Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №2, 28 марта 2021 года
Песах
Чтец: Мы продолжаем изучать цитаты на тему: «Песах», читаем отрывки из первоисточников, начинаем с 235 отрывка.
М. Лайтман: Да, мы продолжаем. И когда это завершится? Когда мы увидим себя с другой стороны этого махсома, уже в духовном мире. Тогда будет называться, что мы вышли из Египта, что мы сделали «Песах», перешли (па-сах) на эту сторону, за махсом.
Есть здесь еще много вещей, которые нам нужно выяснить. Каждая деталь важна, потому что мы должны выполнить ее. Есть такие вещи, которые мы должны выполнить, выполняем их каждый. А есть такие, которые мы можем выполнить только в связи между нами. И нам понятно, что если мы должны подняться из этого мира в Высший мир, из материального мира в духовный, это и является темой, называемой «Песах». Перейти, когда мы переходим на эту сторону. «Па-сах» – перешел, оттуда – сюда. И всё зависит от того, насколько мы понимаем, что должны делать, чтобы реализовать условия выхода из Египта, выхода из нашего эгоизма ради получения и входа в намерение ради отдачи.
Сегодня мы постараемся, пройдём всё, что возможно, согласно нашим темам. Это выход из Египта, пасхальное жертвоприношение, пропуски, перескакивания, переход из Египта, поспешный выход. Почему и что называется: «Это Я, Творец, а не посланник». Это главные условия, которые мы должны выполнить внутри себя и между собой, стараться приблизиться, сблизиться «как один человек с единым сердцем». И тогда посмотрим, как мы сможем это реализовать между нами. Ну, начнем. (03:00)
Чтец: 235-й отрывок на тему: «Пасхальное жертвоприношение»
235. «Жертвоприношением» называется приближение к Творцу. «Песахом», называется то, что (Творец) приблизил их и переступил через зло, что есть в них, и смотрел только на их добрые деяния. И после того, как ощутили вкус горечи под гнётом египтян и захотели выйти из-под их власти, не получилось у них, и появились претензии к Творцу, что называется маца и мерива (ссора), как сказано: «Подстрекали против Творца» - почему Он создал их в такой низости.
И этому способствовало пасхальное жертвоприношение, - тому, что Творец приблизил их. Это называется «Опресноки с горькой зеленью пусть едят», так как опресноки и горькая зелень были причиной того, что смогли сделать жертвоприношение в Песах, ведь смысл в том, что Творец переступил через все недостатки (хисронот), которые были в них, и приблизились они к Творцу. [РАБАШ. 929. Пасхальное жертвоприношение] (04:12)
М. Лайтман: По сути дела, конечно же, было много недостатков, много неисправленных вещей у тех, кто хотел убежать из Египта. Если бы на самом деле Творец относился к ним согласно истине, то не полагалось им выйти из Египта и прийти к силе ради отдачи. Но Творец здесь играет с ними, когда Он скрывает часть их свойств, которые не исправлены. А часть свойств, которые исправлены хоть как-то, Он как раз выделяет, и они как бы тогда удостаиваются выхода.
Посмотрим, что можно из прочитанного понять. Это называется жертвоприношением. «Курбан» – жертвоприношение, от слова «приблизиться» (каров – приближение). Так что называется жертвоприношением? «Жертвоприношением» называется приближение к Творцу. «Песахом», называется то, что (Творец) приблизил их...
В чем? Тем, что переступил через плохие вещи в них, которые пока что не исправлены. Как они могут быть исправлены, если они пока еще находятся в Египте, то есть в их желании получать? Здесь есть несколько вещей, они находятся пока еще в плохих вещах. Так как можно от них требовать, чтобы они их исправили? С одной стороны. С другой стороны – как может быть, чтобы они оставили и вышли из плохого состояния, если пока еще находятся в нем? То есть, здесь особенное состояние. Так что делает Творец? Он приближает их, переступая через плохое в них, то есть не принимает в расчет то, что есть в них, пока что, эгоистические формы ...и смотрел только на их добрые деяния. И это приходит после того, как ощутили вкус горечи под гнетом египтян.
