Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 18 августа 2019 года.

Работа с помехами.

Чтец: Тема урока: «Как вести себя во время падений». Начнем с 24-го отрывка. РАБАШ, второй том, «Что означает «Авраам состарился и достиг преклонных лет». 

24. Тот, кто умен и хочет сократить время, тот не ждет, пока получит падение свыше. А когда пребывает на подъеме и хочет получить важность состояния близости к Творцу, начинает сам представлять себе состояние падений. То есть какие страдания будет ощущать от того, что был удален от Творца. А сейчас, как он чувствует, что он близок к Творцу. Получается, что и во время подъема он учит, как будто бы он был в падении, и тогда может сделать расчет, различать между подъемом и падением.

И тогда он получит представления преимущества света перед тьмой. Поскольку может себе представить, как он был когда-то в падении и думал, что работа в отдаче не для него, и насколько он страдал от этих состояний, что даже хотел бежать от духовной работы, и только от одного мог получить некий дух, то есть только одну надежду, когда думал: «Когда же я смогу пойти поспать». И тогда он бежал от всех состояний нетерпимости, которые ощущал, когда мир мерк в его глазах. А теперь во время подъема он видит все иначе и хочет сейчас работать на благо Творца, и о личной выгоде он не заботится сейчас. И от всех этих расчетов, которые он сделает во время подъема, получается, что он получил сейчас возможность различать между светом и тьмой. И он не должен ждать, пока ему дадут сверху падение». [РАБАШ. Статья 8 (1991) «Что означает «Авраам состарился, достиг преклонных дней» в работе». Пункт 24] (02:46)

М. Лайтман: Понятно? Нет вопросов? Продолжаем дальше.

Вопрос: Отношение к падениям и подъемам – это некий опыт, который можно развить, чтобы слишком не волноваться при подъеме и при падении и не впадать в тоску?

М. Лайтман: Нет, но не волноваться ты сможешь, не впадать в тоску. Не проходя состояний, ты не получишь никаких шансов как-то их принизить, отшлифовать. Но с помощью окружения, с помощью подготовки я могу определить свое отношение к подъемам или падениям, свое отношение. (03:54)

Но собственно во время подъема или настоящего падения из-за того, что эти духовные состояния  приходят всякий раз со все большей высотой, то я не смогу. Никакая предыдущая подготовка не поможет. Окружение может помочь, но и даже с окружением я должен включиться или в подъем, или в падение, и в то, и в другое на одно мгновение, а потом начинаю работу. Но всякий раз я впечатляюсь, и это меня волнует, это на меня действует. (04:46)

Вопрос: То есть мастерство – это лишь во времени, которое между ними находится?

М. Лайтман: Да, мастерство может сократить время между подъемами и падениями. И отрыв, который будет, он будет на мгновение, на мгновение ока. (05:09)

Вопрос: Можно ли назвать то, о чем мы говорили прежде, что это подъем? Что через весь процесс, который я прошел, я могу удерживать десятку в объединении, как один человек в одном сердце? Можно ли это назвать подъемом? 

М. Лайтман: Да, конечно. Подъем и падение – всё по отношению к ценностям человека. 

Ученик: Если это подъем…

М. Лайтман: Если это подъем, то ты чувствуешь, что ты соединен с десяткой, и ты вместе с ней принимаешь решение, в меру твоей отдачи Творцу, ну, и так далее. Это все уже зависит от ступени – на какой ступени вы находитесь. (05:56)

Ученик: По поводу отрывка, который мы читали, он говорит: «Не ждать, что я упаду», а что мы соединены, как один человек… 

М. Лайтман: Да.

Ученик: А вспоминать состояния, когда я не видел их как одно целое – это значит вызвать падение в это состояние?

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Он говорит: «Не ждать, пока падение придет».

М. Лайтман: Ты говоришь об изучении падений через подъем? 

