Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 ноября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Дарование Торы

Чтец: «Труды Бааль Сулама», 389-я страница. Статья «Дарование Торы». Продолжаем с 15-го пункта.

М. Лайтман: Хорошо, продолжим.

Чтец: (00:21) 15-й пункт.

15) Теперь нам будет просто понять слова рабби Гиллеля, сказанные им тому геру, что главная суть Торы – [заповедь] «Возлюби ближнего, как самого себя», а остальные 612 заповедей являются комментарием и подготовкой к ней (как сказано выше в п. 2). И даже заповеди между человеком и Творцом тоже являются частью подготовки к этой заповеди, так как она является конечной целью, вытекающей из всей Торы и заповедей. Как сказали мудрецы: «Тора и заповеди были даны только лишь для того, чтобы очистить ими Исраэль» (как сказано выше в п. 12), что является очищением тела, пока оно не обретет вторую природу, определяемую как любовь к ближнему, то есть единственная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», представляющая собой конечную цель Торы, вслед за которой он сразу же удостаивается слияния с Творцом.

И нет нужды спрашивать, почему Он не определил это в стихе: «Возлюби Творца, Всесильного твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим». Ведь Он сделал это по причине, выясненной выше, ибо и в самом деле, для человека, который пока еще находится в природе творения, нет никакой разницы между любовью к Творцу и любовью к товарищу, поскольку всё, кроме нег самого, считается для него несуществующим.

А поскольку тот гер просил Гиллеля объяснить ему в общем, чего нужно желать от Торы, чтобы цель его была близко достижимой и ему не надо было бы идти слишком долго, как он сказал: «Обучи меня всей Торе [пока я стою] на одной ноге», он [то есть Гиллель] определил ему это как любовь к ближнему, поскольку цель ее [этой заповеди] ближе и раскрывается быстрее (как сказано выше, п. 14), так как она застрахована от ошибок и есть, кому требовать ее.

М. Лайтман: Пожалуйста, вопросы. Нет вопросов. Все понятно или вообще ничего не понятно. Петах Тиква-19. Ну, это сейчас будет философия.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (03:13) Я наслаждаюсь уроками с женщинами (там есть большая сила). Тут написано, что «Тора и заповеди были даны только лишь для того, чтобы очистить ими Исраэль»? А что есть в Торе и заповеди?

М. Лайтман: Сила исправления.

Ученик: Что такое «сила исправления»?

М. Лайтман: С помощью того, что мы выполняем эту заповедь «возлюби ближнего, как самого себя» (это, в общем-то, является главным правилом и квинтэссенцией Торы), – как ты сейчас услышал, – то мы приходим к исправлению нашей природы: от ненависти к ближнему к любви к ближнему. А в любви к ближнему мы постигаем любовь к Творцу.

Ученик: А что такое вообще эта Тора и заповеди? Что такое «Тора»?

М. Лайтман: Тора – это свет, возвращающий к Источнику?

Ученик: Каким образом можно получить этот свет, возвращающий к Источнику?

М. Лайтман: Если ты хочешь приблизиться к другим, и хочешь исправить свое желание получать, которое содержит 613 эгоистических желаний, так с помощью того, что ты привлекаешь свет, возвращающий к Источнику, ты исправляешь эти свои эгоистические желания, и ты связываешься со всеми в хорошей, такой правильной, форме ради отдачи.

Ученик: Но ведь условие для того, чтобы притягивать свет, возвращающий к Источнику, – это же не просто так? Какие это условия – получить свет, возвращающий к Источнику, в самой большой концентрации?

М. Лайтман: Нужно стараться быть близким к ближнему.

Ученик: Что значит «быть ближе к ближнему»?

М. Лайтман: Так ты притягиваешь свет, возвращающий к Источнику.

Ученик: Что это за условие такое?

М. Лайтман: «Близким к ближнему» – это называется «возлюби ближнего, как самого себя».

Ученик: Да, но как я прихожу к этому (о чем Вы говорите)?

М. Лайтман: Когда ты правильно работаешь в десятке, в группе по статьям РАБАШа.

Ученик: То есть РАБАШ все время говорит о самоотмене?

М. Лайтман: Да, да, да.