Проблема в том, что необходимо принять в расчет: не то чтобы они сами формировали плохие эгоистические свойства. Но, поскольку они под властью зла, поэтому поневоле находятся в состоянии, когда выполняют эгоистические действия. И поэтому нужно принять в расчет, что нужно их вывести оттуда. И это приходит после того, как они ощутили вкус горечи под гнетом египтян, когда начали чувствовать, что работа ради получения, эгоизм, который в них, он на самом деле – зло. И ... захотели выйти из-под их власти, не получилось у них, увидели, что не могут, находятся как в тюрьме. Это плохое состояние, состояние «миц-ра», то есть, буквально, концентрат зла, и они не могут ничего сделать. Это называется «маца и мерива (ссора), как сказано: «Подстрекали против Творца». Почему Он создал их в такой низости? То есть начали поднимать свои претензии к Творцу.
И этому способствовало пасхальное жертвоприношение, когда хотели приблизиться, но не могли. Когда Творец приблизил их. Это показало им, насколько они далеки от духовных свойств. Это называется «Опресноки с горькой зеленью пусть едят», так как опресноки и горькая зелень были причиной того, что смогли сделать жертвоприношение в Песах, ведь смысл в том, что Творец переступил через все недостатки (хисронот), которые были в них, и приблизились они к Творцу.
Есть здесь несколько вещей, которые мы должны почувствовать, как это происходит с нами. Не всё происходит с помощью наших усилий, но мы прикладываем усилия, насколько можем, а Творец способствует и приводит к тому, что это будет исправлено. Хорошо, дальше. (09:33)
Чтец: 236-й отрывок.
236. Только благодаря маце и марору у человека формируется потребность в помощи Творца. А помощь Творца приходит в виде души, называемой свойством «Тора и Творец едины»...
А когда у него есть потребность, тогда Творец приближает человека, и это называется «пасхальная жертва», т.е. Творец переступает (пасах) через все его недостатки и приближает его к цели творения. [РАБАШ. Статья 14 (1987) «Связь между песахом, мацой и марором»] (10:13)
М. Лайтман: Человек должен почувствовать, в каком безвыходном состоянии он находится, и что невозможно собственными силами преодолеть их, подняться, исправить это состояние. Но, поскольку есть связь с Творцом в этих состояниях, есть у человека глубокая потребность, чтобы Творец помог. Тогда Творец переступает через все недостатки, которые есть в человеке, и как бы пишет, записывает только хорошие вещи, и собирает их, а на плохие не обращает внимания.
Это всё в соответствии с человеком, насколько человек хочет, чтобы так оно произошло. Потому что он понимает, что всё относится к «Нет никого, кроме Него». И Творец, по сути дела, тогда устраивает всё это. Он создал плохие вещи, создал хорошие вещи, всё делает Он. Только в этом необходимо участие человека, когда человек хочет, чтобы так произошло. И все эти чудеса выстраивает Творец. Но всё зависит от потребности, требования со стороны человека. Дальше.
Чтец: 237-й отрывок. (11:56)
237. По поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». То есть каждое падение называется «египтянин», что означает, что он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине – т.е. подъем, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Однако потом он снова падает. Выходит, что он снова падает в свойство «египтянина». И всё идет по кругу. А «Исраэль спасается» – то есть что он спасается из Египта и входит в свойство «Исраэль».
А чтобы у человека было целое кли, и он был бы способен принять в него высшее благо, Творец переходит от египтянина к египтянину, то есть Он принимает в расчет только свойство «Исраэль», которое есть между египтянами, и соединяет их в больший счет. [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»] (13:25)
М. Лайтман: Всегда у нас были претензии к Творцу, что Он создал злое начало, а мы сами не просили. Почему мы виноваты в том, что действует в нас сила зла? Сейчас мы видим, что то, что мы не хотим, чтобы это зло властвовало в нас, тогда мы на самом деле отделяемся от этого зла, и оно не властвует в нас. И мы можем сорвать, как цветы, и собрать только хорошие вещи. Это называется понятием перехода, перескакивания. И тогда Творец, который переходит от желания получать ради получения, от одного к другому, что называется «от египтянина к египтянину», тогда соединяет весь Исраэль в большой счет, тогда мы заслуживаем выйти из Египта. Еще раз. Это происходит с помощью высшей силы, если мы делаем то, что возложено на нас. Это понятно? Нам стоит еще раз прочитать.
