Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 ноября 2023 года
Часть 1: Рабаш. Что такое «судьи и стражники» в духовной работе. 38 (1989)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, страница 951-я. Статья «Что такое «судьи и стражники» в духовной работе».
(00:39) Что такое «судьи и стражники» в духовной работе.
Написано: «Судей и стражников поставь себе во всех вратах твоих». Следует понять, что такое «судьи» и что такое «стражники» в духовной работе. И также следует понять, что значит «во всех вратах твоих» в работе. И также следует понять, что написано: «Не сажай себе Ашеру, никакого дерева около жертвенника». Наши мудрецы сказали: «Всякий, кто ставит неправедного судью, как будто сажает Ашеру в Исраэле». Нам также следует понять, что такое в работе «неправедный судья», и почему запрет настолько суров, как будто он «сажает Ашеру».
В материальном мы видим, что есть суд, и там порядок такой, что каждый утверждает, что он прав, а судьи выносят приговор и решают, кто прав. Но даже когда судьи уже решили, кто прав, это только в потенциале. Мы знаем, кто прав, но тот, кого признали виновным, не хочет подчиняться правосудию судей. И тогда существует порядок, что приговор передается стражам закона, и стражники приводят приговор в исполнение. То есть стражники силой подчиняют виновного и исполняют судебное решение по принуждению. Но пока нет постановления суда об исполнении приговора, человек говорит, что с судьями все в порядке, однако у него нет сил самостоятельно подчиниться приговору, хотя он и не оспаривает его.
И порядок таков: когда стражники приходят исполнять приговор, с ними нельзя спорить, потому что они всего лишь выполняют волю суда. Поэтому нет места спорить с ними, а только в суде можно спорить и говорить все, что на сердце у человека. И тот, кто пытается спорить, стражники смеются над ним и говорят: «Вы зря тратите слова, мы обязаны исполнить постановление судей».
То же самое касается и работы. Когда человек хочет идти по пути истины, начинается война между добрым и злым началом, где каждый утверждает: «Весь он мой». То есть злое начало утверждает, что ему принадлежит все тело, то есть тело должно работать только ради себя. А доброе начало утверждает, что все тело должно работать только ради Творца. И что делать, когда две стороны спорят друг с другом? Мы идем к судье, чтобы вынести вердикт. Чтобы судья рассудил, кому принадлежит тело, то есть на кого тело должно работать.
Тогда этот судья, который находится в сердце человека, которого человек хочет слушаться, и который должен сказать, кому принадлежит тело, этот судья должен быть достойным. Но как узнать, достойный ли этот судья? Это зависит только от величия судьи. Другими словами, мы должны смотреть на то, насколько судья понимает величие и важность работы. Т. е. великому Царю или малому царю мы служим.
«Праведный судья» – тот, кто понимает и сам имеет представление, что Царь, для которого мы должны работать, – это великий и важный Царь, ради которого стоит отказаться от всех наслаждений, которые человек может получить от животных страстей. Он понимает, насколько наслаждение от служения Царю важнее, больше, чем все наслаждения этого мира. И понимание этого, что стоит отказаться, может быть только в том случае, если судья познал и достиг величия Творца.
(07:27) Или может быть по-другому, т. е. если он верит верой мудрецов, которые сказали нам, что мы должны верить в величие Творца выше знания. То есть хотя он пока еще не удостоился увидеть величие Творца внутри знания, а наоборот, каждый раз, когда человек хочет принять на себя на ярмо высшей малхут выше знания, он сопротивляется. И что же тогда человек может сделать, если тело, то есть судья, который в сердце человека, не впечатляется всем тем, что говорит ему человек? И хотя он слушает и не говорит человеку, что тот говорит не по делу, но это похоже на то, что написано: «Как глухая кобра [затыкающая уши], чтобы не слышать голоса заклинателей».