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ты можешь это сделать, но нужно аккуратно, если ты на самом деле не выходишь из духовного, если ты поднимаешь падение в подъем. Это называется АХАП дэ-алия. (06:44)

Вопрос: Вы сказали, что я хочу видеть их, как одно целое. Что значит видеть их, как одно целое?

М. Лайтман: В направлении, в действии, в намерении, в одной цели. Что такое вообще десятка? Когда самые разные свойства между мной и Творцом раскладываются на десять, делятся и соединяются вместе, и направлены на Творца. Сила отдачи Творца и сила получения творения противоположны. И для того, чтобы они не были противоположны, между ними существует система, называемая «десять».

За счет того, что в этой десятке, в этих десяти свойствах... Ну, это не десять, это не кетэр, малхут или есод, но, в общем и целом, за счет этого механизма Творец и творение связаны вместе так, что только их намерения... Желания не берутся в расчет, а отношения между ними, когда творение, находясь в десятке, которую оно так собирает, тем самым оно превращается в подобного Творцу. С самой маленькой ступеньки, когда десятка является буквально однодневным младенцем, и вплоть до взрослого человека во весь рост. Все формы – уподобления творения Творцу. (08:40)

Поэтому мы должны войти в эту АВАЯ и все время ее увеличивать, формировать. «Шма, Исраэль» – «услышь, Исраэль», тот, кто устремляется к Творцу, прямо к Творцу, АВАЯ – Творец Един. Мы говорим только об этом и к этому стремимся. И только так достигаем единства, слияния. А затем, тоже все объяснения – «И возлюби Творца своего… », тебе объясняют, как ты всё это реализуешь. Кратко в этой фразе «Услышь, Исраэль» есть всё. (09:30)

Ученик: В «Шма Исраэль» я думаю о десятке? И что я думаю?

М. Лайтман: Ты думаешь о том, как ты собираешь десять свойств, с помощью которых ты уподобляешь желание получать желанию отдавать. Когда малхут и кетэр не могут быть соединены друг с другом, кроме как только через восемь сфирот между ними. (09:59)

Ученик: А в десятке? Когда вы сказали: «Видеть десятку, как одно целое». Что значит видеть десятку, как одно целое? 

М. Лайтман: То, что все соединены с одной целью. Цель одна, и по мере роста расстояние между этими качествами все больше и больше растет, но цель от этого становится все более мощной. (10:25)

Вопрос: Рав, вы говорили о десяти сфирот, об определенной конструкции. Я могу с трудом удерживать одну или две вещи, как я десять удержу?

М. Лайтман: Это всё выяснится, это не важно, все встанет на свои места. Ты вдруг увидишь вместо своих товарищей, – и неважно, какое их количество, – ты увидишь, что само восприятие того, что я отношусь к свойству отдачи, у меня внутри состоит из десяти свойств. Ну, вот так, я уже в этом, я должен лишь только раскрыть это. (11:22)

Ученик: Это десять красок, десять разных чувств или это какой-то поршень, который опускается, поднимается?

М. Лайтман: Я не могу этого объяснить – десять качеств, десять свойств, так, что с их помощью я вижу, чувствую, ощущаю Творца в себе. Я не раскрываю Его нигде, ни в каком другом месте, вообще. Желание это и есть место. Желание так устроено в десятке, высший свет выстраивает его с помощью разных подходов. Желание само по себе – это сырье, но свет сформировал и выстроил желание таким образом. Он же может облачиться на него соответственно, и тогда у меня будет раскрытие Творца. (12:16)

Ученик: После того, как есть вот эта первая модель, она проясняется, увеличивается?

М. Лайтман: И исчезает, и раскрывается – все, что происходит, говорится о ней. Нет ничего другого. 

Вопрос: РАБАШ пишет, что когда он находится во время подъема и желает получить важность близости к Творцу, тогда начинает представлять себе состояние падения. 

М. Лайтман: Да.

Ученик: И он описывает, как тогда он хотел спать, а сейчас вы посоветовали обратить внимание, чтобы это не отрывало тебя от святости, от духовного.

