Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 февраля 2025 года
Часть 2: Рабаш. Записка 265. Ключи внутренние и ключи внешние
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», третий том, страница 1720-я, статья 265-я «Ключи внутренние и ключи внешние».
(00:18) Ключи внутренние и ключи внешние.
Сказал Раба, сын рава Гуна (Уна): «Каждый человек, у которого есть Тора, но нет у него трепета перед небесами, подобен хранителю ценностей, которому передали внутренние ключи, а внешние ключи не передали ему». Как он войдет? Воскликнул рабби Янай: «Жаль, что нет у него двора и ворот во двор» [Вавилонский Талмуд, трактат Шабат 31].
И это известный вопрос. Эта аллегория говорит, что Тора – это внутреннее, а слова раби Яная говорят, что Тора – это внешнее, а страх перед небесами – это внутреннее. И еще нужно спросить, как он уподобляет страх внешним ключам, ведь трепет перед Творцом – это сокровище, получается, что трепет – это внутреннее.
И нужно сказать, что есть Тора, которая называется «внутреннее», и есть Тора, которая называется «внешнее», а трепет перед небесами – посредине. В соответствии с этим, Тора во внешнем называется «тара» (арам), что означает «ворота» [трактат Шабат 31:2], а страх перед небесами называется «внутреннее». Иными словами, благодаря Торе, приходят к трепету перед небесами.
А страх перед небесами по отношению к внутренней Торе называется внешним страхом перед небесами, то есть через страх перед небесами приходят к внутренней части Торы. И потому называется трепет перед небесами сокровищем, поскольку означает, что он только внутренний, так как, благодаря ему, идем за Торой.
И Писание говорит: «Пусть Меня оставят, а Тору мою выполняют, свет в ней возвратит их к Источнику» [Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, ч. 1]. На первый взгляд, как можно выполнять Тору без Творца, и как можно сказать: «Пусть Меня оставят»? Но имеются в виду люди, которые хотят удостоиться аспекта «Меня», то есть, чтобы был у них трепет перед небесами, чтобы было у них слияние с Творцом.
Поэтому говорят им: «Не упорствуйте в этой работе «удостоиться слияния» для того, чтобы у вас было желание и стремление к Творцу. Поскольку Творец не может соединиться с человеком, находящимся в свойстве «ложь», как написано: «Говорящий ложь не устоит пред глазами Моими». Или у того, у кого есть высокомерие, как сказали мудрецы: «Каждый человек, у которого есть душевная грубость, – сказал Творец, – Я и он не можем жить в (одном) мире» [Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 5].
Как сказано: «Если человек не исправляет злое начало, называемое «змей», то, как сказали мудрецы: «Не живет человек вместе со змеем», - а, тем более, Творец. Но нужно исправить его дела, тогда он сможет заслужить веру в Творца Благословенного. И это исправление находится в Торе. Поэтому они так комментируют слова «Мою Тору соблюдайте», поскольку свет в ней, возвращает их к Источнику. То есть благодаря свету Торы вернутся к Источнику, и тогда удостоятся сокровища, то есть трепета перед Небесами.
Получается в соответствии с этим, что Тора – это свойство «ворота», что посредством этих ворот можно войти внутрь сокровищницы. И эта сокровищница называется домом, то есть «дарта» (двор – арам).
(06:23) Поэтому тот, кто хочет стоять только в воротах и не обращает внимания, что может пройти через эти ворота, то пусть возьмет из Торы свет, чтобы вернул его к Источнику, и тогда он удостоится веры в Творца, называемой сокровищем страха перед небесами, тогда он подобен тому, кто занимается только изготовлением для себя ворот, и у него нет в мыслях построить себе дом.
Потому что назначение ворот только обслуживать дом. Однако в то время, когда нет у него дома, иными словами, нет у него намерения прийти к трепету перед небесами, то зачем ему эта «тара» (ворота – арам)? Поскольку понятие «ворота» используется только для места прохода, то есть, когда хотят войти в какое-то место, то должны найти вход, как войти через него.
Или в месте, которое закрыто со всех сторон, он сам делает отверстие, чтобы войти. Но если сделать вход и не входить внутрь дома, получится, что вся его работа по входу впустую и напрасна.
И потом, когда уже входят в дом, называемый трепетом перед небесами, который и является сокровищем, после этого приходят к внутренней части Торы. И это вопрос «изучающий Тору лишма», то есть, после того, что Тора привела его к состоянию «лишма», что называется трепетом перед небесами, раскрывают ему тайны Торы, и становится он подобным неустанно бьющему источнику. В соответствии с этим получается, что главное в работе – заслужить трепет небес, называемый «лишма».