Повторное чтение отрывка (14:55-16:20)
Вопрос (Азия): Рав, в этом отрывке говорится о том, что если человек правильно работает, то тогда перепрыгивает через падение, то есть от египтянина к египтянину?
М. Лайтман: Выходит, что это расчет. Это не тот расчет, который мы делаем. А расчет, который делается свыше. Но после того, как мы прикладываем усилия находиться на хорошем счету, мы понимаем, что Творец делает расчет и завершает его, и тогда мы удостаиваемся результата.
Ученик: Этот перескок, я его не чувствую.
М. Лайтман: Ты почувствуешь результат перескока.
Вопрос (Азербайджан): Этот отрывок у нас прошел по сердцам практически в течение всей недели, и сейчас чувствуется некое спасение от Творца. Вы только что сказали, что нужно быть благодарным этой силе. Как мы можем выразить нашу благодарность, как десятка?
М. Лайтман: Только тем, что вы объединитесь между собой и с помощью объединения дадите Творцу возможность отдавать вам. Всё наслаждение, которое вы можете доставить Творцу – это всего лишь дать Ему возможность отдавать вам.
Ученик: А чтобы увеличить это, нужно снова в египтянина упасть или можно это делать уже без страдания?
М. Лайтман: Ни в коем случае не нужно. Не нужно падать в Египет, только всё время приподниматься, подниматься над этим. Тем, что ты стараешься и проверяешь, как подняться из Египта, этим ты начинаешь раскрывать, что ты находишься там. И тогда есть у тебя еще и еще причина подниматься. (18:38)
Вопрос (Турция-2): Вопрос от десятки. Для того чтобы прийти к состоянию, что Творец прошел, перескочил через все изъяны в нас, какое количество мацы и марора мы должны испробовать?
М. Лайтман: Этого я не знаю. Поэтому называется «поспешно», это приходит вдруг. Расчет вдруг заканчивается, и Творец выводит нас из Египта, из состояния ради получения. И тогда мы чувствуем, что получили свойство отдачи, свойство объединения, связь с Ним, и всё в порядке. Мы не можем заранее знать, это называется «поспешно, внезапно».
Вопрос (Киев): А что такое пасхальная жертва, которую мы должны принести? Или кто ее приносит?
М. Лайтман: Это то, что мы должны приблизить что-то для того, чтобы быть как можно ближе к Творцу. Вот и всё. (20:06)
Ученик: А что значит, что Он помогает душой, которая называется «Тора, Исраэль и единство», как тут написано в отрывке?
М. Лайтман: Творец дает нам и келим, и света, выстраивает нам всё, даже если мы стараемся не очень-то успешно. Но Он, что называется, «Творец завершит за меня». Это Он должен сделать, Он делает это. Вперед.
Чтец: 238-й отрывок. (20:40)
238. Можно объяснить то, что сказано об этом месте, что Он миновал дома сынов Исраэля и только лишь египтяне были убиты. И как объясняет Раши, что «миновал», то есть что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается,
М. Лайтман: Уничтожает все намерения ради получения, что в человеке, когда они исчезают, как будто поглощаются, и остаются только намерения ради отдачи.
Чтец: ...где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы, – простое понимание будет, что все падения, которые были между подъемами, были стерты. И, естественным образом, остаются только подъемы. И получается у нас так, как будто бы никогда у них не было падений, потому что они были стерты, что будет означать, что египтяне были убиты. И теперь есть возможность, чтобы все подъемы, которые были у них, соединились и стали одним состоянием. Ведь есть много граней желания получать, исправленного ради отдачи, и, как бы то ни было, одно целое кли для получения света Избавления, называемое «исход из Египта», возникло, когда они вышли на свободу из египетского изгнания, где они пребывали в рабстве эгоистической любви, называемой «египетская клипа», как сказано: «И вывел народ Свой Исраэль из среды их на вечную свободу». [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»] (22:40)
М. Лайтман: Так это работает, когда Творец своим светом свыше светит на наше состояние. Он этим светом исправляет нас так, что все желания получать ради получения как бы осаждаются, мы прекращаем их видеть, как будто бы их нет. Он отбеливает нас своим светом, и тогда мы начинаем видеть всё через исправленные свойства. И это – Высший мир. И тогда наши мысли, наши желания становятся белыми, то есть не ради получения, а ради объединения и взаимной отдачи. Это то, что происходит с нами. Поэтому праздник Песах называется «Пе-сах», что Он перешел, Он переводит из намерения ради получения в намерение ради отдачи. Хорошо.