М. Лайтман: Потому что ты, подобно согбенному старцу, который идет и ищет…

Ученик: Какой же совет? Это вообще мы сейчас должны делать такое упражнение?

М. Лайтман: Нет, мы сегодня все время говорили о нашем упражнении. (13:23)

Ученик: Да я знаю. Мы читали сейчас что-то другое?

М. Лайтман: Ну, читали и читали, что делать. Не бросаем то, что изучали прежде. Два часа мы обсуждали то, что мы хотим только почувствовать перед собой десятку, внутри себя десятку, в каждом из нас десятку, и все, ничего другого. Чтобы у меня была такая структура, через которую я обращаюсь к Творцу. (13:51)

Вопрос: Я чувствую, что не делаю работу в десятке как следует. То есть я здесь молюсь о десятке, я возвращаюсь домой, я накладываю тфилин, чтобы молиться о десятке, я выхожу на работу, и начинается тогда материальная жизнь. (14:14) 

И сразу на меня падают все удары, мне на голову, но это все больше и больше, и нет времени даже думать о десятке. Ты находишься в необходимом, настолько загружен этим, что ты просто воюешь за выживание. И тогда ты говоришь: «Как вообще я могу думать о десятке»? Я обнаруживаю себя в пять часов вечера, что я даже одну секунду не думал о десятке. И звонит будильник, напоминает, что я должен подсоединиться к десятке, но я вообще даже не думал о них. И какой стыд, я не подумал о них, я не молился за них, вообще ничего не сделал ради этой десятки в течении всего дня, я только боролся за свое материальное состояние, без перерыва. (15:12)

М. Лайтман: Я думаю, что с тобой еще много людей согласятся, находясь в таком же состоянии. Что я могу сказать? Творец дает вам такое отягощение сердца, которое вы, да, можете преодолеть и думать о десятке, о цели в жизни, а вы не делаете достаточно усилий для того, чтобы подняться. Не говори, что ты не можешь в то время, когда ты работаешь, удерживать еще и цель жизни, десятку у себя в голове. Не может быть такого, потому что все устроены так, что могут это сделать. Немного поупражняться и желание, – и ничего больше. Ты идешь на работу, и ты уже заранее отказываешься от связи с десяткой, а это не правильно. (16:05) 

Сделай наоборот, скажи: «Всё, что Творец делает, и упражнения на целый день с шести утра до шести вечера, чтобы Он меня не отрывал от десятки. Как раз чтобы над всем происходящем, я бы заботился о них, о своем духовном, о Творце, все, что угодно, но не бросал бы это направлении. Я не позволю себе не думать о них»! Попробуй! Потому что, в общем, ты говоришь, что хозяин, который дает тебе работу, или это твой бизнес, не позволяет тебе думать о цели, – это не верно. Это ты не думаешь, ты не хочешь, ты не достаточно прилагаешь усилий. Посмотри, что все это исходит от «Нет никого, кроме Него», а не из какого-то другого источника. (17:02) 

Чтец: 25 отрывок. РАБАШ, «Что означает благословение, что сотворил мне чудо в этом месте».

 25. Человек должен приучить себя во всем проводить сравнение между временем страданий и временем наслаждений и благодарить за чудо, что вызволил его из страданий к наслаждениям. И тогда у него будет возможность возблагодарить Творца и получить наслаждение в новых келим, которые добавились у него сейчас, когда он сравнивает эти два периода между собой. Благодаря этому человек может продвигаться в работе. Сказал мой отец и учитель: «Не важно, что человек получает от Творца, - нечто бол. И в мере благодарности человека открывается отдача, то, ему дал Творец. Поэтому человеку надо остерегаться чрезмерно благодарить, то есть оценивать подарок Творца, чтобы смог приблизиться к Творцу. Поэтому, когда человек смотрит во время подъема, в каком состоянии он был в момент падения, то есть какое ощущение у него было во время падения, он уже может оценить «преимущество света из тьмы», и у него уже есть новые келим для получения радости, и благодарить Творца. И об этом сказано, что человек должен благодарить - «благословен сотворивший мне чудо в этом месте», то есть когда пребывает сейчас во время подъема, так как невозможен подъем раньше падения. [РАБАШ. Статья 15 (1991) «Что означает благословение «что сотворил мне чудо в этом месте» в духовной работе»]) (19:22)

