Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 мая 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство (в записи от 9 ноября 2003)
Чтец: Мы начнем урок с чтения статьи «Поручительство». Она находится в «Трудах Бааль Сулама» на 392-й странице. В качестве подготовки к мировому конгрессу, который начнется менее чем через три недели, мы начнем серию уроков на тему поручительства. Это статья, которая продолжает статью «Дарование Торы». Статья «Поручительство» – это основная статья, которая имеет огромное значение для нашего объединения в качестве подготовки к конгрессу.
Поручительство – это та основа нашего соединения, которую мы хотим достичь в преддверии конгресса, чтобы мы смогли раскрыть Творца внутри этого объединения. Мы начнем с чтения статьи, и сразу после этого мы перейдем к изучению статьи «Поручительство» вместе с Равом. Так, еще раз, мы читаем «Труды Бааль Сулама», 392-я страница, статья «Поручительство».
(01:11) Бааль Сулам. Поручительство.
(продолжение статьи «Дарование Торы»)
«Ибо
весь
Исраэль
–
поручители
друг
за
друга»
(трактат
Санедрин,
27:2,
трактат
Швуот,
39:1)
И
в
этом
суть
поручительства,
когда
весь
Исраэль
стали
поручителями
друг
за
друга.
Ибо Тора не была дана им, пока не был спрошен каждый из Исраэля, согласен ли он принять на себя заповедь любви к ближнему в мере слов «Возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме, как это выясняется в статье «Дарование Торы», пп. 2 и 3, см. там как следует слово в слово.
Иными словами, каждый человек из Исраэля должен принять на себя заботу и работу ради каждого человека из народа, чтобы наполнять все его нужды не меньше, чем заложено в человеке заботиться о своих собственных нуждах.
А после того как весь народ единогласно согласился, сказав: «Сделаем и услышим», каждый человек из Исраэля стал поручителем за то, чтобы ни у кого из народа не было недостатка ни в чем, и тогда они стали достойны получения Торы, но не ранее.
Потому что в этом общем поручительстве избавляется каждый человек из народа от всех забот о нуждах своего собственного тела и может исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме и отдавать всё, что у него есть, всякому нуждающемуся, поскольку больше не боится за существование своего собственного тела. Ведь он знает и уверен, что 600 000 любящих и верных людей находятся вокруг, готовые позаботиться о нем, как это выяснилось в статье «Дарование Торы», п. 16, смотри там как следует.
И по этой причине они совершенно не были готовы к получению Торы со времен Авраама, Ицхака и Яакова, пока не вышли из Египта и не стали целым самостоятельным народом. Ибо тогда возникла реальность, в которой каждому было гарантировано [обеспечение] всех его потребностей совершенно без всякой заботы или сомнения. Иначе было, когда они еще были смешаны с египтянами, и определенная часть [наполнения] их потребностей обязательно была отдана в руки этих диких чужаков, полных эгоистической любви.
Получается, что та мера, которая отдана в руки этих чужаков, не будет гарантирована каждому человеку из Исраэля ни в коей степени. Ведь товарищи его не смогут наполнить ему эти недостатки, поскольку они не находятся в их власти. И уже выяснилось, что до тех пор, пока человек хоть в какой-то мере обеспокоен своими собственными заботами, он совершенно не способен даже начать исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя».
(05:23) И вот ты ясно видишь, что дарование Торы должно было быть отложено до времени, когда они вышли из Египта и стали самостоятельным народом. Иными словами, до такой степени, что все их нужды были отданы в их собственные руки и не зависели от других. Ибо тогда они стали способны принять упомянутое поручительство. И тогда им была дана Тора.
Поэтому получается, что и после получения Торы, если предадут их немногие из Исраэля и вернутся к грязи эгоистической любви, не считаясь с ближними, та доля потребностей, которая отдана в руки этих немногих, будет беспокоить каждого человека из Исраэля заботами о себе самом, ибо эти немногие ни в коей мере не пощадят его. И в любом случае, станет невозможным исполнение заповеди о любви к ближнему для всего Исраэля целиком, как сказано выше.
Так, что эти сбрасывающие с себя ярмо [Торы] заставят соблюдающих Тору оставаться в грязи своей эгоистической любви, ибо они не смогут заниматься заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя» и достигать совершенства в любви к ближнему без их помощи, как сказано выше.