Чтец: Отрывок 239.
239. «Песах» называется так, потому что Творец перескакивал через дома Исраэля, и тот, кто относился к Исраэлю, остался жив. Ведь, как известно, в духовном нет исчезновения, и самое маленькое свойство, относящееся к Исраэлю, осталось живо, и ничего не исчезло. И поскольку Творец спас Исраэль, этот праздник называется «Песах» – как обозначение действий Творца. [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: «Песах» называется так, потому что Творец перескакивал через дома Исраэля, и тот, кто относился к Исраэлю, остался жив. Ведь, как известно, в духовном нет исчезновения, и самое маленькое свойство, относящееся к Исраэлю, осталось живо, и ничего не исчезает.
М. Лайтман: Любое намерение ради отдачи остается, а любое намерение ради получения исчезает.
Чтец: И поскольку Творец спас Исраэль, этот праздник называется «Песах» – как обозначение действий Творца. [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»]
М. Лайтман: Отлично. Нет у нас вопросов. Становится всё более понятным и сложившимся.
Вопрос (Focus Group): Оглядываясь назад, кажется, что все наши усилия, в общем-то, это пробуждение свыше. Так, в чем тогда должны быть усилия человека?
М. Лайтман: Почувствовать, что хочет от него Творец и хоть как-то способствовать этому.
Вопрос (Казахстан): Как постоянно относиться к «Дому Исраэля»?
М. Лайтман: Это кли. Мы должны относиться к «Дому Исраэля», это кли, которое мы должны построить, как десятка. Исправленная десятка, которая полностью направлена на Творца – «Яшар-Эль», Исраэль. Это называется «Дом Исраэля». Вот и всё. Исраэль – это «Исра-Эль», прямо к Творцу, «Яшар-Эль». Прямо к Нему, это намерение, объединение между людьми. У них должна быть такая цель: в объединении приблизиться к Творцу, сблизиться с Ним – «Эль», «Яшар-Эль». «Эль» – это Творец, так прямо к Творцу, прямо к Высшему. В соответствии с этим они строят себя, высшая сила начинает давать им правильные ответы и приближать их. В общем, конечно же, все работы приходят свыше, от Творца, поэтому вся наша профессия – это работа Творца. Не моя или твоя работа. Но мы должны сделать все подготовки, чтобы Творец произвел на нас это исправление. Это зависит от нас. (28:00)
Ученик: Как это делать правильно? Мы постоянно, как бы, этим занимаемся. Чтобы было максимально эффективно. Какой компонент добавлять, чтобы это всё было постоянно правильным?
М. Лайтман: Объединение между вами, направленное на Творца. Это то, что должно быть. Вот и всё. Всё время думать, как мы объединяемся во всё более хорошем виде, по направлению к Творцу.
Ученик: Как правильно представлять Творца?
М. Лайтман: Творец – это высшая сила, сила отдачи, всецело ради отдачи. Мы можем приблизиться к Нему в той мере, в какой будем подобны Ему. Также желать свойства отдачи, мы в этом приближаемся к Творцу. Как мы строим силу отдачи между нами? Благодаря тому, что между нами пытаемся быть более близкими. Но мы не способны быть близкими, один противоположен другому. И тогда просим у Творца сил, чтобы мы могли вопреки нашему эгоизму, или выше эгоизма, быть близкими друг другу. В той мере, в какой приближаемся друг к другу, в этой мере мы все приближаемся к Творцу.
Чтец: Мы переходим к следующей теме, которая называется «Поспешно», бе-хипазон. 240-й пункт.
240. Почему же «песах» называется «поспешностью»? И как объяснил Раши, Песах называется «поспешностью», потому что Творец перепрыгивал и миновал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается».
М. Лайтман: То есть не принимает в расчет некоторые детали из всего разбитого кли, а только часть кли, где они хотят быть соединенными. Он это принимает в расчет. А все остальные части, которые не хотят соединиться друг с другом, Он не принимает в расчет, не соединяет их.