Поэтому воскликнул раби Янай: «Если главное – это трепет перед небесами, а потом заслуживают Торы с небес, если так, то тот, кто учит Тору, и не беспокоится, чтобы Тора возвратила его к Источнику, чтобы удостоиться, благодаря Торе, трепета небес, чтобы все его заботы и его труд были бы для двора, то есть, для дома, который является сокровищем трепета перед небесами, и он хочет только Тору, что все назначение Торы – только служить входом к трепету перед небесами, если так, это похоже на того, у кого нет двора, а ворота к двору сделаны. Если так, этот вход, что он делает, это впустую и напрасно».
И таким образом можно объяснить пример с ключами. Человек, который заботится и хочет удостоиться внутреннего в Торе и не обращает внимания, чтобы у него было свойство лишма, то есть трепет небес, об этом говорится – как войдет?
Потому что тот, кто учит Тору лишма, то есть Тора его приведет к лишма, и удостоился трепета небес, то он удостаивается того, что «раскрывают ему тайны Торы».
Но если пока еще не удостоился лишма, то не раскрывают ему.
Получается, что его работа удостоиться внутреннего пуста и напрасна.
Поэтому, главное, что необходимо, обратить внимание на ступень «лишма», то есть, на трепет перед небесами, и что все действия, которые человек делает, концентрируются только на этой точке, которая является трепетом небес. Потому что эта вещь скрыта и человек должен раскрыть ее.
И это разъяснение, что «нет у Творца в сокровищнице ничего, кроме сокровища трепета перед небесами, о котором сказано, что страх Творца – это Его сокровище». Смысл этого в том, что человек должен приложить труд, чтобы найти трепет перед Творцом.
Иначе обстоит дело с Торой. Творец раскрывает ее человеку без всяких усилий, как говорит раби Меир, что «каждый занимающийся Торой лишма», всё его занятие Торой только, чтобы прийти к состоянию «лишма», что является свойством трепета перед Творцом, и в этом все усилия человека, но не так, когда человек уже удостоился свойства трепета перед небесами, тогда раскрывают ему тайны Торы.
(13:10) По поводу «скрытия», смысл в том, что нужно искать, а без поиска невозможно найти. И в этом смысл сказанного: «Трудился и нашел». То есть, благодаря тому, что он трудился, он удостоился находки. Иными словами, нашел спрятанное в сокровищнице, и это сокровище – трепет перед небесами.
Но не так с Торой, говорит раби Меир, что раскрывают ему тайны Торы, и он становится как постоянно усиливающийся источник и как река, которая не иссякает. И в этом смысл высказывания: «Все в руках небес, кроме страха перед небесами», так что он сам должен найти сокровищницу трепета перед небесами. [РАБАШ. 265. Ключи внутренние и ключи внешние]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:54) Где искать трепет перед небесами?
М. Лайтман: Как он и говорит.
Ученик: Он объясняет, что необходимо искать и прилагать усилия в этом поиске, но не объясняет, где искать.
М. Лайтман: Может, стоит почитать еще несколько раз, пока не найдете.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:49) Что значит, что Тору Творец раскрывает ему без всяких усилий? Какую Тору он ему раскрывает?
М. Лайтман: В соответствии с желанием получать.
Ученик: Тора – это свет, это отдача. Как Он раскрывает это человеку без всякого усилия? Какую Тору Он ему раскрывает?
М. Лайтман: Он раскрывает ему путь для развития.
Ученик: Трепет перед небесами человек должен отыскать сам?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А Тору открывают ему без усилия. Как человек не путается между Торой и трепетом перед небесами? Я вижу, что Тора может быть в нем, чтобы он там остался. Что человек должен раскрыть дополнительно к раскрытию Торы? Он говорит трепет небес. Что такое трепет перед небесами?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:25) Тут написано. Поэтому, главное, что необходимо, обратить внимание на ступень «ради Торы», то есть, страх небес, и что все действия, которые человек делает, сконцентрируются только на этой точке, которая является страхом Творца. Потому что эта вещь скрыта и человек должен раскрыть ее.
Что значит, что человек должен сосредоточить все свои усилия на трепете перед небесами?
М. Лайтман: Ну, по-видимому, чтобы все были направлены только на то, чтобы раскрыть трепет перед небесами.
Ученик: Это вознаграждение, которое я хочу за каждое действие, чтобы во мне возникал трепет перед небесами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно сказать, чтобы выросло величие и важность Творца? Это одно и то же или нет?
