Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 8 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 2-й том, 6-я часть, 444-я страница. 9-й пункт, «Внутреннее созерцание».

(00:22) 9) И теперь перейдем к сути слов Ари, и вначале выясним понятие келим парцуфа Некудим. Ари говорит выше, (ч. 6, п. 19), что келим вышли посредством истаклут эйнаим в АХАП, и следует понять, почему отличается выход келим в Некудим от остальных парцуфим. Как известно, малхут дэ-рош распространяется от нее и ниже в 10 келим сверху вниз во всем том количестве, которое ее отраженный свет облачил в 10-ти сфирот дэ-рош. Поэтому и здесь также малхут дэ-эйнаим должна была бы распространиться в виде келим из никвей эйнаим и ниже, в той мере, которую облачила от никвей эйнаим и выше. И поэтому истаклут должен был быть в никвей эйнаим, а не в АХАП.

Но это – очень глубокая тема, т. к. мы выяснили выше, в п. 7, что хотя нижняя хэй, то есть свойство далет, поднялась в никвей эйнаим, то есть в свойство алеф, но все же зивуг произошел не на свойство далет, а на решимо свойства бет дэ-итлабшут, которое называется озен, являющееся свойством захар, и на решимо свойства алеф продолжения, которое называется хотем пэ. Как это подробно описано выше, (в Ор пними, п. 44, со слов «буква юд в озен»). Вследствие этого получается, что в келим дэ-Некудим нет нисколько от нижней хэй, то есть от свойства далет, т. к. нижняя хэй осталась в никвей эйнаим и не продолжилась вниз.

И не следует затрудняться вопросом, каким образом разделились также и ГАР дэ-Некудим на две рош: на ГЭ, то есть кетер, и на АХАП, то есть хохма и бина, и нижняя хэй находится в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХАП. Однако следует помнить, что после того, как решимот, которые поднялись для зивуга в никвей эйнаим дэ-рош САГ, включились в зивуг в рош, и в них обновился их авиют, то они сразу спускаются оттуда на место, соответствующее им в гуф, то есть в табур, и снова спускается высший свет к экрану и его решимот для зивуга дэ-акаа, и выводит от табура и выше 10 сфирот дэ-рош, а от табура и ниже 10 сфирот дэ-гуф, как и во всех парцуфим. И поэтому нижняя хэй снова включена в экран на месте табура, и поэтому снова АХАП опустились наружу, как в рош, и таким же образом в самих ГАР дэ-Некудим, после того, как они делятся на ГЭ и АХАП, снова нижняя хэй находится в эйнаим. Но от эйнаим и ниже нижняя хэй не распространяется совсем, т. к. истаклут, то есть зивуг, происходит не в свойстве далет, то есть в нижней хэй, а в свойстве бет и в свойстве алеф, то есть в АХАП. Мы выяснили, таким образом, что келим дэ-Некудим – только из свойства бет и свойства алеф, и в них совсем нет свойства далет, хотя малхут дэ-рош и содержит нижнюю хэй, как мы выяснили.

И в соответствии с этим пойми тему сочетания меры рахамим и дин, которые являются объединением двух хэй: первой хэй и нижней хэй. Это сочетание остается постоянным и находится в никвей эйнаим, а не в АХАП, которые вышли вовне, т. к. в АХАП, которые вышли вовне, имеется только свойство «вав», которое является только экраном первой хэй, т. к. нижняя хэй не продолжилась к ним из никвей эйнаим, как сказано выше. И помни это.

И в соответствии с этим пойми тему 2-х видов НэХИ, которые светили в хохма и бина дэ-Некудим, а именно: НэХИ дэ-кетер, (как пишет Ари в «Эц хаим», шаар 9, гл. 1 и шаар 11, гл. 8. Это будет рассмотрено в ч. 7), и НэХИ дэ-АК, (как описано выше, ч. 6, п. 16). А также тему высшей сфиры даат, находящейся в ГАР дэ-Некудим. (Как сказано выше, ч. 6, п. 26). И тему нижней даат, которая является рош 7-ми нижних сфирот и первым мелех дэ-Некудим. Это рассматривается далее, в ч. 7.

