Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 марта 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир
Чтец: Труды Бааль Сулама, статья «Мир», подзаголовок «Колесо изменения формы» со слов «И теперь видно…»
И теперь видно огромное расстояние между возвращающими свой долг осознанно и возвращающими его неосознанно – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмой мучений и жестоких страданий.
И еще он [р. Акива] говорит: «И есть им, на что опереться. И суд – суд праведный». То есть для тех, кто возвращает долг осознанно и по своей воле, он обещает, что «есть им, на что опереться». То есть в свойстве работы Творца заключено много силы, [способной] привести их к возвышенной цели. И им стоит принять на себя рабство под ярмом Творца.
И об отдающих свой долг неосознанно он говорит: «А суд – суд праведный». И на первый взгляд можно удивиться управлению Творца, которое позволяет и дает разрешение, чтобы все эти неисправности и страдания раскрылись в мире, и человечество поджаривалось бы на них без всякого милосердия.
И потому он говорит, что суд этот – «суд праведный». Потому что: «И всё готово к трапезе», то есть к истинной конечной цели и высшей неге, которая должна будет раскрыться вместе с раскрытием цели Творца в творении. И весь труд, и усилия, и страдания, которые постоянно возвращаются к нам в разных временах и поколениях, он уподобляет хозяину, который трудится и хлопочет, прилагая большие усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А желанную цель, которая в конце концов должна раскрыться, он уподобляет трапезе, в которой гости участвуют с большим удовольствием и наслаждением. И потому он говорит: «И суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», как выяснилось выше.
М. Лайтман: Хотим мы или не хотим, всё приходит к Концу Исправления, к той трапезе, когда всё желание получать становится пригодным принять в себя весь высший свет, наполниться им. Это состояние уже изначально есть, но должно раскрыться перед нами в соответствии с нашим желанием, чтобы это исправление было произведено в нас.
Чтец: И подобную [аллегорию] ты можешь найти также в Берешит Раба, гл. 8, в рассказе о сотворении человека. Там сказано, что ангелы спросили у Творца: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?», беда эта – зачем Тебе? Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот» зачем?..» На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его?.. Сразу же сказали они Ему: ««Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!», делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
Смысл этого в том, что ангелы, предвидевшие все боли и страдания, которые выпадут на долю человечества, удивлялись и спрашивали: «Беда эта – зачем Тебе?»
И отвечал им Творец, что хотя у него есть замок, полный всякого добра, но нет у него других гостей, приглашенных туда, кроме этого человечества. И нет сомнения, что ангелы взвесили в уме наслаждения, заключенные в этом замке, который стоит и ждет приглашенных, относительно страданий и бед, которые должны будут выпасть на долю человечества, и после того, как увидели, что человечеству стоит страдать ради ожидаемого нами предстоящего блага, они согласились на сотворение человека. То есть в полном соответствии со словами рабби Акивы, что «суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», ибо еще с начала творения все создания были записаны в качестве приглашенных гостей, которых замысел Творца обязывает прийти на трапезу – осознанно или неосознанно, как выяснилось выше. (05:52)
М. Лайтман: Выбора нет, мы придем к Концу Исправления, никто не может этого избежать, и мы все уже находимся там. Но нам нужно раскрыть наше состояние, что мы в Конце Исправления. Каждый должен раскрыть это во всех своих органах ощущения, в понимании, в чувствах, в разуме и сердце. А потенциально мы все уже находимся там.
Вопрос (чтец): Есть ли возможность неосознанно прийти к полному исправлению, либо они должны все-таки прийти к осознанию?
М. Лайтман: Есть часть творений, которые так, неосознанно, переходят к этому. Они действительно не знают, каким образом приходят к исправлениям, что с ними происходит: почему вдруг сегодня думают так, а вчера думали иначе, и кто управляет ими, и что определяет, – люди этого не знают, они очень ограничены. Только перед Концом Исправления это начнет проясняться им все больше и больше. Они в основном достигают Конца Исправления общим образом. Не так, как каббалисты во всех поколениях постигали эти вещи, как пишет нам Бааль Сулам.
Здесь говорится об общности человечества, когда мы раскрываем из объединения. А когда мы что-то раскрываем из объединения, то это нечто совсем иное. Это приходит из общего исправления кли, а не от того, что каждый может раскрыть, потому что он такой шпиль. Если кто-то обретает отдающие келим и приходит к раскрытию Творца, то это он сам, один, и это не похоже на ту же форму Конца Исправления.
Ученик: А в нашем поколении, когда есть уже методика работы в десятках, в группах?
М. Лайтман: Так мы приближаемся к этому, но все еще эти вещи скрыты от нас.
Ученик: Как же кто-то неосознанно может прийти к этому? Через взаимовключение?
М. Лайтман: Да из включения. Большинство из включения. Бааль Сулам пишет в конце «Предисловия к книге Зоар» о народах мира. «Народы мира» – это не те народы мира, которые мы видим, а те, у которых нет стремления достичь Конца Исправления и вообще исправлений. Но так как они все-таки участвуют в этом, пусть даже пассивно, даже если и мешают (так свыше играют с ними – как будто бы они мешают) и не важно, в каком виде участвуют, – это раскрывается. Так это и произойдет.