Таким образом, ты видишь, что весь Исраэль являются поручителями друг за друга, как в плане соблюдения, так и в плане несоблюдения.
Ведь в плане соблюдения, то есть если они соблюдают поручительство, вплоть до того, что каждый заботится и наполняет все потребности товарищей, – получается, что благодаря этому, они могут исполнять Тору и заповеди в совершенстве, то есть доставляя наслаждение своему Создателю, как упомянуто в статье «Дарование Торы», п. 13.
И также в плане несоблюдения – то есть если часть народа не желает соблюдать поручительство, желая быть погрязшими в эгоистической любви, они заставляют остальной народ оставаться погрязшими в своей мерзости и низости, не находя никакого выхода, чтобы выйти из своего грязного состояния, как выяснилось выше.
(08:35) И сейчас мы перейдем к учебе вместе с Равом.
М. Лайтман: Статья «Поручительство».
«Ибо весь Исраэль – поручители друг за друга» Весь Исраэль – поручители друг за друга или друг по отношению к другу – есть разница, потом посмотрим. Друг за друга – поручители в нашем состоянии, когда мы находимся в Адаме Ришоне. Состояние, в котором мы находимся изначально, – состояние совершенное, которое устроено так свыше, и к этому состоянию мы должны прийти сами, снизу, из этого мира, когда мы находимся здесь, в жизни этого мира, в этом мире.
Из того, что мы находимся в состоянии, которое называется «душа Адама Ришона», который находится в слиянии с Творцом, то есть творение находится в слиянии, в совершенстве и вечности, в полном соответствии Творцу, из этого состояния исходят у нас все законы.
То есть мы, когда находимся на последнем уровне, самом далеком от этого состояния, обязаны постепенно эти законы реализовать, исполнить, реализовать на себе и так продвигаться, и вернуться к этому состоянию.
То есть поручительство – это общий закон, который обязан существовать между нами, если мы хотим прийти к исправлению, если мы хотим прийти к состоянию, которое называется «одна душа», которая получает раскрытие Божественного, наполняется Творцом, а оттуда исходит у нас этот закон, как все остальные законы или советы для нашего исправления. И здесь Бааль Сулам хочет объяснить нам, что это за состояние, в котором мы находимся в одной душе.
(11:33) То, в чем мы сейчас находимся – в неисправленном состоянии, оно не исправлено относительно нас. Мы находимся в том же состоянии, ничего не изменяется. «Я АВАЯ не менял», как люди, которые раскрывают, каббалисты, которые раскрывают продвинутые состояния, духовные ступени, которые поднимаются со ступени на ступень, говорят, что ничего не изменяется, все существует, только относительно нас это скрыто и с нашей помощью может раскрыться. В общем, все эти законы, которые он говорит нам тут и объясняет – это для того чтобы раскрыть нам истинное состояние, в котором мы находимся. И раскрыть его мы можем только посредством наших усилий, когда мы захотим вернуться в это состояние.
Как объясняет нам Бааль Сулам в письме со страницы 64-й «При Хахам. Письма», что в общем человек, который поднимается от начала своего пути до завершения своего исправления, он только через свои усилия постигает то состояние, в котором он слит, как точка с корнем. С помощью своего усилия он постигает осознание, расширяет картину, ощущает её в 620 раз больше, чем было до этого.
Потому что до этого, если он был как капля семени, как точка, которая слита с Творцом, когда он возвращается собственными усилиями, тогда он приходит к состоянию, когда он получает весь уровень своего слияния с Творцом. То есть, становится равным по своему уровню Творцу. Это называется, что ЗОН Ацилута находится в непрекращающемся зивуге на равном уровне.
(14:29) И эти исправления идут друг за другом. В начале это исправление приходит только к одному человеку, который называется Авраам, или его ученики, семья, то, что называется «его», его группа маленькая. И они не нуждались в этом поручительстве, потому что авиют, который был у них, и близость, которая была у них, и количество, которое было среди них людей, количество, точнее сказать, количество в качестве, то есть желание получать не было раскрыто.
Количество мы понимаем, что минимальное множество – двое. Двое – это уже могут заниматься всем, что есть в обществе. Так почему он, Бааль Сулам, говорит нам, что обязано быть много людей. Много людей – и тут также это вопрос качественный, то есть народ Израиля через то, что они были в Египте, набрал, впитал дополнительное желание получать от египтян.