М. Лайтман: Это то, что нам нужно, – понять, что не может быть одно без другого, подъем без падения, падение без подъема. Это всё равно, что идти на двух ногах. «Преимущество света из тьмы» и из падения, как Рабби Шимон с рынка, – он увидел, насколько будет высок его подъем в соответствии с нынешним, большим, раскрытым падением. Так мы должны стараться заботиться об окружении, чтобы окружение удерживало нас, чтобы мы не отрывались и во время падения в большой, самый большой минус, самую низкую точку, и во время подъема в самой высокой точке. (20:20)

Они обе опасны, эти точки. И окружение может удержать человека, чтобы там, где он выходит из себя под власть Творца, он бы не терял намерение. Это означает упасть на руки группы. И так продолжать.

Бояться и подъемов, и падений. Те, у кого есть опыт, уже знают, о чем речь. И стараться быть всё время, всё время в том, чтобы окружение поддерживало, хранило бы, было бы буфером, как тормозом.( 21:20) 

Вопрос: По поводу подъемов и падений в десятке. Вопрос – как относиться, когда человек проходит подъемы и падения в десятке? Нужно говорить об этих внутренних состояниях внутри десятки? Например, когда человек находится в падении, он должен прийти в десятку и сказать, что он находится в состоянии падения, или он находится в состоянии подъема? И вообще, как относиться к внутренним состояниям и открывать их десятке? Нужно их открывать? (22:14)

М. Лайтман: Нет. Мы изучаем в общем все эти состояния. Если есть вопрос, что человек всё еще не понимает, может, просто он не учится с нами и упустил что-то. Хотя и говорим о каждом состоянии, упоминаем его по многу раз в разных видах, но если все еще он не понимает, то он может спросить, но как бы вне в связи с его внутренним состоянием. Этого не нужно раскрывать. А насколько можно – скрыть, проявляя снаружи лишь хорошее доброе отношение человека к десятке, находиться только в этом, в открытом виде. Всё плохое, все сложные состояния, – подавленность, отчаяние, – ни в коем случае не раскрывать другим, потому что ты опускаешь их, и это тебе вернется во много раз хуже и больше. (23:23).

Вопрос: Почему с помощью осмысления состояния падения мы предотвращаем падение?

М. Лайтман: Не даем? Почему не даем? 

Ученик: Я повторю вопрос. Почему за счет мышления и представления состояния падения мы не даем себе упасть?

М. Лайтман: Нет такого, чтобы мы не давали себе упасть. Мы лишь правильно изучаем, что происходит. Не волнуйся, падение, которое будет, – будет. А тот старец, который ищет хисароны, – для него эти падения ощущаются, как символ для подъема, потому что все зависит от направления, тенденции. И поэтому это не падение. Я, может быть, очень голоден, и нет никакого пропитания, еды, – тогда я страдаю, а, может быть, я голоден, а передо мной накрытый стол, – и тогда я рад. Все зависит от направления, и все, не более того. (24:41).

Вопрос: По поводу мысли о десятке в течение дня. Я понял, что тяжело удерживать в голове десять товарищей, можно ли…

М. Лайтман: Я не удерживаю товарищей в голове. У меня в голове модель, как мы соединены. И тогда эта сама модель для меня становится как один, потому что один, единого я могу удержать. И всё. Ладно, на этом закончим. Что мы стараемся делать? (25:32)

Реплика: Мы стараемся удерживать десятку, как одно целое, и, если нам не удается, нужно об этом просить.

М. Лайтман: Есть кому-то добавить к тому, что он сказал? Лехаим. 

Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/C4mX7dja?language=ru