М. Лайтман: Есть вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:20) Что это за новая форма расчета, которая производится в никвей эйнаим, не принимающая в расчет четвертую стадию, хотя и включает ее в себя?

М. Лайтман: Что такое зивуг в никвей эйнаим?

Ученик: По всей видимости, это зивуг второго сокращения, когда он не пользуется получающими келим, несмотря на то что ограничивает себя согласно им.

М. Лайтман: Да. И что?

Ученик: Так что это за форма нового расчета, и чем она отличается от зивуга, который происходит в пэ?

М. Лайтман: Чем отличается зивуг в никвей эйнаим от пэ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это от недостатка АХАПа.

Ученик: Но как бы и в пэ он раньше мог себя ограничить, не распространяясь на четвертую стадию.

М. Лайтман: Это в соответствии с авиютом. Но здесь он конкретно в нехватке келим, он уже не берет эти келим в рош в расчет, а расчет делает только на те келим, которые являются ГЭ, в никвей эйнаим. Всё.

Ученик: Что это за добавка, что он берет в рош в расчет келим…

М. Лайтман: АХАП?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это уже добавка этих келим, когда он хочет работать с ними ради отдачи.

Ученик: Так он хочет работать с ними ради отдачи и в любом случае ограничивает себя?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А раньше, в пэ?

М. Лайтман: Раньше в пэ он работал со всеми келим.

Ученик: Несмотря на то что он тоже ограничивал себя?

М. Лайтман: Где ты читаешь, где это написано?

Ученик: О том, что он говорит...

М. Лайтман: Какой фрагмент?

Ученик: Что...

М. Лайтман: «Но это – очень глубокая тема»?

Ученик: Может быть, а где это?

Реплика (Чтец): (09:55) «Но это – очень глубокая тема», это в первой колонке, четвертый абзац, посмотри там.

Ученик: Да, «и не следует затрудняться». Вот здесь, во второй колонке.

М. Лайтман: «И не следует затрудняться вопросом, каким образом разделились ГАР Некудим на две рош»? Вот это?

Ученик: Да, да, это как раз этот абзац, но здесь я вижу предложение, которое... где он говорит, что включает в себя четвертую стадию, но не пользуется ею.

Чтец: Но от эйнаим и ниже нижняя хэй не распространяется совсем, т. к. истаклут, то есть зивуг, происходит не в свойстве далет, то есть в нижней хэй, а в свойстве бет и в свойстве алеф, то есть в АХАП. Мы выяснили, таким образом, что келим дэ-Некудим – только из свойства бет и свойства алеф, и в них совсем нет свойства далет, хотя малхут дэ-рош и содержит нижнюю хэй, как мы выяснили.

Ученик: Да, именно этот отрывок. Так что это за форма расчета такая, что несмотря на то, что малхут дэ-рош включает в себя четвертую стадию, но нет в ней ничего от четвертой стадии?

М. Лайтман: …а в свойстве бет и в свойстве алеф, то есть в АХАП.

Ученик: Несмотря на то что она включает их?

М. Лайтман: Ограничивает зивуг на них. Но от эйнаим и ниже нижняя хэй не распространяется совсем, т. к. истаклут, то есть зивуг, происходит не в свойстве далет, то есть в нижней хэй, а в свойстве бет и в свойстве алеф, то есть в АХАП.

Ученик: Вторая стадия (свойство) и первая стадия (свойство) – это АХАП?

М. Лайтман: Да, он говорит, секундочку. …нижняя хэй не распространяется совсем, т. к. истаклут, то есть зивуг, происходит не в свойстве далет, то есть в нижней хэй, а в свойстве бет и в свойстве алеф, то есть в АХАП. Они являются АХАП.