Конечно, не от того, что своими телами они спустились в Египет, это исторический какой-то процесс, а из того, что желание получать в людях развивается. И в этом развитии приходит к авиюту алеф, бет, потом гимель и далет. И тогда действительно на каждом этапе это желание получать изменяется, оно нуждается в другом исправлении. Мы видим это на всех этапах, которые человечество проходит. И в народе Израиля, как мы сейчас учим, и в других народах тоже.
В народе Израиля был период, когда жили наши праотцы, которым была еще не нужна Тора, а каждый из того, что был исправлен в своем очищении, в маленьком авиюте ощущал божественность. И достаточно было того, что Авраам передал свои советы, уже был слит с божественным, так называлось, что наши праотцы исполняли всю Тору из своей чистоты. Так и остальные народы тоже, у них не было даже потребности в каких-то особых вещах, в религиях. Было все еще, мы даже видим по культуре всех народов, какое-то личное отношение к природе.
(18:10) И когда, допустим, и в народе Израиля авиют возрос, и они старались исправить его там с помощью, в период Первого Храма, допустим, Второго, и при выходе из Египта. Там был период, допустим, когда в Греции начали изменяться вещи. Но мы видим, что, скажем, в Израиле, когда был период Первого-Второго Храма, это точно соответствовало у народов тому, как Рим сменил Грецию. И вся эта греческая мифология уже тоже упала с прошлым авиютом, и началась религия, и в Риме началась религия, и в Индии – Будда, и в Китае – Конфуций.
То есть авиют этот, когда поднимается во всем мире, во всем человечестве, приводит, в соответствии с этим, к реакции, которую человек ищет. И поскольку эта группа, которая была от Авраама, была в слиянии с Творцом, в авиюте, который возрос, должна была получить новую методику тоже – как оставаться в слиянии и добавлять к нему. То есть еще сделать шаг к возврату к состоянию Адама Ришона. И должны были тогда получить Тору и быть в связи между ними уже на другом уровне, который был в авиюте слабом.
(20:16) А после того, как авиют развился, и согласно духовному, также и в материальном, опускаются в Египет, выходят из Египта. Каждое действие, которое есть в материальным, это результат внутреннего развития в душах. Должны были получить уже методику, как поддерживать ту же идею слияния с Творцом, только в авиюте, который сейчас обновился. И методикой этой называется Тора.
То есть поручительство – это условие, что если до состояния Египта в корнях у праотцев, что называется, в ХАГАТ, когда нет пока еще авиюта… Хесед, гвура, тиферет – это против кетер, хохма, бина, внутри души, то есть все еще не считается авиютом вообще, это корни для нецах, ход, есод, когда начинается НЕХИ, начинается желание получать. Так условие, что кли будет исправлено и достойно слияния, получения света – это поручительство между частями кли. И поскольку мы говорим, что мы должны достичь этого состояния сами, снизу вверх, то состояния, которое было создано Творцом изначально, мы должны сейчас достичь собственными силами.
Так где наши усилия, в чем? Он объясняет нам, что наши усилия в поручительстве, и когда мы поднимаемся снизу вверх по уровням слияния, конечно, мы поднимаемся без знания, без силы, без понимания, без согласия заранее с тем, что будет. А как-то мы должны только выразить в чистом виде желание, что называется, чего-то, что мы еще точно не знаем, а идем из окружающих светов, пробуждаем на себя милость свыше из духовного, понимаем, что эта вещь желанная, потому что она высшая. И тогда, как он говорит здесь, работаем для поручительства.
(23:25) Что это значит? Для исправления внутри кли. Когда света есть и наполняют нас, мы должны только раскрыть Его. Творец находится внутри нас, постоянное существующее состояние, раскрыть его мы можем только с помощью действия между нами, которое называется поручительством. И насколько авиют будет расти, поручительство должно быть более сильным. И мы видим это также согласно процессу, который у нас есть в истории, то что мы видим во время выхода из Египта, когда мы вобрали авиют, мы должны принять на себя первый уровень поручительства, то, что называют состоянием у горы Синай, как один человек с одним сердцем, в том авиюте, который раскрылся тогда, и этим они удостоились Торы.
