Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 40
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 2-й том, 6-я часть, 429-я страница, 40-й пункт.
40) В принципе, было десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них. А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф» (Бесконечности), но когда он пришел к семи нэкудот, то они аннулировались. Это и есть умершие мэлахим. В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его, а так как не получили жизненную силу, умерли. И потому нуждаются в исправлении, чтобы сделать келим для кетэра, и таким образом подслащается свет, который приходит и проходит через экран, и еще, чтобы стали различимы те десять. И эти мэлахим находятся ниже малхут де-Ацилут. И из них остался только Адар, потому что были в нем мужчина и женщина, и это – тифэрэт и малхут.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (02:03) Повторное чтение первоисточника
Чтец: (03:26) Пункт 40. Ор пними.
40) Десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них: Так как были в ГА”Р де-Некудим, и, несмотря на то, что было у них уже исправление линий и структура десяти келим (это означает, что включилась малхут в каждую сфиру и образовались десять келим для десяти светов), однако из-за того, что они являются ступенью «рош», где экран используется снизу вверх, считается еще, что все света включены в кли де-кетэр, как в акудим, и не ощущается в них наличие десяти келим, так как свойство авиют не ощущается в состоянии «снизу вверх», то есть до того, как свет облачается в келим.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (04:39) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Да, дальше.
Чтец: (05:49) А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф»: Как написано в предыдущем абзаце, авиют, внутренний смысл которого – свойство запрета из-за включения малхут в каждую сфиру, незаметен еще в ГА”Р, так как нет у них на деле состояния облачения, а существует оно лишь в потенциале, поэтому они – рахамим.
В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его. Как написано выше, келим были малыми, так как большие келим, которые были в гуфим трех предшествовавших им парцуфим де-А”К, т. е. кли де-кетэр и кли де-хохма, отсутствовали здесь в гуф Некудим, ведь они начались со сфиры даат и ниже, а это кли де-бина. И в результате того, что свет, пришедший к ним был рахамим (т. е. света ГА”Р, называемые «свет рахамим»), и он должен облачиться в чистые келим де-кетэр, хохма, не могли получить его.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (07:31) В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его. Как написано выше, келим были малыми, так как большие келим, которые были в гуфим трех предшествовавших им парцуфим де-А”К, т. е. кли де-кетэр и кли де-хохма, отсутствовали здесь в гуф Некудим, ведь они начались со сфиры даат и ниже, а это кли де-бина. И в результате того, что свет, пришедший к ним был рахамим (т. е. света ГА”Р, называемые «свет рахамим»), и он должен облачиться в чистые келим де-кетэр, хохма, не могли получить его.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (08:36) Келим для кетэра, и т. д., который приходит и проходит через экран.
Имеется в виду экран де-есод де-Атик, который установился в Ацилуте, в результате подсластился свет, как будет сказано об этом в своем месте.
Чтобы стали различимы те десять. Так как благодаря состояниям ибур (досл. зародыш) и еника (вскармливание), установились исправление линий и десять сфирот также и в семи нижних, и тогда оделась Сущность в эти келим.
Ниже малхут де-Ацилут. Означает, что распространились ниже парсы де-Ацилут и вышли за пределы точки нового цимцума, произошедшего в Некудим. И это было, как уже сказано, их смертью.
Адар, потому что были в нем мужчина и женщина. Означает, что его нуква была исправлена, как следует, и потому сохранился. В Каббале его имя – новый М”А, что объясняется в своем месте.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:07) Адар – это Ацилут, так он не выходит на этот зивуг Некудим, он выходит потом, после того как закончилось разбиение Некудим и очистился масах.
М. Лайтман: Ты прав. Но здесь он, по-видимому, хочет сказать только о корнях. Но так ты прав.
Ученик: Так откуда он считает 8 умножить на 4, 32, а 4 последних – это его. Но он к этому не относится, так почему он приводит эти 4? Должно же быть как бы 7 на 4?
М. Лайтман: Нет. Парцуф – это всегда десять сфирот, не больше и не меньше.
Ученик: Хорошо. Был ЗА и Малхут мира Некудим, они разбились, упали ниже парсы и разбились. Там было семь сфирот. А затем мы говорим, что все ницуцим, ШАХ ницуцим – это отсюда. Я не пойму, как он пришел к этому расчету 32, если было 7 сфирот, которые разбились, не 8.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как он пришел к 32? Адар – это затем уже, когда разбиение произошло, когда авиют рош-алеф остался в масахе, и на это вышел Адар, и произошли все исправления. Как он помещает это в 32?
М. Лайтман: Ну, потому что все равно там это было, только скрыто.
Ученик: Хорошо.
М. Лайтман: Еще раз 41-й.
Чтец: (11:54) 41-й пункт. Слова АРИ.