Во-первых, он должен сказать, что то, что он пришел к решению, что тело не желает подчиняться арбитру и судье, что стоит работать ради Творца, это естественно, так как по природе человек рождается с желанием получать для себя. Поэтому, хотя судья и сказал, что мы должны работать ради Творца, он просто не понимает этого – как можно делать то, что человеку не доставляет удовольствия. А судья говорит ему, что он должен достичь такой ступени, когда все его заботы будут о том, чтобы Творец наслаждался. И хотя судья приводит ему доказательства из Торы и написанного, что сказали мудрецы: «Благословен Всесильный наш, создавший нас во славу Свою» и «Все создал Творец ради Себя», но тело твердит свое и говорит: «Я вижу, что должен сделать что-то против своего знания и разума». Поэтому в этом состоянии есть два вида:
1) «Я не хочу подчиняться тебе, хоть ты и прав, следовательно, — говорит тело, — я не подчинюсь твоему приказу».
2) А иногда говорит: «Я хочу повиноваться Тебе, но не могу, потому что всякий раз, когда я делаю что-то не свойственное природе, я испытываю страдания и я не способно выносить такие огромные страдания, поскольку работать ради Творца это для меня настоящая смерть, и как я могу умертвить себя?»
Поэтому человек должен заставлять себя делать действия. То есть он должен верить тому, что сказали наши мудрецы: «Пришедшему очиститься, помогают». Это означает, что человек должен сказать своему телу: «Это верно, то, что ты говоришь, что не можешь делать вещи, противоречащие природе. Однако следует знать, что главное в действиях – это намерение, а это означает, что намерение должно быть таким, чтобы действие, которое он совершает, было ради Творца».
И хотя тело не может этого понять, потому что это против природы, то есть против разума и знания, но он делает это только силой веры, а не из-за разума. Вот почему это называется «действием». И когда человек хочет исполнять Тору и заповеди в качестве действия, а не в качестве знания, и если человек хочет достичь истины, он должен сказать в тот момент, когда желает осуществить то, что сказали судьи, что необходимо работать ради Творца. И это называется свойством «стражники». А со стражниками мы видим, нечего спорить, что никакие споры со стражниками не помогут, ведь они не слышат того, что им говорят.
(13:15) Так это и в духовном. Человек не должен спорить с телом, когда он идет выше знания. А человек должен сказать телу: «Нам не важно, прав ты или нет». Ведь может быть, что тело на сто процентов право, но стражники выполняют приказ судьи. И человек лишь должен молиться Творцу, чтобы он дал силы стражникам, чтобы они смогли одолеть осужденного. И в духовном это означает, что человек должен молиться Творцу, чтобы Он дал ему силу и мощь его силе преодоления, чтобы он мог одолеть тело, чтобы было в его силах исполнить то, что сказали судьи.
Из этого мы поймем то, что спрашивали, что такое «судьи и стражники» в работе. И это согласно вышесказанному, что мы должны назначить судей, чтобы сказали они, кому принадлежит тело. Другими словами, когда это тело работает, кто получает прибыль от его работы? Будет ли эта прибыль для собственной выгоды или на благо Творца? А после этого ему нужна сила преодоления чтобы исполнять приговор судей. И эта сила преодоления называется «стражники». И так должно быть «во всех вратах твоих».
И мы спросили, что это значит «во всех вратах твоих»? В простом понимании это значит, что в каждых вратах нужно поставить судей и стражников. И следует понимать «врата ваши» исходя из сказанного в книги Зоар о стихе: «Известен во вратах муж ее». И объясняет, что «во вратах» ’бе-шеарим’ означает «Согласно тому, как каждый представляет ‘мешаер’ в своем сердце». То есть в каждой мере, в которой человек представляет в своем сердце величие и важность Творца, человек должен поставить там «судей и стражников», чтобы иметь возможность все осуществить.
Из сказанного поймем, о чем мы спрашивали, что означает фраза: «Не сажай себе Ашеру, никакого дерева около жертвенника». Наши мудрецы сказали: «Всякий, кто ставит неправедного судью, как будто сажает Ашеру в Исраэле». И мы спрашивали, почему запрет этот настолько строг, как будто он насаждает идолопоклонство в Исраэль? И согласно вышесказанному, так как в духовной работе каждый человек это маленький мир, то из этого следует, что когда возникает вражда между злым и добрым началом, каждый из них заявляет: «Весь он мой». То есть тело принадлежит ему. Злое начало утверждает, что тело должно работать не ради Творца, а ради себя самого, что работа ради Творца чужда нам. А поскольку мы должны слушаться доброго начала, которое говорит, что тело должно работать ради Творца, поэтому когда человек назначает неправедного судью, то есть того, кто не может сказать, что надо работать ради Творца, а говорит, что мы должны работать ради тела, то из этого следует, что он насаждает идолопоклонство в Исраэль, так как судья не понимает, что мы должны работать ради Творца, а понимает, что мы должны работать ради тела, а эта работа чужда нам.