М. Лайтман: Пока я не знаю.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:25) Я тоже хотел бы добавить немножко к общей путанице. Он говорит «приложил усилия и нашел». Он говорит о поиске и обретении трепета перед небесами. Я думал, что «приложил усилия и нашел» – это говорится о вере. «Приложил усилия и нашел – верь», там часто РАБАШ говорит об этом. Какая же связь между трепетом перед небесами и верой?
М. Лайтман: Это тоже вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:04) Сейчас это понятней. Я хотел бы спросить так. Человек стоит со связкой ключей. Ну, как мы и говорили, он пробует один, другой ключ, видит – не открывается. Мы направляем себя на трепет перед небесами, чтобы открылось и мог бы войти высший свет.
Как нам организовать действия в группе, в десятке, чтобы мы не возвращались к тому ключу, который не открывает? Как все время менять себя, чтобы в итоге обрести этот правильный трепет перед небесами, чтобы открыл ворота? Как нам это сделать?
М. Лайтман: Это вопрос. Может быть, спроси, и будут еще ответы.
Ученик: Может быть, по поводу связи с товарищами. Все время мои все действия для того, чтобы сблизиться с ними, или то, как он пишет, чтобы я вошел. Я хочу пройти в эти ворота, но где этот дом, который за ними стоит? Есть какое-то направление?
М. Лайтман: Нет, ты все как бы крутишь вещи вместо того, чтобы задать вопрос.
Ученик: Я не понял.
М. Лайтман: Ты задал вопрос товарищам? Или ты делаешь что-то, что они не смогут раскрыть?
Ученик: Мое отношение к каждому на уровне его возможности войти, или я смотрю в общем на товарищей, и хочу оттуда выделить связь, которая не зависит от них, а зависит от высшей силы, чтобы высшая сила это произвела?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это так или это так?
М. Лайтман: Каким образом ты хочешь действовать?
Ученик: Благодаря тому, что я относительно них. Но, как Вы сказали недавно, я смотрю на это как бы со стороны и забочусь о них, готовлю для них, молюсь за них. Не знаю, что это, но делаю все, чтобы раскрылась там высшая сила. Не считаюсь…, как он и пишет здесь, что он себя уважает... То есть чувствуется, насколько человек должен проверять себя – чего он хочет, кого он хочет?
М. Лайтман: Ну, хорошо, ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:50) Он пишет, что не упорствуйте в этой работе, чтобы удостоиться слияния, ради того, что будет у вас желание и стремление к Творцу.
То есть получается, это страх за себя? Это состояние нужно как-то стереть или?
М. Лайтман: Какая разница?
Ученик: Если я использую свое отношение как средство, чтобы помочь товарищам, то это состояние немного выше. Вопрос, это правильное направление, или вообще нужно это состояние как-то игнорировать и искать более высокое?
М. Лайтман: Не надо игнорировать. Не перечеркивать. Не игнорировать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:21) Как удержать сердце все время направленным на дом, а не только на то, чтобы открыть ворота? Чтобы был трепет перед небесами, чтобы только на это было устремление и не отвлекаться ни направо, ни налево?
М. Лайтман: С помощью того, что ты работаешь замком.
Ученик: Он предостерегает нас в статье, что замок – не это главное, главное – это дом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Работа с замком не имеет намерения и вообще ничто? Я могу сломать ключ, могу...
М. Лайтман: Хорошо, ну...
Ученик: То есть главное, пока я вожусь замком, все время удерживать правильное намерение, ведь этого нужно удостоиться, трепета перед небесами. Верно, что это возложено на человека?
М. Лайтман: Привести себе в соответствие замку.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:52) Здесь часто написано, что лишма – это трепет перед небесами. Он пишет, и я хотел спросить, какая разница между лишма, к которому мы хотим прийти, и трепетом перед небесами?
М. Лайтман: Лишма – это может быть ради Торы, лишма – это, может быть, еще какие-то вещи, но для нас важно, чего мы хотим с помощью действия лишма. Получается, что с помощью действия лишма, мы хотим достичь слияния с Творцом, а не то, чтобы этим действием или другим действием, а только – Творца. Поэтому у нас всегда есть такой сбой, отклонение между лишма и ло лишма. Такая погрешность. Ладно, как-нибудь.
Петах-Тиква-Центр: (27:59) Мы закончим? Так мы сейчас продолжим сами изучение между товарищами. Да, перейдем к подведению итогов урока.
Семинар
Объявление (36:45)
Набор: Команда синхронного набора