Чтец: И мы видим, что пропуск конца означает, что Он ускорил конец, как будто бы еще не пришло время. И поскольку Он поторопился, Песах называется «поспешностью». И как будто Он должен был поторопиться, чтобы не проснулись египтяне, которые были среди израильтян. А для них еще не настало время пройти исправление, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти. Иными словами, только лишь свойство Исраэль получило тогда исправление, но не египтяне. Поэтому это называется «поспешностью». [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»].
Повторное чтение отрывка: (31:28-32:35)
М. Лайтман: То есть тем, что мы выходим из Египта, мы этим не исправляем Египет, египтян. Хотя должны их исправить, чтобы прийти к Гмар Тикуну, мы должны исправить всё желание получать. А мы этого не делаем. Мы как будто вытаскиваем из Египта только те части, которые относятся к намерению ради отдачи, в которых есть хоть какая-то склонность к отдаче. Это называется «Исраэль».
А все остальные части остаются. Но потом мы должны будем вернуться и исправить их тоже. Поэтому говорит, что поспешно, бе-хипазон. Не то, чтобы они спешили, а просто невозможно вытащить сейчас всех, чтобы исправить. Выходим из Египта, исправляем тех, у кого действительно есть желание к Творцу, что называется «Исраэль». А когда исправляем эти вещи, когда они уже исправлены и у них уже есть сила отдачи и связь с Творцом, тогда мы уже делаем следующий шаг.
То есть те, которые еще пока остались в Египте, – это всё человечество, оно пока еще там варится, созревает, а мы тогда уже можем начинать работать с ним. Пока не приводим всех к Окончательному Исправлению, к Гмар Тикуну. Мы это еще будем изучать. А пока еще должны спасти себя, то есть вытащить себя из Египта. И поэтому – поспешно, бе-хипазон. То есть мы вытаскиваем, как сливки снимаем, только тех, которые способны хоть как-то прийти к связи с Творцом. (34:40)
Вопрос (Турция-3): Наш вопрос такой. Когда мы пользуемся египтянами для того чтобы увеличить намерение, на что мы должны обращать внимание в десятке?
М. Лайтман: Сейчас задай вопрос по-другому, в другой форме. Как мы используем наше желание получать для получения? Для чего мы должны это использовать?
Реплика (ученик): Чтобы увеличить намерение в десятке.
М. Лайтман: Увеличить намерение. Так я пробуждаю желание получать для того, чтобы выяснять, в каком намерении нахожусь. И мне понятно, что я нахожусь либо в намерении получать, либо в намерении отдавать. Невозможно это выяснить, если я не нахожусь в Египте. Египет, как написано, – это такой котел. Там мы выясняем наши намерения: либо на получение, либо на отдачу. Именно таким образом мы продвигаемся. Понятно?
Вопрос (Италия-3): Почему в Египте мы не исправляем свойства египтян, а только получаем силу отдачи, которая называется «Исраэль»?
М. Лайтман: В Египте ничего невозможно исправить. В Египте мы можем только увидеть, насколько находимся под властью египтян, которые властвуют над нами, и это называется, что там мы являемся рабами Фараона. Но исправить себя мы можем, только если убежим из-под власти Фараона. Это называется «побег из Египта». Потому что в Египте ничего невозможно исправить. Только с помощью наших усилий мы можем решить, что нам запрещено там оставаться. Иначе мы просто погибнем. И тогда во тьме, ночью в общем усилии мы встаем и убегаем. Мы еще будем изучать, как это происходит. (37:38)
Вопрос (Hebrew-10): Как вести себя так, как хочет от нас Творец? Понимание этого бегства, поспешности, этого перескакивания, как в желаниях, так и в намерениях?
М. Лайтман: Мы это не делаем. Это Творец делает с нами в соответствии с тем, насколько мы хотим объединиться между собой и подняться к намерению ради отдачи. Конечно же, мы не способны, но наши усилия обязывают Его сделать с нами это, провести нас через этот процесс, называемый «выход из Египта».
Ученик: И собрать, оставить все путаницы и только к этому всё время приклеиваться?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-20): В Египте появляются какие-то новые желания, или усиливаются те, что были и до этого?
М. Лайтман: Это тяжело сказать. Нет новых желаний. Но когда желания пробуждаются, то кажется, что новые. Каждый день тебе кажется, что это новые желания.
Вопрос (Киев): Как нам действовать так поспешно, чтобы египтяне не успевали проснуться?