Вот почему запрет на «неправедного судью» настолько суров, поскольку судья велит ему поклоняться идолам, называемым «Ашерой». Поэтому возложено на человека, если он хочет знать, что делать, и хочет доверять судье внутри человека, тогда он должен сначала посмотреть, может ли этот судья вынести по-настоящему истинный приговор, то есть сказать ему идти по пути истины, т. е. работать ради Творца.
(19:22) И в свете сказанного следует объяснить то, что сказали наши мудрецы: «Всякий, кто вершит абсолютно истинный суд, удостаивается жизни будущего мира». Отсюда получается, что для того, кто хочет удостоится жизни в будущем мире, есть очень легкий путь, не требующий особо прилагать усилия в Торе и работе. А если он постарается судить по настоящему истинным судом, он удостоится жизни в будущем мире. Согласно вышесказанному, в порядке работы «судьей» называется тот, кто выносит вердикт о том, кому принадлежит тело, должно ли тело работать ради Творца или ради собственной выгоды.
Выходит, что этот судья, которого человек устанавливает в своем сердце, чтобы вынести приговор, кому принадлежит тело, то есть ради кого оно должно работать, ради Творца или ради себя, а не ради Творца, если он не является достойным судьей, т. е. не умеет ценить величие Творца, и он до сих пор подкуплен желанием получать для себя. И человек говорит: «Я послушаю, что решит судья» и скажет, на благо кого следует работать». Получается, что этот судья подобен тому, кто насаждает Ашеру, т. е. идолопоклонство.
Это значит, что этот судья, которому человек хочет подчиняться, говорит ему, что не стоит работать ради Творца. Получается, что если он послушает этого судью, ему придется статья идолопоклонником, а не работать ради Творца.
И об этом сказали наши мудрецы: «Всякий, кто ставит неправедного судью, как будто сажает Ашеру в Исраэле». Мы спросили, в чем тяжесть этого, что если судья неправеден, то это как если бы он поклонялся идолам? Подразумевается, что в плане духовной работы это настоящее идолопоклонство, потому что он говорит ему, что нам не нужно работать ради Творца. Там сказано: «Он словно насаждает Ашеру в Исраэль», поскольку каждый человек должен иметь качество «Исраэль», то есть Яшар-Эль [прямо к Творцу], а именно, что «все твои действия будут ради Творца». А неправедный судья говорит, что лучше работать для собственной выгоды, и это называется «идолопоклонством».
Их этого поймем то, о чем мы спрашивали по поводу того, что сказали наши мудрецы: «Всякий, кто вершит абсолютно истинный суд, удостаивается жизни будущего мира». Если так, зачем нам столько работать и прилагать усилия, чтобы удостоится жизни в будущем мире? Ведь получается, что есть более легкий путь — стараться вершить абсолютно истинный суд, и с помощью этого удостоиться жизни в будущем мире.
А в плане работы это следует объяснить так, что есть «истина», и есть «абсолютная истина».
«Истина» означает, что судья в его сердце говорит ему, что необходимо исполнять Тору и заповеди, но для того, чтобы получить вознаграждение. То есть Тора и заповеди, которые он исполняет, будут определяться вознаграждением и наказанием для собственной выгоды. Получается, что, с одной стороны, это называется «истина». Как говорит Рамбам: «Поэтому при обучении маленьких детей, женщин и необразованных масс их приучают работать только из страха и для того, чтобы получить вознаграждение, пока они не обретут большую мудрость, им раскрывают эту тайну постепенно».
Это означает, что «судья вершит истинный суд».
А «абсолютная истина» означает, что судья говорит ему, что мы должны работать ради Творца, а не ради собственной выгоды. Это называется «абсолютная истина», означающая, что действие истинно и намерение тоже истинно. Это называется «абсолютная истина».