Потом должны были увеличить участие и поручительство вместе, потому что ходили по пустыне со всеми работами, между ними все колена, весь народ, который разделился на коэнов, левитов и народ. Были организованы также, согласно частям, которые там были организованы.
Когда мы учим это, видим, что, в общем, это исправление того правила, которое называется поручительство – объединение в одном кли в исправленном виде, когда каждый реализует связь, поддерживает связь с другими согласно корню своей души.
А потом, когда приходят к построению Храма, тоже должны уже исполнять в государстве поручительство, связь между ними. То есть, несмотря на то, что изменяются внутренние условия у каждого, то есть желание получать все время горит и растет, во всем народе изменяются, исходя из этого также внешние условия, когда входят в землю Израиля, то есть от бины и дальше приходят к земле Израиля, и воюют с народами, начинают строиться.
(26:14) То же поручительство уже начинает принимать дополнительные формы. Всякий раз оно обязано оставаться в той же идее, что обязаны быть поручителями друг за другом, друг к другу в материальном виде и друг к другу душевно, духовно. То есть, когда перемешиваются друг с другом в душе, потому что каждая душа включает в себя все души.
А потом, когда возникает Первый Храм, и снова возросло желание получать, должны были прийти к большему исправлению поручительства, соединения друг с другом на еще более высоком уровне желания получать и не могли, для этого есть внутренние причины, внешние, и в программе, как бы то ни было.
Храм был разрушен, и вышли в изгнание, благодаря изгнанию снова получают добавку желания получать, уже включаются с вавилонским изгнанием. И соединяются, благодаря тому, что там было, Мордехай и Эстер, то, что рассказано, и когда все-таки стараются соединиться, удастся вернуться немного к поручительству, но уже в другой период, в период, когда были соединены.
Во время Первого Храма были пророки, как люди, которые вели народ, люди, которые находятся в тесной связи с Творцом на очень особом уровне объединения. Весь народ находился в объединении, но пророки были те, кто были соединены с Творцом особым, явным, открытым образом, согласно особому авиюту, который был у них, то есть они раскрыли гораздо больше, чем то, что авиют, который развивался тогда и справлялся в народе.
И когда уже вернулись из Вавилона, другой период называется «период мудрецов», там уже нет пророчества, и соединение другое с Божественным – мохин дэ-нешама, и поручительство тоже не на 100% такое, в народе всеохватывающее.
(29:40) То есть часть народа – в поручительстве между ними, и поэтому – в постижении Божественного, а часть народа – уже нет. Это во время Второго Храма, как это начинает исчезать, тогда возникает беспричинная ненависть. Эго так возрастает, желание получать так растет, что уже не могут делать исправление в соответствии с этим. И пока, вплоть до того, что этот закон – быть поручителями друг для друга, просто прекращает исполняться, поэтому Второй Храм был разрушен и возникло изгнание. То есть раскрылась эта неисправленность, которая возникла между душами, раскрылась на практике в материальном, и вышли в изгнание.
Изгнание – это тоже особое состояние, когда невозможно быть по-настоящему в исполнении, и вообще в желании поручительства. Тоже есть и скрытие на все это понятие поручительства, что должны быть поручителями друг для друга, что есть побуждение к этому, что вообще раскрывают, что есть такое – нет в сознании, это как бы исчезает, эта идея, пока в конце каждого изгнания мы видим, как это происходит. Это поручительство возникает в голове, и начинают понимать, что от него зависит все избавление и возвращение в исправленное состояние, как это было, скажем, в дни Мордехая и Эстер в Вавилоне, так допустим, у нас сейчас.
И поэтому мы получили, Бааль Сулам говорит, государство Израиль, возможность вернуться сюда. И должны мы исполнить закон поручительства, и тогда мы действительно удостаиваемся получения Торы и исправления, Окончательного Исправления. Потому что то, что раскрывается в нас – раскрывается в нас самый большой уровень авиюта. И после всех исправлений, всех неисправленностей, которые прошли души в своем падении на самый низкий уровень, если мы в нашем состоянии исполняем это, то мы уже завершаем всю работу, которую прошли души в своем облачении в тела.