Ученик: (13:05) Я не смог здесь понять этого расчета, который происходит сейчас.

М. Лайтман: Мы выяснили, таким образом, что келим дэ-Некудим – только из свойства бет и свойства алеф, и в них совсем нет свойства далет, хотя малхут дэ-рош и содержит нижнюю хэй, как мы выяснили.

Ученик: Так что это значит, что, с одной стороны, включает в себя нижнюю хэй, то есть четвертую стадию (свойство), а с другой стороны она не пользуется ею.

М. Лайтман: Нет зивуга в рош на эту стадию, на нее саму.

Ученик: Да, и в чем эта форма расчета отличается от предыдущей, которая была раньше?

М. Лайтман: Но до этого были зивуги и расчеты на весь авиют, который есть в малхут, а тут уже нет. Читай дальше.

(Читает и комментирует первоисточник)

И в соответствии с этим пойми тему сочетания меры рахамим и дин, которые являются объединением двух хэй: первой хэй и нижней хэй. Это сочетание остается постоянным и находится в никвей эйнаим, а не в АХАП, которые вышли вовне, т. к. в АХАП, которые вышли вовне, имеется только свойство «вав», которое является только экраном первой хэй, т. к. нижняя хэй не продолжилась к ним из никвей эйнаим. И что?

Ученик: Что он сказал здесь? Что это нам добавляет?

М. Лайтман: Что уже он здесь отсекает все Некудим, что там нет уже расчета на нижнюю хэй. АХАП там – это вторая стадия и первая стадия.

(Читает и комментирует первоисточник)

И в соответствии с этим пойми тему сочетания меры рахамим и дин, которые являются объединением двух хэй: первой хэй и нижней хэй. Это сочетание остается постоянным и находится в никвей эйнаим, а не в АХАП, которые вышли вовне, т. к. в АХАП, которые вышли вовне, имеется только свойство «вав», которое является только экраном первой хэй, т. к. нижняя хэй не продолжилась к ним из никвей эйнаим. Так там есть только первая хэй.

Ну, продолжим пока что.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:12) Можно попробовать понять, что там в рош происходит как бы АХАП и ГЭ? Когда малхут находится только в ГЭ четвертой стадии, так в АХАП есть как бы свет хохмы, поэтому она не может там быть?

М. Лайтман: Ты говоришь о…

Ученик: Сейчас, когда нижняя хэй поднялась в рош, и она может быть только в никвей эйнаим.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Это потому что юд-хэй-вав, что он говорит, что они находятся и в пэ, есть там свет хохма как бы?

М. Лайтман: Нет, нет. Если нет зивуга на полную стадию, как может быть свет хохма?

Ученик: А что есть там, что нижняя хэй там не может быть, что она может оставаться только в никвей эйнаим? А потом есть здесь развития, я понимаю, так же после этого, что выходят еще парцуфы в таком виде также, когда нижняя хэй не может участвовать, так я понимаю?

М. Лайтман: Да, да, в этом-то весь вопрос мира Некудим.

Ученик: Это из-за второго сокращения, верно, происходит такое?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И нижняя хэй поднялась, и есть у нее необходимость в свете хохмы, я понимаю?

М. Лайтман: Нет, если она находится в никвей эйнаим, нет у нее потребности в свете хохма. Наоборот, то, что она находится там – это ограничивает света до света хохма.

Ученик: Но есть здесь часть, которая нисходит в зивуг в пэ, и она остается в никвей эйнаим? Это то, что он описывает здесь?

М. Лайтман: Нет, нет, это не так.

Давайте продолжим. Хорошо?

Чтец: Десятый пункт.