Однако следует объяснить, на что указывает нам понятие «абсолютная истина». Это выглядит так, что истина в том, что это такая истина, когда все признают, что это истина, а не просто потому, что он говорит, что это истина. И мы можем понять это из того, что написано в ТЭС (часть 13), так как там он объясняет седьмое исправление тринадцати свойств, а именно: 1) Сильный, 2) Милосердный, 3) Милостивый, 4) Эрех ‘долгий’, 5) Апаим ‘терпением’, 6) Великий милостью, 7) И Истиной.
И объясняет, что такое «И Истиной»: «Поэтому он называет это исправление именем «И Истиной», так как посредством раскрытия двух святых яблок внизу открывается истинность Его управления над нижними. Поэтому раскрытие Его управления называется «И Истиной», ибо это истинность Его желания. А все сокрытия, существующие в мирах, призваны лишь раскрыть эту истинность Его управления, которая заключается в желании насладить Свои создания, как известно. Поэтому это исправление в Зеир Анпине называется: «И истиной».
Из сказанного поймем смысл изречения: «Всякий, кто вершит абсолютно истинный суд, удостаивается жизни будущего мира». Это значит, что тогда все народы мира в его теле видят истину, т. е. что они удостаиваются блага и наслаждения, содержащегося в желании Творца, представляющего собой желание насладить Свои создания. И это называется «абсолютная истина». [РАБАШ. Статья 38. (1989). Что такое «судьи и стражники» в духовной работе]
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:33) Он говорит здесь, что есть два действия. Прежде всего я впечатлен статьями РАБАША. Но в третий раз, после того, как мы читали с десяткой потом перед сном, каждый раз раскрываем здесь целые миры, как будто это в первый раз. Это говорит о том, что на самом деле следует поставить истинного судью. Это первое действие. Второе – просить то, что он установил, чтобы стражники заставили тело исполнять это. Как поставить истинного судью?
М. Лайтман: Мы снова возвращаемся к понятию группы, когда мы в действии должны принимать господство группы, то, что она определяет, объясняет человеку, что называется истиной, которую он должен выполнять. И тогда он через этих товарищей получает силы от Творца и выполняет, когда изначально вообще было не согласно его желанию и пониманию, потому что истины не было в нем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:18) Продолжая товарища. Он говорит, что это зависит от величия судьи, величия Творца. Как увеличить величие Творца в десятке?
М. Лайтман: С помощью самой десятки, насколько десятка велика в твоих глазах. Она может быть как трамплин, с помощью которого могут подняться на большую высоту. И так, по сути дела, мы достигаем более высокой ступени.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:09) Он пишет, что судья находится в сердце человека. Как найти его, что вообще такое этот судья?
М. Лайтман: Внутреннее ощущение человека.
Ученик: И как превратить его из недостойного в достойного, как с этим работать?
М. Лайтман: Это к чему ты прильнешь своим сердцем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:53) Вопрос касается «вовсех вратах твоих». Он начинает, что судей и стражников поставь себе во всех вратах твоих. А потом, поэтому мы спросили, что такое «во всех вратах твоих»? В простом понимании кажется, что в каждых вратах нужно поставить стражников и судей. И следует объяснять «врата твои», как говорит книга Зоар о стихе «известен во вратах муж ее», то есть каждый оценивает, как оценивает в сердце своем величие и важность Творца. То есть человек должен поставить там судей и стражников, чтобы иметь возможность реализовать все из потенциала на практике. Я действительно понимаю, что не понимаю, что такое «во вратах твоих»?
М. Лайтман: Согласно твоей оценки.
Ученик: Например, здесь врата внизу, когда я вхожу туда, то как следует проверяю, чтобы не вошли вещи, которые не относятся к этому – то, что не относится к утреннему уроку, не должно войти. Когда я выхожу отсюда, я хочу сохранить эту святость и не давать ей смешаться с каждодневностью. Это правильные действия?