(33:05) Так получается у нас, что поручительство – это исправление, по сути дела, единственное исправление, которое мы должны исполнить, включающее в себя все остальные условия, которые мы должны исполнить, и свойства, которые мы должны обрести, чтобы быть одним кли для пребывания высшего света. И все. И поэтому мы должны изучать его и видеть, насколько, согласно этому… измерять, продвигаемся ли мы, реализуем ли мы на нашем пути. Это наш способ измерения должен быть.
И как дарование Торы, как он говорит, задержалось до их времени выхода из Египта, просто невозможно реализовывать, поручиться на маленьком уровне авиюта – нет постижения разрыва и различия, рассеяния между душами. Так и у нас, когда мы выходим именно из изгнания и приходим в одно место, здесь мы раскрываем постепенно, насколько мы действительно рассеяны, разделены, не хотим быть друг с другом и не желаем взаимного поручительства. И взаимного поручительства не для того, чтобы существовать просто в телах этого мира, это ладно, а для взаимного поручительства, чтобы быть общим кли для пребывания Шхины.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:52) Арвут – это поручительство. Сами мы не можем исправить себя, так, видимо, это не моя работа в поручительстве?
М. Лайтман: Приходят к поручительству в работе каждого и между всеми, в конечном счете, к согласию, что эта вещь необходимая, что без нее мы не можем объединиться, что это условие, чтобы объединить все желания и души вместе. И если решают, что желают этого, то поскольку мы находимся ниже исправленного нашего состояния, которое существует, тем, что мы хотим находиться в существующем состоянии, мы притягиваем из существующего состояния окружающий свет, потому что мы хотим быть в нем, хотя и не знаем, не очень понимаем, что это такое, – но нам достаточно хотеть.
И если мы соглашаемся желать этого – приходит к нам свет свыше. Эта сила, в качестве окружающего света, начинает нас менять, исправлять нас, чтобы мы, действительно, тем, что согласились быть поручителями друг за друга, мы становимся поручителями друг в друге, то есть раскрывается наше взаимовключение в душах.
И тогда мы раскрываем между нами кли, мы раскрываем наше истинное состояние, что оно существует. Раскрываем кли, и в той мере, в которой кли раскрывается, – раскрывается в нем свет. В конечном счете, мы возвращаемся к состоянию, единственно существующему. А все остальные состояния, где нам кажется, что мы в них сейчас находимся, – это только ступени отсутствия сознания.
Ученик: (38:57) До того момента мы тоже работали в привлечении светов – делали действия. А сейчас поручительство, что мы должны прийти к поручительству, что это особый окружающий свет должен быть. Недостаточно, что мы работали до этого? Мы притягивали света. Та же работа, которая была до этого, или что-то меняется?
М. Лайтман: Ты спрашиваешь так: когда мы читаем в статьях, то есть в советах каббалистов, что каждый из нас во время учебы должен думать о том, что он пробуждает окружающие света из того состояния, которое существует, исправленного, из души Адама Ришона, и что этот окружающий свет приходит и исправляет его, и приближает к исправленному его состоянию, поднимает его, очищает его, исправляет его, то есть возвращает его к хорошему и исправленному состоянию – так как бы там каббалисты обращаются обычно к каждому лично. А здесь нам говорят: «Вы обязаны позаботиться о поручительстве». То есть как бы есть противоречие между тем и этим.
Нет вообще никакого противоречия. Поручительство осуществляется, когда каждый стремится, страстно желает вернуться к исправленному состоянию. Исправленное состояние – это когда он смешан с остальными, как единый человек с единым сердцем. И это то, что советуют каббалисты: во время учебы, с помощью различной твоей работы в группе, в распространении, во всем, делать это с намерением, что ты собираешься продвигаться, притягивать окружающий свет. И все это, в конечном счете, чтобы получить силы и исправления личные, чтобы включиться в других и создать единое кли.
(41:24) Поскольку нам не о чем думать, кроме как об исправлении кли, а исправление кли простое – объединение с другими частями. Свет находится в абсолютном покое, только кли должно исправиться. Так все твое стремление к личной работе и весь результат личной работы должен быть, чтобы включиться в общее кли как интегральная часть, включенная во всех, и чтобы все включились в тебя. Все. И только над этим надо работать. Это называется моим продвижением личным, когда я прихожу к необходимости именно такой и реализации этого. Это называется исправлением.