Вопрос (Киев-3): Что значит, что ангелы задают вопросы Творцу? Это же просто функции и силы, откуда у них вопросы к Творцу?
М. Лайтман: Верно, верно. Все силы, которые раскрываются в природе и приходят к нам, и пробуждают нас, называются ангелами, ангел (малах), от слова «малхут». Это силы малхут, которые пробуждаются, и с их помощью мы так продвигаемся.
Ученик: А что значит, что они задают вопросы Творцу?
М. Лайтман: Они как бы пробуждают нас, и с помощью этого мы пробуждаем Творца. Нет тут ничего кроме того, что приводит к нашему исправлению.
Ученик: То есть это те вопросы, которые во мне возникают?
М. Лайтман: Да, разумеется, да. Не думайте об этом так, как вы себе раньше это представляли: всякие там ангелы, демоны, духи. Есть единая сила – Творец, и она через различные силы управляет нами, чтобы нас развивать. Толкает к объединению, путает нас, чтобы притянуть нас к себе. Всё это – высшая сила, она управляет всеми силами, и все силы находятся в ее распоряжении. (10:56).
Чтец: И из выяснившегося выше всем откроется истинность слов пророка в пророчестве о мире, начинающемся со слов: «И волк будет жить с агнцем, и леопард будет лежать с козленком». И он объясняет смысл всего этого: «Ибо полна будет земля знанием Творца, как полно море водами».
Таким образом, пророк связывает мир во всем мире с наполнением всего мира знанием Творца. То есть в точном соответствии с нашими словами, приведенными выше, жесткое эгоистическое противостояние человека и его ближнего, вместе с которым обостряются национальные отношения, – всё это не уйдет из мира при использовании любых человеческих способов и ухищрений, что бы ни происходило.
Ведь мы видим своими глазами, как несчастный больной вертится и переворачивается от невыносимых людских страданий с боку на бок, ведь человечество уже впадало в крайне правые [движения], как это сделала Германия, или в крайне левые [движения], как это сделала Россия, и мало того, что они не облегчили своего состояния, они еще и ухудшили болезнь и страдание, и крик стоит до небес, как всем нам известно.
И нет у них другого совета, кроме как принять на себя ярмо Творца, познав Его. То есть они должны направить свои действия на желание Творца и на Его цель, как Он задумал для них [еще] до сотворения.
И когда они так поступят, всем ясно, что в результате служения Творцу сотрется [даже] память человечества о зависти и ненависти, как я ясно показал это выше. Ведь тогда все представители человечества соединятся в один организм с одним сердцем, наполненным знанием Творца. Таким образом, мир в мире и знание Творца есть одно и то же.
И сразу же после этого пророк говорит: «И будет в тот день: Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего», «и разогнанных из Иудеи соберет с четырех концов земли». Отсюда получается, что мир в мире предшествует собранию изгнаний.
И отсюда поймем слова наших мудрецов в конце трактата Укцин: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира, как сказано: «Творец силу народу Своему даст, Творец благословит народ Свой миром»».
На первый взгляд может показаться странным выражение: «Сосуд, способный удержать благословение Исраэля». А, кроме того, каким образом они делают такой вывод из этого стиха?
Однако же этот стих выясняется у них подобно пророчеству Йешаяу – что мир в мире предшествует собранию изгнаний. И потому Писание говорит: «Творец даст силу народу Своему». Это означает, что в будущем, когда Творец даст народу Своему Исраэлю силу, то есть вечное существование, тогда: «Творец благословит народ Свой миром». Другими словами, Он благословит народ Свой Исраэль вначале благословением мира во всем мире, а после этого: «Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего».
И потому наши мудрецы сказали о смысле этого стиха, что благословение миром во всем мире предшествовало силе, то есть Избавлению, поскольку: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». Другими словами, всё то время, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Исраэля тоже не смогут служить Творцу в чистоте, в виде отдачи ближнему, как сказано в выяснении стиха: «А вы будете мне царством коэнов (священников)» в статье «Поручительство».
И это мы видим на [собственном] опыте, ведь возвращение в землю [Израиля] и построение Храма не могли удержаться и получить благословения, о которых Творец поклялся нашим праотцам.
И потому они [то есть мудрецы] сказали: «Творец не нашел сосуда, способного удержать благословение». То есть до этого у сынов Исраэля еще не было сосуда, способного удержать благословение праотцов. И потому еще не исполнилась клятва, по которой мы сможем унаследовать благословение этой земли навечно. Ведь только мир в мире есть единственный сосуд (кли), позволяющий нам получить благословение праотцов, как сказано в пророчестве Йешаяу. [Бааль Сулам. Мир] (17:11)
М. Лайтман: Замечательно. Ну, на этом закончим урок и завтра начнем новые темы и новый день. А пока пишите, говорите, беседуйте между собой и продвинемся. Тепло обнимаю всех, всего хорошего.
Объявления: (17:33-17:51)
Набор: Л.Панкова, Т.Фрайс, Т.Кунаева, Э.Малер, Л.Нагинская, Л.Саакова, А.Нужных, А.Модель,И.Воронина
Редакция: Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/EV7GUwZ9