(18:15) 10) И чтобы понять это, мы должны знать основные базисные понятия относительно выхода 7-ми нижних сфирот (ЗАТ), в силу присоединения нижней хэй к никвей эйнаим. И знай, что нижняя хэй делает 4 шага, прежде чем приходит на свое место в ЗАТ дэ-Некудим. Т. к. сначала она приходит в никвей эйнаим в виде холам, то есть после ее спуска из ее включения в рош дэ-САГ на место в табур дэ-АК, и там происходит 1-ый истаклут на ее двойной экран, и выходят 10 сфирот от табура и выше до хазе, который называются 1-ая рош, или ИШСУТ, и в этом месте определяется нижняя хэй, находящаяся в экране, как холам, находящийся над буквами юд-хэй-вав, называющимися ГАР дэ-Некудим. И это 1-ый шаг. И затем распространилась от табура и вниз, в виде гуф от внешнего АХАП вовне от рош. И эти АХАП – это ГАР дэ-Некудим. И известно, что они определяются также как рош относительно их самих, в 10 полных сфирот, которые также делятся на Гальгальта-эйнаим и АХАП, (как сказано выше, ч. 6, п. 48), таким образом, что Гальгальта-эйнаим – это кетер дэ-Некудим, а АХАП – это хохма и бина дэ-Некудим. И снова приходит нижняя хэй в никвей эйнаим, то есть в экран кли кетер, который называется есод дэ-кетер, или НэХИ дэ-кетер, т. к. место зивуга называется есод или НэХИ. И здесь нижняя хэй называется «точка камац»: это ракия и нецуц или кав и точка под ним. И это 2-ой шаг.

И здесь – главное различие, что нижняя хэй находится наверху, в эйнаим, а юд-хэй-вав внизу, в АХАП. И это показывает, что в этом АХАП совсем нет нижней хэй, присоединенной к никвей эйнаим, т. к. зивуг или истаклут происходит только в АХАП, которые являются только первой хэй. Таким образом, только один кетер имеет в себе нижнюю хэй, а хохма и бина свободны от нижней хэй.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:10) Он говорит здесь зивуг и истаклут (созерцание) – как два понятия. Вы можете объяснить, в чем разница между ними, что представляет собой это, а что это?

М. Лайтман: Зивуг нам это понятно, так ведь? Зивуг дэ-акаа – это ударное соединение двух частей, которые противоположны друг другу и находятся в соударении друг с другом. Но для того, чтобы прийти к какому-то компромиссу, к какой-то общей форме работы, они производят зивуг (соединение), хотя он происходит за счет удара. Это зивуг дэ-акаа.

Можно прочитать в «Вопросах и ответах», там есть наверняка. А что еще?

Ученик: Истаклут. Он говорит: зивуг и истаклут – как будто две разные вещи.

М. Лайтман: Истаклут (созерцание) – это не зивуг, это то, что делается до зивуга. Это то, что называется созерцанием эйнам в АХАП. Это как бы какое-то измерение. Как можно сказать как-то по-другому. Как?

Реплика: Оценка.

М. Лайтман: Да, оценка.

Ученик: Так что это значит зивуг эйнаим в АХАП? Что такое эйнаим, а что такое АХАП?

М. Лайтман: Созерцание, истаклут эйнаим в АХАП – это то, что мы производим зивуг уже на АХАП.

Но… как там определение? Ну, где там. Ты не знаешь, где?

Реплика: (24:40) Я не знаю, где ты имел в виду. Сейчас я найду, секунду. Последний абзац 10-го пункта.

И здесь – главное различие, что нижняя хэй находится наверху, в эйнаим, а юд-хэй-вав внизу, в АХАП. И это показывает, что в этом АХАП совсем нет нижней хэй, присоединенной к никвей эйнаим, т. к. зивуг или истаклут происходит только в АХАП, которые являются только первой хэй. Таким образом, только один кетер имеет в себе нижнюю хэй, а хохма и бина свободны от нижней хэй.

Ученик: Этот зивуг – это зивуг второго сокращения?

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Когда он говорит «созерцание эйнаим в АХАП», это значит зивуг никвей эйнаим, когда АХАП хохмы является высшей частью бины, на что он делает? На малхут? На что он делает зивуг? То есть кто кому здесь светит? Что здесь свет? Откуда приходит свет, и что это за кли, которое получает его?