Ученик: Перед товарищами?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А тот, кто не может так отмениться, что он делает?

М. Лайтман: Ну так пусть домой идет.

Ученик: Но это проблема, что ты не умеешь отмениться перед товарищем.

М. Лайтман: Я тебе сказал, я не вхожу в твою философию.

Ученик: Что Вы предлагаете?

М. Лайтман: Я предлагаю выполнять то, что написано. Будь здоров.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:59) Последнее предложение непонятно. Он пишет: «…так как она застрахована от ошибок и есть, кому требовать ее». Как эта работа с ближним застрахована от ошибок?

М. Лайтман: Потому что ты видишь перед собой товарищей, и ты чувствуешь сам, насколько ты относишься к ним хорошо или плохо.

Ученик: Я могу сказать, что я люблю товарищей, но я же не могу знать наверняка, как я люблю их.

М. Лайтман: Ну, насколько ты можешь пока еще. Это все определяется ступенью, на которой находишься, то есть как маленькие дети, а потом взрослые.

Ученик: А что в моей работе поможет мне понять, насколько я люблю товарищей?

М. Лайтман: Насколько тебе необходимо, ты получишь данные о том, насколько ты приближаешься и отдаляешься. И, в особенности, если ты делаешь эти действия в десятке. Если ты один (в одиночку) – это очень тяжело.

Ученик: Непонятно это. И вторая часть. Что значит «…есть, кому требовать ее» – от меня эту работу?

М. Лайтман: Окружение. Правильное окружение требует от человека, чтобы он правильно относился к нему, в такой форме, чтобы он обслуживал ее, и чтобы все обслуживали всех.

Ученик: А если есть состояния, когда нет сил действовать или быть активным?

М. Лайтман: Ну так для этого существует десятка.

Ученик: А что она делает?

М. Лайтман: Ты не можешь сегодня, ты сможешь завтра. А сегодня будет другая работа. Да, это работа и именно наоборот, что ты тоже должен наполниться эгоистическим желанием, а потом работать с ним и в подъемах, и в падениях.

Вопрос (Тель-Авив-4): (08:11) Он пишет здесь, что человек находится в природе творения, нет разницы между заповедями относительно Творца и относительно творения.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А в чем разница все-таки, когда он выходит из природы творения?

М. Лайтман: Нет, просто нет разницы. То, что чувствуется в желании получать чувствуется, в конечном итоге, всеми творениями, что это кли, и то, что их наполняет – это свет Творца. Творец раскрывается, как результат всех келим и всех светов, которые наполняют келим.

Чтец: (09:00)16-й пункт

16) И из сказанного мы нашли способ понять то, что мы говорили выше (пп. 3 и 4) о главной сути этой заповеди «Возлюби ближнего как самого себя»: как же может Тора обязывать нас исполнять то, что невозможно исполнить?

Пойми же, что по этой самой причине Тора не была дана нашим святым праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову, и так продолжалось вплоть до исхода из Египта, когда они вышли и стали целым народом, насчитывавшим 600 000 человек от двадцати лет и старше. И тогда их спросили: «Согласен ли каждый из этого народа на эту возвышенную работу?»

А после того как каждый из народа согласился на это всем сердцем и душой, и сказал: «Сделаем и услышим», это – то есть вся Тора в целом – стало возможным для исполнения, то есть вышло из рамок невозможного и вошло в рамки возможного.

Ведь не приходится сомневаться, что когда 600 000 человек избавляются от всех занятий ради собственных нужд, и нет у них никаких дел в жизни, кроме как всё время следить, чтобы у товарищей их не было ни в чем недостатка. И мало того, они будут заниматься этим с великой любовью, всем своим сердцем и душой, во всем объеме заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя».

И тогда понятно без тени сомнения, что у любого человека из этого народа пропадает всякая необходимость хоть в чем-то заботиться о собственном существовании. И поэтому он становится совершенно свободен от поддержания своего существования и легко может исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» со всеми теми условиями, которые выяснились в пп. 3 и 4. Ибо как теперь на него может напасть какой-то страх за свое собственное существование, когда 600 000 любящих и надежных людей стоят на страже в полной готовности, зорко следя за тем, чтобы у него не было ни в чем недостатка?