41) Итак, каждая из этих десяти сфирот, разумеется, содержала все десять сфирот, но все дело было в смешении, вроде смесей, которые похожи на воду: здесь и сметана, и мед, и молоко и т. п. – и все это перемешано вместе и подается в одном сосуде (кли). И семь нижних были в состоянии «строгих законов» (диним). Смысл этого: подобно тому, как существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот, как написано в Мишне: «К фараону – из злодеев..., и дать хорошую награду праведникам».
М. Лайтман: Невозможно управлять миром без клипот, без грешников и преступников, без получающих келим. Стоит еще раз прочитать.
Чтец: (13:18) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Почитай комментарий.
Чтец: (14:23) Ор пними
41) Содержала все десять сфирот, но дело было в смешении: Посредством сокращения (цимцум) НэХ”И и т. д. произошло уже исправление десяти келим, заключающееся в примешивании четвертой стадии к каждой сфире в результате соединения ее со второй стадией. Тогда установились механизмы экрана и зивуга в каждой сфире до уровня хохма и до никвэй эйнаим. Однако это исправление произошло только в трех первых (ГА”Р) сфирот Нэкудим, а в семи нижних (ЗА”Т) сфирот, несмотря на то, что и там властвуют механизмы, связанные с соединением второй и четвертой стадий, потому что эти келим являются девятью нижними сфирот Са"Г, в которых, собственно, и произошло это соединение, и там произошло огрубение второй стадии из-за ее свечения во внутренние ЗО”Н А”К. Поэтому сначала получили эти ЗА”Т свойство удвоенного авиют. Но у них это было без исправления, только были смешаны друг с другом вместе, подобно жидким смесям, как в примере, приведенном АРИ, то есть, не были различимы по отдельности ни состояние «диним», ни состояние «милосердие» (рахамим), ни им подобные состояния. Все было смешано без осознания, и из этого хаоса появились там также свойства «нечистых сил» (клипот), называемые в Каббале примесями в золоте и осадком в вине. И они также смешались в этих келим без различения.
Необходимо понять во всем этом деле также значение свойства авиют в келим, что в этом вся их величина и преимущество, что ею измеряется высота их уровня. Но это справедливо только, если есть у них исправление экрана, измеряемое мерой этого авиют. Но если нет в них надлежащего исправления экрана, соответствующего этому авиюту, то тогда превращается авиют в тяжелые и горькие «диним», потому что различие формы – это духовный раскол, поэтому они не могут впитывать из Высшего света необходимую им меру жизнеспособности, и тогда превращается авиют в категорию «диним» и клипот. Иными словами, превращаются они в тяжких вредителей до тех пор, пока не получат в полной мере исправление.
существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот: То есть, управление миром в соответствии с замыслом творения – дать наслаждение Его творениям, или, чтобы дать хорошую награду праведникам. И такое управление может осуществляться только посредством работы, как сказано: «... одно против другого создал Творец». Поэтому уготовано место для реальности «диним» и «клипот».
М. Лайтман: Вот это понятно или нет? Как написано красиво. Прочитай последний.
Чтец: (18:32) Существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот: То есть, управление миром в соответствии с замыслом творения – дать наслаждение Его творениям, или, чтобы дать хорошую награду праведникам. И такое управление может осуществляться только посредством работы, как сказано: «... одно против другого создал Творец». Поэтому уготовано место для реальности «диним» и «клипот».
М. Лайтман: Хорошо? Отлично, все понятно. Не все понятно? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:23) Ну, в чем-то есть такое ощущение, что каждое утро после урока мы тоже это чувствуем, что во время урока мы находимся с Вами и с товарищами, у нас есть силы, то есть как бы мы перемешаны. А когда ты выходишь в мир, ощущение, что мы падаем в этот мир.
М. Лайтман: Ну, отлично.
Ученик: А он говорит, что это хорошо, да. Так, отсюда вот следует…
М. Лайтман: Да, я тебе тоже говорю: отлично.
Ученик: А как сделать так, чтобы почувствовать, что это хорошо? В чем наша работа?
М. Лайтман: Вы этим включаетесь каждый раз в новый авиют, обновляющийся авиют, и вы должны обновляться в вашей связи между собой, и тогда все будет хорошо. Творец делает свое дело. Вопрос в вас. Делаете ли вы то, что необходимо?
Ученик: Ну, мы… Есть связь, да, через зумы, на дневных уроках я считаю, или это больше внутренняя такая работа.
М. Лайтман: Это больше внутренняя работа, да. Но все придет к своему совершенству. Что ты хочешь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:53) Вот эти малахим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Малахим – это же малхут всех сфирот Акудим, где в каждой сфире там есть своя малхут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть это как бы связь, которая раньше не описывалась. То есть всегда была связь, как такой порядок ступеней, кетер, хохма, и вдруг он относится к малхуёт. Что между ними тоже есть какая-то связь?
М. Лайтман: Да, конечно же, есть связь между малхуёт через те девять первых сфирот.
Ученик: А тогда что разбивается точно? Связь между малхуёт или как?
М. Лайтман: Да, связь между малхуёт.
Ну, хорошо. Перейдем к последней части урока.
Чтец: Перейдем.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Ekhf9M3C