Исправление общего – это общее объединение, с которым мы должны согласиться. И если мы уже действительно реализуем это, то мы создаем кли для присутствия света, который начинает раскрываться в нас. Это значит, что мы переходим махсом, в мере поручительства между нами мы раскрываем духовные ступени. Насколько кли становится более объединенным, в нем ярче проявляется эго, и, несмотря на это, поднимается поручительство, общее перемешивание.
Тогда кли становится более эффективным, более сильным в намерении ради отдачи. И тогда в соответствии с этим в нем раскрывается больше света. Это называется, что мы поднимаемся по ступеням. Что значит поднимаемся? Нет подъема снизу вверх. Это между нами, насколько мы раскрываем большее желание получения, и насколько над ним, как бы над ним, раскрываем объединение, поручительство. Из этого создается кли.
(44:13) Нет иного. Вещь очень простая. И все в соответствии... Почему я дал такой сейчас исторический проход? Можно это разделить и действительно многому научиться. Но весь этот процесс, он соответствует авиюту, где все время нужно работать только над единственным принципом. И наши праотцы тоже работали над тем принципом, только их авиют не требовал особой методики. У них была методика, но простая. Они понимали, что это так, было понятно, что это так.
И из чистоты души они чувствовали Творца, чувствовали божественность, в отличие от... Можно это сравнить с бедуином, который живет где-то там в природе, и он чувствует эту природу, чувствует, что происходит в тысячи километров от него. У него есть такое ощущение, просто он связан с природой.
А когда авиют поднимается, то требуется какая-то методика, требуется методика, требуются средства. Чему учит эта методика? Обучает, как прийти к тому же объединению, которое было у праотцев, только на ином уровне, на ином уровне желания получать.
Когда желание получать поднимается, то требуются большие действия, работа личная, каждого и общая работа группы. Они не нуждались в поручительстве между собой, поскольку было, разумеется, поручительство, но они не должны были работать над этим. Это само собой, это как мама любит младенца.
(46:23) Так понятно, что из раскрытия Творца это было нужно, иначе невозможно было существовать, это просто было понятно. Это иной уровень существования, чем то, что когда желание получать раскрывается, и тогда все, авиют поднимается, и каждый становится отделенным от остальных, и чтобы преодолеть этот разрыв, уже нужны различные методики, усилия, средства. Мы должны учиться.
Что, они учили Тору? Какую Тору они должны были учить? Они из природы осознавали, как продвигаться, как удерживать связь с Творцом. А мы должны учиться, распространять, делать различные действия. Для них все было очень просто. Сколько нам нужно проделать шагов, чтобы прийти к этому? Это настоящая методика.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:45) Что каждый из нас из Исраэля... Какой должен быть подход? Что значит, что спрашивали каждого из Исраэля?
М. Лайтман: Что значит, что опрашивали каждого, что он согласен с этим условием – «сделаем и услышим»? Опрошено – это значит, что каждый проверял себя. Что Творец проходил всех с блокнотом и опрашивал, согласен или не согласен? Просто каждый проходил такое состояние, когда он проверял себя и действительно видел, что он готов к этому условию. Раскрывался хисарон, потребность к этому и готовность к этому, он и хотел, и мог.
Но мы вернулись к тому, о чем говорили вчера. Продолжим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:55) Допустим, в авиюте алеф, мы должны все эти процессы...
М. Лайтман: Какие процессы мы должны пройти, пока мы не приходим к Концу Исправления? Ну, какая разница, махсом не махсом – это не проблема. Просто нужно знать всю эту перспективу, все, что перед нами находится.
Так знай, что кроме этого нет у тебя ничего. Только объединение, объединение, объединение между всеми душами в единое кли на основе всего авиюта, который раскрывается, во всех слоях, во всех соприкосновениях, между всеми душами. И сколько есть в этом, все, в конечном счете, – это то, что есть объединение между всеми.
Поэтому… Ты уже в девятнадцатом пункте, я уже вижу, что рабби Элазар сказал, что не только Исраэль, а весь мир обязан войти в поручительство, все должны быть так. Он видит это из кли Адама Ришона. Нам неоткуда извлекать какие-то законы, придумывать какие-то условия. Все понятно. Есть состояние, в котором четвертая стадия исправленная является полной света. Это состояние Конца Исправления.