М. Лайтман: Это еще не действия, но предположим, да. Да, то есть, насколько я оцениваю в своем сердце величие Творца, согласно этому я даю меры, которые называются «вратами меры», силами, которые могут пробудиться и направить меня.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:58) Я понимаю, что такое работать, исходя из величия Творца, допустим. Но я не могу понять, что такое, чтобы Творец наслаждался, ради Творца?
М. Лайтман: Творец объясняет нам, от каких наших действий он наслаждается. Вот и все.
Ученик: Там нет, допустим, величия Творца, мы можем добавить, десятка может дать большее величие человеку. Но по поводу выгоды Творца, вот так просто и все? Нельзя увеличить это, убедиться, что каждый раз добавляется, Творец наслаждается больше?
М. Лайтман: Конечно есть. Существуют ступени, все ступени, о которых мы говорили. Все это только ступени нашей отдачи Творцу.
Ученик: Но как убедиться, что Он наслаждается этим?
М. Лайтман: Это еще не для нас. Мы еще не можем этого почувствовать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:22) Я хотел спросить, как устанавливается истина?
М. Лайтман: Истина устанавливается тогда, когда человек может подняться над собственным желанием и прилепиться к праведному судье, и с этого уровня уже спрашивает Творца.
Ученик: Но кто держит эту истину? Согласно чему мы можем сказать: «Вот это истина»?
М. Лайтман: Насколько человек держится за Творца, согласно этому он держится и за истину.
Ученик: У тебя есть способ проверить это, как будто ты можешь знать, действуешь ли ты по отношению к истине?
М. Лайтман: Да. Ты должен быть предан группе, как мы не раз учили, и быть в этой преданности также и по отношению к Творцу. И тогда увидеть, насколько это находится в тебе все больше и больше, во всех действиях, состояниях, через которые проводит тебя Творец. И тогда ты определяешь ступень, на которой ты действительно можешь быть в таком виде, когда ты держишься за истину?
Ученик: Что называется, что человек держится за истину, что у него есть истина?
М. Лайтман: Когда он готов отдать все для того, чтобы не оставить этого состояния, то есть ступени слияния, которой он достиг.
Ученик: Это состояние, которое называется «истина», что это такое? Что там происходит в истине?
М. Лайтман: Когда он раскрывает, насколько он подобен Творцу, насколько они идут вместе.
Ученик: Как он распознает, что идет он правильно или неправильно?
М. Лайтман: Насколько он поднимается выше своего эгоизма.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:39) Ты видишь в пути, после многих лет, что иногда бывает, что ты как бы действительно сажаешь в сердце чужие вещи, и они начинают получать силу, как будто посадил что-то, и ты должен остерегаться всякий раз не отклониться. Это как бы процесс, это не то что я сейчас совершил ошибку, а это именно, как он тут описывает, что ты сажаешь неправедного судью. Как остерегаться, как уловить, что направление неправильное?
М. Лайтман: Нет ничего постоянного, святого, но человек каждый раз должен проверять, даже все с нуля. Это называется поставить судей и стражников во вратах своих. Каждый раз, когда ты входишь в какое-то выяснение, ты прежде всего ставишь этих судей и стражников.
Ученик: То есть как бы всегда это заново?
М. Лайтман: Да, конечно. Потому что каждая ступень, есть у нее все составляющие заново.
Ученик: Он теперь тут еще пишет: каждый, кто судит абсолютно истинным судом, удостаивается в жизни будущего мира, и тогда все народы мира в его теле видят истину, то есть что удостаивается блага и наслаждения, которые заключены в желании Творца. Что в конце приведет эти народы мира, желания для себя в человеке, решить: «Идем с Творцом»?
М. Лайтман: Если его цель состоит в том, чтобы превратить все свои желания в ради отдачи, он хочет, чтобы все его народы мира были под властью Творца.
Ученик: Это решение, этот подход, это то, что решат народы мира, то есть желание ради себя, чтобы они пошли с ним?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:36) Можно навести порядок в работе между первым шагом, когда ты назначаешь судью, и потом, когда приходит стражник и делает свою работу из потенциала в практическую реализацию? Как эта точка приходит?
М. Лайтман: Это в точности как есть в потенциале, а есть в действии. Это два шага, которые человек должен совершить по направлению к исправлению.