М. Лайтман: Это вы должны себя спросить. Я не могу вам сказать, как так поспешно работать. Это работа в группе.
Реплика (чтец): Рав, у нас есть короткий отрывок. Это из «Шаар-а-каванот»
Чтец: Египетское изгнание было для того, чтобы исправить искры святости, потому что Египет похож на горнило печи, где бы были они исправлены. [АРИ. «Основы намерения»]. (Набрано со слов переводчика)
М. Лайтман: Когда с помощью плавления можно очистить и выделить примеси из металла. Также и мы проходим «плавильный котел».
Чтец: 241-й отрывок. Написано: (40:40)
241. «И ешьте его с поспешностью – песах [т.е. пасхальная жертва] это Творцу». И Раши объяснил, что «эта жертва называется «песах» от слова «пропускать» и «миновать», потому что Творец пропускает дома Исраэля из всей массы домов египтян, перескакивая от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается [от поражения]».
И следует понять, что такое «перескакивать» и «миновать» в духовной работе. Известно, что наша главная работа – прийти к слиянию с Творцом, что означает подобие по форме, и благодаря этому мы получаем келим, которые будут соответствовать получению высшего блага. И известно, что наши келим происходят от разбиения келим. «Разбиение келим» называется, когда хотят использовать получающие келим ради получения, и это свойство отделения от Творца, возникшее в высших мирах. И, кроме того, [оно произошло] из-за греха Древа Познания, когда келим упали в клипот, и мы должны поднять их, из-за того, что мы происходим из их [т.е. клипот] келим. И благодаря тому, что мы работаем с нашими желаниями получать, которые приходят оттуда [из клипот] с намерением ради отдачи, всякий раз исправляется часть тех келим, которые находятся в клипот, и мы поднимаем их в святость тем, что хотим пользоваться только лишь намерением ради доставления наслаждения Творцу. [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»] (42:33)
М. Лайтман: Нет вопросов. Потому что он говорит в общей форме. Мы говорили об этом много. Но всё равно, давайте прочитаем это еще раз. Может, не сегодня, потом. Хорошо, дальше.
Чтец: 242-й отрывок.
242. Мы сможем объяснить стих: «Ибо неспешно выйдете вы и не бегом уйдете». Не как это было в Земле Египетской, когда избавление было в спешке, как сказано выше, что Он перескакивал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается».
М. Лайтман: Это называется поспешно, бе-хипазон.
Чтец: И это было из-за того, что египтян надо было уничтожить, и только лишь народ Исраэля остался жив.
Другое дело в Гмар Тикуне, когда и свойство египтян тоже получит исправление – в этом случае нет необходимости спешить, потому что не нужно перескакивать от одного египтянина к другому, а Исраэль посередине остается в святости, но все египтяне получат свое исправление от Совершенного, поэтому не нужно спешки, т.е. перескакивания, а все свойства, которые были в клипот, будут исправлены в это время, как сказано: «И извлеку Я из плоти ваше сердце каменное, и дам Я вам сердце из плоти». [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется «Песах»]. (44:15)
М. Лайтман: То есть, после того, когда исправляют желание на отдавать ради отдачи, тогда можно прийти также уже и к желаниям получать, чтобы они тоже были получать ради отдачи. Это уже более тяжелая работа. И она приходит после келим отдачи, приходит очередь исправления келим получения, чтобы они были ради отдачи. Это понятно? Я не понимаю: вам понятно или нет? Я не вижу вопросов. Ну, хорошо, продолжим.
Чтец: «Я, а не посланец». 243. (45:05)
243. Написано об исходе из Египта (в Пасхальной Аггаде): «И над всеми божествами Египта творить буду суды, – Я Творец, Я это, а не посланец, Я Творец, Я это, и не кто иной».
И это значит, что только Творец может помочь выйти из плена изгнания у Фараона, царя египетского, который держит человека, чтобы он не вышел из эгоистической любви и делал бы только такие действия, которые принесут пользу его эгоистической любви к себе самому. И у него нет никакого способа получить возможность сделать что-нибудь ради Творца. И тут приходит помощь Творца.
[РАБАШ. Статья 8 (1987) «Разница между милостью истинной и неистинной»] (46:00)
М. Лайтман: Человек заканчивает всю свою работу, и у него уже нет ничего, что он мог бы добавить. Всё ради отдачи, всё отдал. Тогда приходит помощь Творца свыше, и он выходит на свободу из своего желания получать, от ангела смерти.