И потому, после того как все представители народа согласились на это, им сейчас же была дана Тора, ибо теперь они стали способны исполнять ее. Однако до того как они умножились до размера целого народа, не говоря уже о времени праотцов, когда лишь единицы были в земле [Израиля], они на самом деле не были способны исполнять Тору желаемым образом, так как в маленьком количестве людей невозможно даже начать заниматься заповедями, действующими между человеком и его ближним по принципу «Возлюби ближнего, как самого себя», как это выясняется в пп. 3 и 4. И потому Тора не была дана им.

Вопрос (Merkaz 1): Он говорит, что 600 000 человек – это как некая мера, в которой нужно соблюдать условие поручительства, чтобы каждый смог отмениться и выполнить это. Что же это за мера 600 000?

М. Лайтман: Так называется полное кли. Это не число.

Ученик: А что такое в наши дни 600 000?

М. Лайтман: Это не в наши дни. Это полное кли. Желание получать, которое создал Творец, называется 600 000 частей. Без всякой связи с телами.

Вопрос (Merkaz 1): Здесь написано, что в маленьком количестве людей невозможно даже начать заниматься заповедями, действующими между человеком и его ближним. Почему невозможно? Ведь мы же говорим, что два – это минимум, где можно начать.

М. Лайтман: Да. Но мы здесь говорим о Конце Исправления. Здесь мы должны все пробудиться более или менее к необходимому исправлению.

Чтец: (14:24) Хотел бы сообщить, что упала трансляция и поэтому нет вопросов в интернете.

М. Лайтман: Что делать? Я думаю, что мы сейчас продолжим, а это запишется и останется.

Вопрос (Merkaz 1): Что определяет их как народ?

М. Лайтман: Народом называется группа людей, которые знают, для чего они существуют. У которых есть цель.

Вопрос (Merkaz 1): А то, как здесь написано, у праотцов не было цели?

М. Лайтман: Были эгоистические цели. У каждого народа и сегодня есть какая-то цель, но это всё такие цели.

Вопрос (Merkaz 1): Мы, как десятка, можем считаться народом?

М. Лайтман: Нет. Определение «народа» – это группа людей, которая берет на себя путь, для того чтобы достичь слияния с Творцом.

Вопрос (Merkaz 1): То есть мы, как группа Бней Барух, можем называться народом?

М. Лайтман: Да. Продолжим.

Чтец: (15:59) 17-й пункт.

17) И отсюда мы приходим к пониманию одного из самых непонятных изречений наших мудрецов, а именно слов, что «весь Исраэль – поручители друг за друга». И на первый взгляд это совершенно несправедливо. Ведь разве может быть, что если кто-то совершает некое преступление, прогневив своего Создателя, а я с ним совершенно не знаком и не связан, Творец взыщет его долг с меня? И в Писании сказано: «Не будут преданы смерти отцы из-за сынов…», а также: «Каждый за свой грех смерти предан будет». Как же они говорят, что даже для совершенно чужого мне человека, при том, что я не знаком ни с ним, ни с местом его [жительства], я становлюсь поручителем за грехи его?

А если тебе этого мало, возьми и посмотри (трактат Кидушин, 40:2), что говорят они: «Рабби Элазар сын рабби Шимона говорит: «Так как мир судят по большинству и человека судят по большинству, совершивший одну заповедь, счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг. Совершивший одно преступление – горе ему, ибо он склонил себя и весь мир на чашу вины, как сказано: «И один грешник погубит много хорошего».» Конец цитаты.

И вот сделал меня рабби Элазар сын рабби Шимона поручителем также и за весь мир. Ведь получается, что, по его мнению, все жители мира – поручители друг за друга, а каждый отдельный человек действиями своими вызовет заслугу или вину всего мира, что является странностью из странностей.

Однако, согласно выясненному выше, слова мудрецов понятны и принимаются нами в абсолютной простоте. Ведь мы убедительно доказали, что каждый элемент из 613 заповедей Торы вращается вокруг центра, представляющего собой эту одну заповедь «Возлюби ближнего как себя». И выяснилось, что центр этот невозможно исполнить, иначе как целой нацией, все члены которой готовы на это. [Бааль Сулам. Дарование Торы]

М. Лайтман: (18:41) То есть нет выбора. Мы должны стать как один человек с одним сердцем, и тогда из этого единства мы должны прийти к слиянию с Творцом, с единой силой, с силой отдачи. И тогда мы достигаем полного, общего исправления.