Ученик: Из статьи слышится, что твое действие, что ты должен поставить судью, а потом должны прийти стражники и реализовать это на практике. А потом там есть какая-то молитва, которую ты должен вознести на силу преодоления. Но что это за переход от того момента, когда ты назначаешь судью, до момента, когда приходит стражник?
М. Лайтман: Когда судья завершает работу, тогда приходят стражники и выполняют работу.
Ученик: Откуда они приходят? Как я призываю этих стражников?
М. Лайтман: Вследствие той силы, которую ты просил у судьи, чтобы раскрыть приговор.
Ученик: Это обязательная основа действия, которую я должен исполнить, для того чтобы поставить судей?
М. Лайтман: Во всем человек должен участвовать в чем-то.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:20) Что такое неправедный судья?
М. Лайтман: Неискренний.
Ученик: Если мы говорим, что судья – это внутреннее ощущение человека, то есть есть человек, который видит, что то, что он чувствует, это не очень прямо к его цели?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем разница между стражниками, которые относятся к истинному судье, неистинному судье? Есть разница между стражниками?
М. Лайтман: Нет, стражники выполняют то, что им говорят.
Ученик: Так это те же силы тела или…? Как человек… Я думал, что есть свойство в потенциале, когда человек должен, может быть, произвести выяснения, самоотчет что называется, и это судья. А потом он должен реализовать это практически. То есть есть разница, он провел выяснение правильно или неправильно, а потом согласно чему он действует, что действует на него. Не так?
М. Лайтман: То, что раскрывается перед ним.
Ученик: То есть поставить судью во вратах – что это такое в десятке? Как мы работаем так на практике?
М. Лайтман: Творец ставит стражников. Конечно же, согласно нашей просьбе, согласно нашим склонностям.
Ученик: Так это не забота со стороны десятки, чтобы… есть какие-то состояния десятки, как врата, и мы должны заботиться о том, чтобы у каждого состояния был судья, суд, стражник после выяснения, что мы делали в десятке?
М. Лайтман: Может быть. Может быть. Поговорите об этом и поймете больше.
Вопрос (Киев-1): (45:41) Как я каждый раз ставлю этого судью в той ситуации, когда столько много разных внутренних есть каких-то весов, выяснений? Как мне поставить сейчас на уроке этого судью в себе?
М. Лайтман: Ты хочешь знать, как в точности относиться к состоянию, в котором ты сейчас находишься. Да? Так твое отношение к этому состоянию, это называется «поставить судью».
Вопрос (Москва-1): (46:23) По поводу Вашей фразы, что как мы можем почувствовать, что Творец наслаждается. Можно предположить, что если мы делаем ту же самую работу, которая находится в подобии, что и Творец, наслаждая Его творение, мы при этом же остаемся творениями. Таким образом мы можем почувствовать, что Он наслаждается?
М. Лайтман: Если мы влияем на творения, тогда мы чувствуем, как Творец наслаждается от этого.
Вопрос (Италия-1): (47:22) Как я могу постичь от Творца силу, чтобы обязать тело делать то, что решил судья? Моя роль – молиться Творцу и чтобы Он выполнил роль стражника?
М. Лайтман: Да. Да, попробуй так.
Вопрос (Беларусь): (47:50) Как поместить в свое сердце величие Творца?
М. Лайтман: Через связь с товарищами.
Ученик: Можно еще один вопрос?
М. Лайтман: Да
Ученик: Как идти уверенно с закрытыми глазами за мудрецами и верить их истине?
М. Лайтман: Это постепенно-постепенно мы раскрываем такую возможность, способность. Постепенно.
Вопрос (Голландия-1): (48:37) О чем говорит нам приговор, который дает судья?
М. Лайтман: Это дает нам понимание того, какую работу мы провели, насколько мы стремились вперед, насколько делали навстречу Творцу и где мы находимся.
Ученик: Что такое самый плохой приговор, который мы можем получить?
М. Лайтман: Что не получаем то, что ты раскрываешь суду. Это называется, что ты не идешь ни в чем вместе с ними.
Ученик: С другой стороны, что такое самый лучший приговор, самый положительный, который мы можем получить?