Вопрос (Петах-Тиква-29): Что значит: «Я, Творец. Я, а не посланник» в нашей работе?
М. Лайтман: Когда ты обнаруживаешь, что сам Творец, а не какая-то другая сила в облачении может тебя спасти. Если ты работаешь в точности против желания получать, то тебе необходима только помощь Творца, самого Творца, только лишь самого Творца. Он должен вмешаться здесь и совершить действия исправления.
Вопрос (Петах-Тиква-24): Мы читали сейчас, что все египтяне придут к своему исправлению.
М. Лайтман: В конце концов, конечно же, всё равно они должны исправиться.
Ученик: А раньше было сказано, что есть, как бы перескакивание через желание отдавать?
М. Лайтман: Это только для того, чтобы исправить Исраэль, чтобы сначала вытащить их из Египта. Прежде всего, мы сортируем, как бы фильтруем Исраэль, вытаскиваем их. То есть тех, которые упали в Египет, но, в общем-то, они относятся к келим отдачи. Только пока находятся внутри келим получения. И поэтому мы их вытаскиваем из этих келим, вытаскиваем их из Египта. Это называется «выход Исраэль из Египта».
А после того, когда они исправляют себя, Исраэль, то становятся силой отдачи вне Египта. А в это время египтяне тоже всё время варятся в этом и начинают осознавать, что они ничего не могут достичь в намерении ради получения. Тогда уже можно обратиться к этому Египту, который уже готов, чтобы тоже их вытащить, спасти. Это – весь процесс, который мы проходим. Сначала исправляем Гальгальта вэ-Эйнаим, как мы говорим, а потом – АХАП.
Вопрос (Италия-3): Вы говорили о каменном сердце. Я пытаюсь понять, как это относится к этой теме? Вроде бы, каменное сердце нельзя исправить?
М. Лайтман: Нельзя, конечно, и невозможно. Мы не можем исправить каменное сердце, потому что каменное сердце – это основа желания получать в совершенной форме. Сначала мы должны исправить включение в намерение ради отдачи. А потом, когда мы всё исправим, тогда уже можно прийти к исправлению каменного сердца. Но это не мы делаем. Но мы должны выяснить, что это – не это, и не это, и не это. Мы должны выяснить по всем остальным частям желания, и останется только каменное сердце, лев-а-эвен.
Что это Он так создал, Творец, потому что прежде чем лев-а-эвен, каменное сердце, смешается со всеми желаниями отдавать, получается, что каменное сердце остается таким, как есть, отдельно. И тогда оно исчезает. Это то, что Он исправляет. Оно приходит и существует только для того, чтобы мы против него исправляли все остальные свойства. Что значит «оно», а что значит «не оно»? Так мы можем выяснить и прийти в духовный мир Творца. Ну, всё тогда.
Вопрос (Петах-Тиква-20): Чем отличаются египтяне от келим египтян, которые забираем с собой?
М. Лайтман: Келим, которые мы берем у египтян – это те желания, которые можно исправить ради отдачи, когда мы выходим из Египта. А самих египтян невозможно исправить, пока еще невозможно. А потом мы будем изучать, как всё-таки можно их исправить. А пока им нет исправления. (51:37)
Вопрос (Петах-Тиква-7): Только Творец может вывести из Египта. Мы видим, что есть много выражений, что «приходящему исправиться помогают святой душой», но не минуют Творца, Творец посылает…
М. Лайтман: Я не понял твой вопрос.
Ученик: Что значит, что только Творец может вывести из Египта?
М. Лайтман: Только высшая сила Творца может вывести нас из Египта, только от Него приходит свет, сила исправления, и Он делает над нами это исправление. То есть Творец сам, полностью.
Ученик: Но почему так необходимо, чтобы это был не посланец?
М. Лайтман: Потому что не к кому тебе обратиться, кроме как к самому Творцу.
Вопрос (Флорида): Желание получать ради получения. Мы находим там келим ради отдачи, и тогда наше намерение становится ради отдачи. Правильно мы это поняли или нет?
М. Лайтман: Увидим.
Вопрос (Питер-2): В статье написано о том, что мы забираем сосуды египтян и с ними выходим. Потом мы их возвращаем. А как же мы их вернем, если уже вышли из Египта?