М. Лайтман: Келим поднимаются снизу вверх и получают свет, который находится в ГЭ.

Ученик: Какие келим?

М. Лайтман: Истаклут эйнаим в АХАП.

Ученик: Второе сокращение, это то, что малхут поднялась в бину, в ГАР бины, и там произошел зивуг. И просто как бы два нижних келим сейчас не используются в зивуге.

М. Лайтман: Так.

Ученик: (27:05) Я еще раз спрашиваю. Два нижних келим, это, по сути дела, АХАП... он говорит, созерцание эйнаим в АХАП... Но два нижних келим АХАПа не включены вообще в этот процесс пока.

М. Лайтман: В какой процесс?

Ученик: В зивуг.

М. Лайтман: Да, не включены.

Ученик: Так, не включены. Есть у нас кетер, хохма, бина – это все, что есть сейчас. Так я спрашиваю: что здесь свет, а что здесь кли?

М. Лайтман: Свет здесь то, что может быть в кетере, хохме и ГАР бины, и в соответствии с этим келим, которые могут раскрыть свет. Ну, нечего больше ответить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:56) Он говорит, что нижняя хэй находится в кетере только. То есть есть расчет, берется в расчет нижняя хэй, но только в свойстве кетера. Что это значит?

М. Лайтман: Где это написано?

Ученик: В конце. Буквально то, что мы сейчас читали.

Таким образом, только один кетер имеет в себе нижнюю хэй, а хохма и бина свободны от нижней хэй.

Можно сказать, что это все происходит для нижней хэй, но в данный момент думают, как получить силу хасадим для того, чтобы затем позаботиться об этом?

М. Лайтман: Вопрос понятен. Пойдем дальше и посмотрим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:54) Рав, что происходит ниже никвей эйнаим, когда он говорит здесь об АХАП, а затем это ИШСУТ? Что есть там?

М. Лайтман: Пока сокращение.

Ученик: Но он пишет, что есть здесь холам и экран, говорит, что там буква «вав» находится. Есть свечение?

М. Лайтман: Так.

Ученик: И даже более того, это становится рош Некудим. Это тоже ведь рош Некудим? Он говорит о состоянии катнута Некудим, и это рош Некудим?

М. Лайтман: Да, рош Некудим – это катнут, малое состояние.

Ученик: Так есть рош Некудим, который называется ИШСУТ, и еще рош Некудим – это ГАР дэ-Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что есть в ИШСУТе? Как он заботится об этом, если он пока еще сокращен?

М. Лайтман: Роль ИШСУТ – это ЗАТ бины, и в соответствии с этим он ограничивает рош и выстраивает гуф.

Ученик: Но в виде очень, не знаю, слабом. Непонятно, как...

М. Лайтман: Смотри, источник его – ЗАТ бины. Понятно, что нет у него много сил. Ограничивать всю ступень он не может, но часть, которая уже поделена на рош и гуф, уже может.

Ученик: (30:51) А в чем разница между ИШСУТ и ГАР Некудим? Что такое ГАР Некудим по сравнению с ИШСУТ?

М. Лайтман: ИШСУТ – это ЗАТ бины. А от ЗАТ бины у нас еще выходит действие, где с помощью ГАР Некудим она становится рош.

Ученик: А, ГАР Некудим становится. Спасибо.

М. Лайтман: Давай почитаем.

Чтец: Еще раз? Одиннадцатый?

М. Лайтман: Одиннадцатый.

Чтец: Одиннадцатый.

11) (31:47) И разница между холам и камац в том, что точка холам, то есть нижняя хэй, входящая в экран 1-ой рош, находящейся на месте табура, остается там постоянным образом, и не сдвигается оттуда, вследствие того, что 1-ая рош вообще не рассматривается как относящаяся к Некудим, (как сказано выше, ч. 6, Ор пними, п. 20). Но в точке камац, которая является нижней хэй, входящей в кетер дэ-Некудим, действуют подъемы и спуски, т. к. в момент зивуга АБ САГ эта нижняя хэй спускается из никвей эйнаим на место пэ, то есть вниз, под буквы юд-хэй-вав, и тогда возвращаются хохма и бина дэ-Некудим в состояние рош. Т. к. эти хохма и бина дэ-Некудим не выталкиваются из рош в состояние гуф, а по причине нижней хэй, которая приходит в никвей эйнаим, то есть в НэХИ дэ-кетер, и находится там в виде холам вверху над буквами юд-хэй-вав, и поэтому выходят буквы юд-хэй-вав, то есть хохма и бина дэ-Некудим, в состояние гуф, но теперь, когда нижняя хэй спустилась оттуда вниз, под буквы юд-хэй-вав, то есть в виде точки камац, которая должна находиться внизу, под буквами, снова возвращаются хохма и бина и присоединяются к кетер в состояние рош.

И это называется, что нецах, ход и есод дэ-кетер облачаются внутрь хохма и бина и становятся для них мохин, то есть их возвращают в состояние ГАР и рош. Т. к. в момент, когда НэХИ дэ-кетер были вверху над ними, то их вытолкнули из состояния рош, и они образовали гуф, однако теперь, когда НэХИ дэ-кетер присоединились и нижняя хэй в них спустилась вниз, под их буквы, они снова вернулись в состояние ГАР. И поэтому это называется облачением в мохин. И это 3-й шаг нижней хэй, т. к. она спустилась вниз, под буквы.

Продолжим. Двенадцатый пункт.

(35:19) 12) И из этого пойми то, что приведено выше в словах Ари, что есод высшего – это даат нижнего, и здесь находится корень этого. Т. к. в момент, когда НэХИ дэ-кетер находятся выше, чем хохма и бина (ХУБ), по примеру холам, который находится над буквами, то эти юд-хэй-вав дэ-ХУБ, считаются как ХАГАТ, то есть гуф, и юд – это хесед, хэй – это гвура, вав – это тиферет. Однако после того, как НэХИ дэ-кетер расширились и облачились в ХУБ, в виде камац под буквами юд-хэй-вав, и хохма и бина вернулись вследствие этого в рош, то теперь юд-хэй-вав становятся хохма, бина, даат (ХАБАД) в рош. Юд становится хохма, хэй – бина, вав – даат. И поэтому считается, что нецах дэ-кетер поднимает хесед дэ-ХУБ в хохма посредством облачения в них, и ход дэ-кетер поднимает гвура на ступень бина, а есод дэ-кетер поднимает тиферет дэ-ХУБ на ступень даат. Находим, что посредством облачения есод дэ-кетер в тиферет дэ-ХУБ тиферет становится сфирой даат. И это то, что сказано, что есод высшего становится даат посредством облачения в нижнего, как выяснили.

И следует знать, что имеются 2 вида даат: высший даат и нижний даат. Т. к. тиферет дэ-ХУБ, который становится теперь даат дэ-ХУБ, называется высший даат, потому что в этих келим дэ-ХУБ совсем нет нижней хэй, а только одна, первая хэй, (как сказано здесь выше, в п. 9). И поэтому у него нет никакого отношения к ЗОН, которые содержат нижнюю хэй, (как сказано здесь выше, в п. 6). И знай, что тот даат, который светит в келим, в которых имеется включение нижней хэй, называется нижний даат.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:53) Но что особенного в сфире даат?

М. Лайтман: Она происходит от зивуга высших, КАХБАД. Это кетер, хохма, бина, даат, где даат, в принципе, то, что связывает кетер и хохму с биной. Она ведь противоположна им. Понимаешь? Вот так. Это то, что происходит.

Ученик: Высший даат, нижний даат, что это?

М. Лайтман: Да, есть две такие ступени в парцуфе, кетер-хохма и даат. Хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. То есть, есть результат от двух этих высших, что она продолжает вниз.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:25) Можно принципиальный вопрос? Очищение экрана для создания предыдущего парцуфа в зивуг дэ-акаа для экрана, который включает кли малхут. Это всегда так?

М. Лайтман: А иначе на что будет зивуг при выходе следующего парцуфа?

Ученик: То же самое. Всегда это должно быть на исправленную малхут? Потому что на неисправленную малхут нельзя сделать зивуга.

М. Лайтман: Это понятно.

Вопрос (Чтец): (41:09) Именно об этом он пишет до этого, что зивуг не был на четвертую стадию, а был на решимо второй стадии облачения и первой стадии авиюта. Что это за зивуг на эти стадии? Как происходит именно зивуг на эти стадии решимот?

М. Лайтман: Это зивуг на ГЭ.

Ученик: И что это значит, это не экран, который очистился, это решимот, на которые он делает зивуг?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что выходит из этого зивуг как раз на решимо?

М. Лайтман: Зивуг всегда на решимот.

Ученик: И как происходит зивуг на стадию облачения, а не на авиют?

М. Лайтман: Есть там авиют, наверняка. Но мы просто не берем его в расчет, потому что он как бы скрыт.

Ученик: Вот эти зивуги, скажем, зивуг авиюта, облачения на четвертую стадию, они всегда происходят, и тут он отмечает только то, что важно отметить? Можно сказать, что всегда происходят все эти ступени, все зивуги, и только он отмечает то, что ему важно понять для развития всех этих зивугов?

М. Лайтман: Да. Да вообще во всей науке каббала, если ты думаешь, что он пишет то, что есть, – дай Бог, чтобы тут было, может быть, 5% того, что происходит.

Ученик: И тогда что значит, что происходят все эти возможности, которые могут произойти, они происходят, даже то, что кажется нам нелогичным и не складывается у нас в уме, но он здесь рассказывает нам только что…

М. Лайтман: Он рассказывает только то, что дает четкий результат следующий, о чем мы должны знать.

Ученик: И это понятие света, возвращающего к Источнику, исходя из этого?

М. Лайтман: Да, да, как раз он это отмечает. Он не может писать обо всех деталях, обо всем, что происходит в духовном, ведь это бесконечное количество деталей.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:39) Как келим обогащаются знанием (даат), когда нижняя хэй не включается в них?

М. Лайтман: Нет такого, что нижняя хэй там не участвует. Этого быть не может. Но она участвует таким образом, что она как бы скрыта, не участвует.

Ученик: Как бы сердце исправления, первородное желание получать, находится под разными сокращениями, а тем временем вся система обогащается и расцветает этими понятиями. Как это происходит?

М. Лайтман: Так как есть цель творения, и для этого они выясняют возможности, что можно сделать, и приблизиться к ней.

Ученик: Даже когда желание получать ограничено и сокращено, и не используется?

М. Лайтман: Наоборот – чем больше ограничено желание получать, они могут приблизиться, выяснить его, исправить его.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:10) А где общее поле наше, когда мы учим ТЭС?

М. Лайтман: Мы все хотим выяснить наше желание получать, которое должно подключиться во всех своих свойствах, со всех сторон, и подняться к Творцу для требования исправления.

Ученик: И это то место, где мы находимся во время учебы?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что делать с различиями понимания, восприятия? Кто-то спит, кто-то в голове что-то там чертит. Куда все это поместить?

М. Лайтман: Это не важно. Творец все выстроит. С помощью высшего света, который светит нам, он светит каждому в соответствии с его свойствами, и так мы все тянемся все-таки к одной цели.

Ученик: Так на чем сосредоточиться сейчас во время учебы ТЭС?

М. Лайтман: Мы хотим находиться под высшим влиянием, воздействием, которое поднимет нас к Творцу и будет светить над нами, и мы в точности поймем, что важно каждому в данный момент, и как мы можем соединить все эти важные понятия в каждом в одно понятие вместе, как мы совершаем действия для того, чтобы доставить наслаждение Творцу. Это нам важно.

