его власти, то есть после того, как уже уподобил и вернул их форму к качеству «единственный», как и он сам. См. ответ 10 («Внутреннее созерцание», п. 1). [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Внутреннее созерцание]

М. Лайтман: Это тяжело, попробуем об этом поговорить завтра. Перейдем к следующей части урока.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/EmNKNdqG