Вопросы?

Вопрос (Merkaz 1): Да. Вроде как есть противоречие между этими двумя указаниями «возлюби ближнего, как самого себя» и «поручительством». То есть человек должен прийти к «возлюби ближнего, как самого себя» даже если товарищ и сверлит дырку в лодке? Сказано: «Любить его при всех условиях». Как он любит себя при любых условиях.

М. Лайтман: Нет-нет, это неверно. Я должен любить и свои неисправленные свойства тоже?

Ученик: Ну, я все-таки терплю свои неисправленные свойства…

М. Лайтман: Нет выбора. Ты терпишь, потому что над тобой есть высшая сила, которая вынуждает тебя жить в них, пока ты не исправишь.

Ученик: Да, это верно. Но у человека же нет такого отношения к неисправленным формам товарищей?

М. Лайтман: Почему?

Ученик: (20:01) Потому что естественным образом он не терпит неисправленные свойства.

М. Лайтман: Это нехорошо. Мы еще не пришли к этому состоянию исправления. Но мы должны видеть себя, как единое целое, находящимися в одной лодке, и тогда между нами нет разницы, потому что в моих преступлениях – ты тонешь в море, а я тону в море, в твоих преступлениях. И здесь уже другой расчет.

Ученик: Как же тогда можно начать эту работу «возлюби ближнего, как самого себя», если он говорит, что невозможно без того, чтобы было это поручительство.

М. Лайтман: Мы должны говорить об этом. Все больше и больше заставлять (каждый каждого) думать о том, что мы находимся уже в Полном Исправлении в этих этапах, когда мы исправляем массы. И поэтому у нас нет выбора. Мы должны заботиться об общей связи, об общем исправлении, чтобы каждый позаботился о том, насколько он действует на благо всех. И у нас нет выбора, только лишь видеть себя, как одно целое.

Ученик: Как мы можем заставить друг друга?

М. Лайтман: Думайте, как! Прежде всего с помощью примеров, с помощью того, что мы делаем в десятке. Сказано «ценность копейки, как ценность ста». Как мы можем подойти ко всему нашему общему, большому кли и вынудить его, вынудить все эти системы находиться в тех же законах, как и в отдельной десятке.

Ученик: (21:54) Я попытаюсь уточнить. Два этих указания: «возлюби ближнего, как самого себя» и «зависимость от других», для того чтобы прийти к «возлюби ближнего, как самого себя» создают некое противоречие в человеке. С одной стороны, он должен их любить, а с другой стороны, он зависит от них.

М. Лайтман: Он любит их в том виде, что они еще не исправлены.

Ученик: Но ведь мы говорим, что человек должен оправдывать товарищей. Говорить, что «каждый судит, исходя из своих изъянов».

М. Лайтман: Он должен помочь им исправиться.

Ученик: Но изъяны в них – это его изъяны?

М. Лайтман: Нет. Нет! Это также, как в десятке. Ты не можешь все время говорить, что изъяны – это не в них, а это во мне. Это хорошо, что так говорят, но это не совсем правильно в исправлении.

Ученик: Очень путает эта дуальность. С одной стороны, РАБАШ пишет, что нужно по любому их любить и оправдывать, а не то, чтобы они любили меня. Это я должен любить товарища. А с другой стороны, я должен исправлять их, и если я не исправлю их, то я тоже не приду сам к цели.

М. Лайтман: Ты прав. Я согласен, что здесь есть большая путаница. Но нам придется еще раскрыть это дело.

Ученик: Может быть, все же какое-то ключевое правило? Я даже не знаю, как назвать это. Какая-то индикация?

М. Лайтман: Нет! Наоборот, чем больше вы будете запутаны, тем лучше! Это и приведет к решению.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Удачи всем! И, урок закончился.

Объявление (23:48-24:05)

Песня (24:05-27:29)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/CL5357La