Не важно мне, что я останусь в таком состоянии или в более плохом, в подъемах, падениях, или же я буду знать больше или меньше. Но важно мне, что я приведу в данный момент к наслаждению Творца. И что я должен сделать для этого? Соединиться с товарищами, выявить хисарон, который есть у меня в этом, и так далее.

А что у тебя?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:16) То что касается высшего, который облачается на нижнего, а нижний, который тоже облачает высшего, вот в чем разница?

М. Лайтман: Есть большая разница. Или же это действие высшего, или действие нижнего, и в соответствии с этим, кто включается в кого, с каким намерением?

Ученик: Облачение высшего на нижнего?

М. Лайтман: Нет, об этом вообще нельзя говорить, как пассивное и активное.

Ученик: Вот высший даат и нижний даат, как бы в общем, можно ли отметить, что это процесс, когда высший пробуждает нас, чтобы постичь его голову, мысли, слияние, в этом весь процесс, в общем?

М. Лайтман: Да. Ладно. А где мы?

Чтец: Мы закончили 12-й пункт.

М. Лайтман: Да, 13-й пункт. А 13-й мы уже сейчас не будем начинать. А ты знаешь, что, давай посмотрим.

Чтец: 13-й пункт.

М. Лайтман: Да.

(49:41) 13) Мы выяснили, что зивуг и облачение НэХИ дэ-кетер в ХУБ дэ-Некудим способствует только одним хохма и бина, т. к. возвращает их в состояние рош. Однако в ЗАТ, в 7 нижних сфирот дэ-Некудим эти ГАР не светят вообще, по причине нижней хэй, находящейся в пэ дэ-Некудим, потому что эти ГАР не могут светить ей, т. к. совсем не содержат ее. И поэтому нуждаются во 2-ом зивуге, чтобы ГАР смогли светить и для ЗАТ. И это зивуг НэХИ дэ-АК для ХУБ дэ-Некудим, и из этого зивуга выходят ЗАТ с нижней даат, как выяснили выше.

И сначала следует понять как можно глубже НэХИ дэ-АК. Как известно, эти НэХИ – это корень всего этого объединения двух букв хэй и их подъема в никвей эйнаим. Т. к. сначала САГ распространился до сиюм раглей АК и облачился в НэХИ внутреннего АК, то есть первого парцуфа дэ-АК. И тогда смешался свет САГ, то есть свойства бет, со свойством далет, находящимся в НэХИ внутреннего АК, и поэтому после утоньшения экрана, когда он поднялся в рош дэ-САГ, чтобы обновиться в новом зивуге, с ним вместе поднялось также и решимо свойства далет, включенное в него. И посредством этого поднялась нижняя хэй, являющаяся свойством далет, в никвей эйнаим, (как сказано выше, ч. 6, Ор пними, п. 6), и этот подъем называется сокращением НэХИ дэ-АК. И зивуг, который произошел в никвей эйнаим, выводит бину и ЗОН всей ступени наружу, и АХАП дэ-рош становятся гуф и ХАГАТ, а бина и ЗОН дэ-гуф становятся НэХИ, а бина и ЗОН дэ-НэХИ полностью выходят вовне из парцуфа, в отделенные БЕА. И поэтому парцуф САГ дэ-АК заканчивается на месте табура дэ-АК, и под ним образуется парса. (Это подробно рассматривается выше, ч. 6, Ор пними, п. 6 и 7). [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]

М. Лайтман: Ну это понятно. Мы это много раз изучали. Да. Ладно. А что они молчат? Почему ты думаешь? Что нечего спросить или…?

Реплика (Чтец): (53:16) Дают свету работать.

М. Лайтман: Ага. Ладно. На четвертый пункт мы уже не пойдем. Так все, давай перейдем к следующей части.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/DTNY1MUQ