Ты находишься в каком-то состоянии вне этого, в ином авиюте, в соответствии с этим в иной неисправности, в ином исправлении. И тогда, в конечном счете, тебе нужно вызвать исправление кли, добавится авиют, ты должен, в соответствии с этим, добавлять исправление, и все. Так что значит пройти махсом, прийти в миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут? Это все та же самая работа. Нет иной работы. Все очень просто. Смотри внутрь своего кувшина, всего человечества. Нет ничего другого.
Ученик: (51:34) Мы как бы делаем это. Когда что-то в новом состоянии раскрывается, мы снова… Снова подниматься...
М. Лайтман: То, что ты изучаешь, то, что ты делаешь, и то, в чем путается все человечество, и что бы ни было, – все для того, чтобы вызвать каким-то образом приход к пониманию поручительства. Нет другого.
Ученик: Должно быть развитие авиюта?
М. Лайтман: Нам не нужно заботиться об авиюте, который раскроется или не раскроется. Нам нужно позаботиться об объединении между нами в условиях, которые мы принимаем. Мы получаем ступень авиюта со всей трудностью и путаницей, и помехами, в соответствии с авиютом, в соответствии с природой каждого, которая должна быть такой, и все. Тут нечего проверять, почему это так, а не иначе. Мы этого не понимаем.
Это раскрывается общее кли, где у тебя нет постижения даже части его. Так зачем нам об этом говорить? Нам нужно выше знания как бы. Ты можешь исследовать, но только чтобы это тебя не увело от самого действия, твои исследования. Но в конечном счете есть только одно стремление. И раскроются авиюты, раскроются помехи, раскроются различные условия, внутренние и внешние. Нам нужно их принять, потому что каждый раз раскрывается еще этап, еще этап, еще этап, над которыми как бы мы должны проделать объединение.
Так сегодня, насколько нам раскрывается, мы должны произвести объединение между теми, которые готовы, а те, которые не готовы и не знают, – тоже по отношению к ним делать какое-то распространение. Для тех, в которых раскрывается более или менее готовность к объединению, в соответствии с этим мы должны проделать практическую работу по объединению, явную, в общем знании и согласии. А для всего остального мира, который не осознает и не понимает, где он находится, в соответствии с тем, к чему они готовы, мы должны распространять им это знание в различных формах, чтобы это соответствовало их неисправности, их путанице. Все. Такова миссия.
Чтец: (54:35) Читаем 18-й пункт.
18) И потому мудрец1 объяснил2 суть поручительства притчей о двух людях, плывущих в лодке. Один из них начал сверлить под собой, делая в лодке отверстие. Сказал ему товарищ: «Зачем ты сверлишь?» Отвечал тот: «Какая тебе разница? Ведь я сверлю под собой, а не под тобой!» Сказал он ему: «Глупец! Ведь мы оба погибнем в этой лодке, вдвоем!»
То есть как сказали наши мудрецы, поскольку сбрасывающие с себя ярмо [Торы] погружены в эгоистическую любовь, своими делами они строят железный занавес, не дающий соблюдающим Тору даже начать исполнение Торы и заповедей в правильном виде, то есть в мере слов «Возлюби ближнего, как самого себя», что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом, как сказано выше. И как же верны слова этой притчи, когда он говорит ему: «Глупец! Ведь мы оба погибнем в этой лодке, вдвоем!». [Бааль Сулам. Поручительство]
М. Лайтман: То есть, если это общее кли, цельное, то в идеальном виде, все должны находиться на 100% преданными всем. И если кто-то не находится в этом, то он портит этим свою часть в каждом. Как мы учим из разбиения келим, что каждое свойство, которое разбилось, что значит, что оно разбилось?
В его неисправленном свойстве оно присутствует во всех остальных свойствах. И из этого следует, что в каждом есть каждый. И благодаря разбиению кли действительно постигло условие, что есть объединение между всеми чудесное. Но это объединение – это объединение, которое не действует правильно, не работает правильно, но оно существует.
Это означает, что мы находимся в разбиении, и что сейчас мы находимся в объединении друг с другом, без всякой разницы между нами. Нет такой души, которая не включалась бы во все остальные души. И нужно только создать правильную связь. И здесь он говорит, что не может быть исправления общего без личного исправления каждого.
Петах-Тиква-Центр (58:05) Друзья, мы сейчас переходим к уроку в прямом эфире с Равом. Перед этим споем вместе песню.
Песня (58:15)
Набор: Команда синхронного набора