М. Лайтман: То, что ты чувствуешь (по всей видимости, то, что ты чувствуешь), что то, что ты сделал, это полностью включилось как основа следующего шага, следующего состояния.
Вопрос (Италия-3): (50:22) Все обновляется. Вы сказали, материальное товарища тоже обновляется. А иногда мы можем видеть, что он абсолютно погружен в материальное, начинает отдаляться, отделяться. Какова роль десятки и товарища, который погружен в материальное, в свои проблемы?
М. Лайтман: Какова роль десятки? Стараться объединиться, и проверить себя, и приблизить к центру десятки всех, чтобы все соединились там.
Вопрос (Бразилия-1): (51:35) Можно ли сказать, что истинный судья – это в нашем намерении?
М. Лайтман: Что значит в нашем намерении?
Ученик: Судить истинно.
М. Лайтман: Мы, конечно же, хотим слушать истинного судью, но это зависит не от судьи, а от нас, насколько я ставлю над собой истинного судью.
Вопрос (Хайфа-1): (52:43) РАБАШ поразительно описывает внутренний процесс. В какой части действительно я могу сделать что-то (человек)?
М. Лайтман: Ты должен соединиться с товарищами и из соединения с ними принять решение – какую просьбу вы хотите направить к Творцу, что вы хотите получить от Него – и молиться.
Вопрос (МАК-4): (53:20) Помогите направить нас на связь с Творцом. Правильно я понимаю, что стражники в нашей работе – это сила преодоления, направленная на объединение, а судья – это величие товарищей, нашего объединения в моем сердце?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда можно так сказать, что Творец всегда действует против желания получать, и это мы ощущаем по мере прохождения состояний, и если это меня, нас подталкивает на объединение с товарищами, то в сближении мы ощутим радость в работе, исправленное намерение, то есть раскрытие Творца?
М. Лайтман: Ну, допустим.
Вопрос (KabU 4): (54:35) Написано, что абсолютная истина – это когда действие истинное и намерение истинное. Может ли действие быть действием не истинным, если намерение истинное? Что имеется в виду «абсолютная истина»?
М. Лайтман: Это, прежде всего, согласно намерению мы взвешиваем действие.
Вопрос (Merkaz 1): (55:16) В силу чего человек переходит от работы ради собственной выгоды на работу ради Творца?
М. Лайтман: В силу его пробуждения, получаемого свыше.
Вопрос (KabU 7): (55:49) Если можете помочь мне понять: какова роль стражников и судей в десятке?
М. Лайтман: Принять решение и привести в действие то, что десятка принимает решение – сделать шаг вперед. Понятно. Ладно.
Вопрос (Хадера-1): (56:24) Судьи приходят на этапе между трепетом и любовью?
М. Лайтман: Необязательно.
Ученик: Может быть и до этого?
М. Лайтман: Да.
Ладно перейдем к женщинам.
Вопрос (Ж Турция-7): (57:05) Что человеку нужно, чтобы посвятить себя, посвящать все время себя Творцу и товарищам на всех этапах?
М. Лайтман: Быть связанным через товарищей с Творцом. Прежде всего, эту точку удержания в товарищах и в Творце он должен достичь.
Вопрос (Ж Украина-2): (57:35) Что такое седьмое исправление 13 свойств, а именно сильный, милосердный, милостивый и так далее.
М. Лайтман: Это есть такие ступени исправления. Мы должны будем потом их пройти.
Дальше.
Вопрос (W Latin 24): (58:35) Каково должно быть отношение между действием и намерением, чтобы прийти к истине?
М. Лайтман: Отношение между действием и намерением, прежде всего, намерение, и тогда когда мы проверяем его, выстраиваем его правильно, тогда от этого намерения мы уже начинаем действие.
Вопрос (Ж Чили): (59:45) Почему судья выводит из десятки вместо того, чтобы дать силу насладить Творца работой? Почему Он забирает у нас эту силу?
М. Лайтман: Он дает нам силу, потому что наша работа не делать никаких действий, кроме как прилепиться к Творцу, когда в этом состоит наш успех.
Чтец: Перейдем к следующей части урока «Учение десяти сфирот», а до этого споем песню.
Песня (01:00:53)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/E1NfmExH