М. Лайтман: Мы пошлем тебя туда, назад, чтобы ты вернул им эти келим. Хорошо? Есть связь между желаниями, которые мы используем в разных формах, когда они все смешиваются, перемешиваются и таким образом исправляются. Мы это еще будем изучать. Но вопрос интересный. Ладно, где мы сейчас?
Чтец: Мы в 244-м пункте. (53:45)
244. Как пишет Ари, перед избавлением Исраэль были в 49-и вратах скверны, пока не раскрылся им … и не спас их, т.е. они удостоились [увидеть:] «Я, а не посланец».
[Бааль Сулам] сказал: «Тогда как до избавления они думали, что есть посланцы, в то же время избавлением называется, что они удостоились, что «Я это, а не посланец», т.е. нет никого кроме Него. Получается, что и до избавления они верили, что Творец помогает, однако существуют посланцы. А избавлением называется, что они удостоились [увидеть:] «Я, а не посланец». [РАБАШ. 915. «Я, а не посланец»] (54:35)
М. Лайтман: Это – главное. Почему мы всё время говорим и почему мы занимаемся всеми этими вещами, когда выходим из Египта? Чтобы выяснить, увидеть, раскрыть, что только высшая сила, единая, единственная сила действует во всей реальности. «Нет никого, кроме Него». И только к Нему мы должны отнести себя для того, чтобы выйти из намерения ради получения, то есть из Египта. Хорошо? Давайте еще почитаем.
Чтец: 245-й отрывок.
245. Исход из Египта произошел благодаря самому Творцу, а не через посланца. Как объяснили [мудрецы]: «И над всеми божествами Египта творить буду суды, – Я Творец, Я это, а не посланец, Я Творец, Я это, и не кто иной».
Т.е. когда все способы и уловки человек уже использовал, – и это подобно посланцам, как врачи в предыдущем примере, – и они не помогли, человек может вознести молитву из глубины сердца, ведь у него нет никакой возможности обратиться за помощью, поскольку он уже перепробовал все способы, о которых мог подумать. [РАБАШ. Статья 8 (1987) «Разница между милостью истинной и неистинной»] (56:10)
Вопрос (Петах-Тиква-17): Что это всё-таки за посланцы в работе, чтобы отличать их от Творца?
М. Лайтман: Из всех мест, из всех отверстий вылезают все эти так называемые советники. И ты должен очень, очень хорошо сохранять чистоту своего направления. Не эти и не эти, которые говорят, что у них тоже есть всякие методики, такие и другие. Всякие возможности приблизиться к истине, к духовному. Нужно всё это выяснять с ними. Но на самом деле тот, кто идет по пути выяснения всех текстов, которые у нас есть, он все эти помехи просто убирает и идет вперед.
Ученик: И в работе в десятке, во внутренней работе, в нашей работе тоже есть такие посланцы?
М. Лайтман: Постоянно есть. Они дают тебе всякую путаницу для того, чтобы с помощью этого ты выяснял свой путь более четко, направленно, остро.
Вопрос (МАК Israel): Какая роль посланца в нашей работе, если «Нет никого, кроме Него»?
М. Лайтман: Чтобы нас запутать, чтобы мы выясняли, что действительно нет никого, кроме Творца, ни одной другой силы, которая бы управляла реальностью.
Хорошо? Я сейчас хочу увидеть, есть-ли у нас сегодня INFО WOMEN? Женское инфо, есть у нас или нет? Пожалуйста, где вы? Покажитесь. Я не знаю, я не вижу. Может, вообще нет женщин, и можем оставаться еще час на уроке?
Реплика (чтец): У нас есть урок с женщинами, который начинается в четыре часа. Осталась минута. Женщины с нами, они уже ждут. Рав, я хочу только напомнить нашим товарищам, что сегодня в 17:30 по израильскому времени мировое собрание товарищей.
М. Лайтман: Это раньше будет?
Реплика (чтец): В 17:30 Мировое собрание товарищей.
М. Лайтман: А какова тема?
Реплика (чтец): Тема? Какова тема? Это расскажем. Скоро нам напишут, и мы назовём тему. (59:28)
Набор: Л. Рогачевская.
Редакция: В. Павлов.
Видеофайл в Медиа Архиве: