Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 2 ноября 2020 года
Ноах
Чтец: Мы изучаем недельную главу «Ноах». Начнем третий отрывок.
3. А затем он приходит к состоянию «с Творцом ходил Ноах», т.е. когда Творец раскрывается человеку, начинающему чувствовать существование Творца, у него нет выбора, и он отменяется как свеча перед факелом. Тогда он не впечатляется от того, что слышит от современников, потому что все они отменяются перед светом Творца.
Согласно этому выходит, что «непорочный» следует после преодоления посредством действия, тогда его непорочность возникает, чтобы восполнить все те пороки, которые были у него до этого. И это как говорил мой господин, отец и учитель: слово «тамим» (непорочный) состоит из букв «тав–маим»» – т.е. она [непорочность] пребывает только над тем, кто умеет обмануть себя и, видя действительность, так как видят его глаза, все же принимает всё, как совершенное («непорочное»), и это называется состояние веры выше знания. [РАБАШ. Записка 342. Ноах, муж праведный] (01:27)
М. Лайтман: Посмотрите, о каком уровне говорится, – это Ноах непорочный. Он был непорочный в своем поколении, непорочность – это очень высокая ступень. Он отменяет себя перед Творцом в вере выше знания, в чистом виде, в этом у него нет никаких недостатков, так он идет перед Творцом. Это уровень Ноаха.
Чтец: 4. "Ноах был праведным и непорочным в своих поколениях" – и это можно объяснять как восхваление, а можно объяснять как порицание. И, и то и другое правильно. Другими словами, если сказано "в своих поколениях" – во множественном числе, это означает, что поколение было разделено несколькими перерывами, и потому есть множество поколений. А возможно, что в [духовной] работе у него были падения и подъёмы, и поэтому они разделились на несколько поколений.
Мы видим, что время падения называется состоянием порицания, как говорит [Бааль Сулам] в комментарии «Сулам», что иногда входят в состояние «сомнения в первоосновах», но нет более порицаемого, чем это. Получается: «можно объяснять как порицание», т.е. – о падениях. Но также «можно объяснять как восхваление», т.е. время подъема, что является восхвалением, ведь тогда у него есть соединение со святостью.
А "непорочным" называется, что все поколения пришли к состоянию совершенства, называемому "непорочным". Т.е. он удостоился состояния Гмар Тикуна, т.е., как сказано выше, закончили исправлять получающее кли, чтобы оно получало ради отдачи. Получается, что всё множество поколений, между которыми были перерывы, т.е. падения, как сказано выше, получили исправление и стали «непорочными» в своих поколениях. И потому «можно объяснять как восхваление, а можно объяснять как порицание», и, и то и другое верно, и из них обоих возникает одно целое, называемое «непорочным в своих поколениях». [РАБАШ. Статья 5 (1991). Что означает, что добрые дела праведников являются их порождением, в духовной работе] (04:08)
М. Лайтман: С одной стороны, – «непорочный», с другой стороны, – «в поколениях». Речь идет о том, как это складывается вместе.
Вопрос (Беэр Шева): Согласно отрывкам, «непорочный» это конец исправления, Ноах работал с Творцом «паним-бэ-паним»?
М. Лайтман: Ноах – это не человек, а свойство. Тора рассказывает нам о высших силах, а не о людях из плоти и крови, мы изучаем не историю. Поэтому нам надо понимать, что такое явление, которое называется «Ноах», находится в основе системы, которую формирует Творец по отношению к нам, и часть системы, которая ведет себя так по отношению к нам, называется «Ноах». Так же, как часть системы или вся система, которая раскрывается по отношению к нам, в той или иной форме, называется «потопом». Это не люди, нет тут истории. Тут говорится только о высших силах, которые формируются и представляются по отношению к нам.
Вопрос (Франция): Что значит поколение в духовном, и что значит конец поколения?
М. Лайтман: Поколением называется процесс распространения и ухода света по отношению к определенной структуре.
Вопрос (Фокус-группа): Что значит, что Ноах, который был до Авраама, пришел к концу исправления? Как это свойство может до Авраама находиться в конце исправления?
М. Лайтман: В чем проблема с Авраамом?
Ученик: Авраам – это только свойство хэсэд, а затем развивается всё понятие линий.
М. Лайтман: Да, это силы природы, которые так раскрываются. Нам, может быть кажется, что это люди в этом мире, но это не так. Если ты съездишь туда, где был Вавилон, ты увидишь, что там есть могила Авраама. Но говорится-то о силах, которые сопровождают эти тела, или наоборот, тела, как бы существуют, но сила – это нечто совсем другое.
Ученик: Я спрашиваю в отношении силы, что это за сила?
М. Лайтман: Это духовная сила, которая приходит раньше, ближе к корню, поэтому «Ноах» это более высокий корень, чем «Авраам». «Авраам» уже относится к исправлениям, в нём уже есть недостатки, он приходит от идолопоклонства.
Ученик: Что это за поколение Ноаха, если у него не было тех изъянов, которые уже раскрылись во время Авраама? Какие недостатки?
М. Лайтман: Это распространение света внутри кли сверху вниз. Свет строит кли постепенно, пока не выстроит его, не вводит его в желание получать, которое будет называться Египтом, потом разбиение, потом смешение. Мы уже раскрываем кли полностью, после всей подготовки. Всё, что было до нас, это подготовка для исправления. Мы только сейчас можем подниматься снизу вверх. А всё то, что было до этого, было сверху вниз до Последнего поколения.
Это как в четырех стадиях; доходит до малхут, и потом уже малхут начинает реагировать и выстраивать себя в соответствии с кетэром.
Так мы сегодня находимся. Мы – первое поколение Последнего поколения, то есть, мы первый этап исправления снизу вверх. А до этого не было исправления снизу вверх. Были разбиения, изгнания, была подготовка. А сейчас мы раскрываем себя в самом нижнем состоянии и начинаем подниматься до своего Творца. (09:54)
Вопрос (Тель-Авив-3): Почему эти падения объясняются как «порицание». Мы изучали в ТЭС, что падения, когда свет движет келим.
М. Лайтман: В падениях нет ничего хорошего. Когда ты ощущаешь падения и можешь отнестись к этому правильно, что это приходит ради подъема — это хорошо. Но само падение – нет, поэтому написано: «Не надо ни их, ни их награды». Но, когда ты берешь своё желание получать правильным образом ради отдачи, тогда это уже – да! Это уже хороший результат разбиения, падений, когда ты оправдываешь Творца, который сделал всю эту подготовку до тебя.
Вопрос (Киев-1): В предыдущем отрывке он пишет, что свойство «непорочный» для тех, кто умеет обмануть себя. Что значит обмануть себя правильно?
М. Лайтман: Несмотря на то, что мне, кажется, согласно своей логике, что нужно сделать вот так и так, я делаю это не в соответствии со своей головой, а то, что мне говорят каббалисты. Маленький ребенок хочет сделать как-то, он хочет сделать вот так. Скажем, он хотел что-то сделать, а все-таки делает, что взрослые ему говорят, наоборот, сколько бы он выиграл на этом?
Ученик: В нашей работе в десятке всегда на этом строится вера выше знания?
М. Лайтман: Если я отменяю себя перед десяткой, то мне кажется, что я принимаю мнение десятки, нет, я принимаю мнение Творца. Когда я отменил себя перед десяткой, я прихожу ко внутренней части и это Творец, поэтому написано, что Он скрыт в десятке, что Он стоит за товарищами.
Чтец: Пятый отрывок.
5. О сосудах отдачи сказано: «С Творцом ходил Ноах». Это значит: в месте сосудов отдачи он был способен ходить в отдаче. Это и есть сосуды отдачи, относящиеся к Творцу. Об этом сказано: «Ноах нуждался в помощи для поддержки»– ведь сосуды отдачи дает Высший.
Вот в чем смысл слов «Ноах нуждался в помощи для поддержки»: тем самым Высший побуждал его к работе, называющейся «пробуждением свыше». Сказано об этом: «Сначала, в первый раз, просьба поднялась не посредством ЗОН в Аба вэ-Има – и тогда из этой просьбы возникли ЗОН. А после их исправления они вторично подняли просьбу», поскольку у них теперь есть сосуды отдачи, приобретенные посредством пробуждения свыше. Об этом сказано: «Ноах нуждается в помощи для поддержки» – и приходит она со стороны Высшего. Такова была ступень Ноаха. [РАБАШ. Статья 4 (1985). Вот родословная Ноаха] (13:44)
М. Лайтман: Это уже немного сложнее, когда я должен пользоваться этими келим, после того как я получаю падения, подъемы. Прочти еще раз.
Чтец: Еще раз. [РАБАШ. Статья 4 (1985). Вот родословная Ноаха] (14:05-15:32)
Вопрос (PT 29): Как они поднимутся, если нет МАН?
М. Лайтман: Есть подъем со стороны высшего, есть подъем со стороны нижнего. Первый раз это делается со стороны высшего, второй раз, со стороны нижнего. Мы учим это в ТЭС. Есть пробуждение свыше, есть пробуждение снизу.
Чтец: Шестой пункт.
6. "Вот порождения Ноаха. Ноах – муж праведный". Почему не написаны имена его сыновей: Шема, Хама и Йефета, а сказано: "Вот порождение Ноаха. Ноах – муж праведный"? Это учит нас, что главные порождения праведников – добрые дела. И следует понять: это высказывание, что "порождениями праведников являются добрые дела" – это известие сообщается, чтобы остальные люди знали это, или же сами праведники должны знать об этом. Известно, что по поводу [духовной] работы, мы учим, что всё находится в одном человеке. Получается, что то, что остальные люди должны знать, что порождениями праведников являются добрые дела, это тоже происходит в одном теле. Т.е. праведник сам должен знать, что его порождениями должны быть добрые дела. [РАБАШ. Статья 5 (1991). Что означает, что добрые дела праведников являются их порождением, в духовной работе] (17:26)
М. Лайтман: Прочти еще раз.
Чтец: Еще раз. [РАБАШ. Статья 5 (1991). Что означает, что добрые дела праведников являются их порождением, в духовной работе] (17:36-18:44)
Вопрос (PT 9): Даже вопрос не понятен, «остальные люди должны знать». Я хотел бы знать, если он праведник, ему ясно, что он должен знать, что он должен делать добрые деяния, нет?
М. Лайтман: Нет, не то, что ему следовало знать. Он должен знать, что сделал доброе дело. Здесь снова, всё – «вера выше знания». Все главы Торы только для того, чтобы можно было понять должен ли человек получить четкий ответ, что он сделал доброе дело, продвигается ли он, в соответствии с чем он проверяет, что он продвигается.
Ученик: Можете объяснить ответ, мы изучаем, что он не должен знать, а здесь пишут, что должен знать.
М. Лайтман: Если я не знаю, как я продвигаюсь, как я могу делать правильные шаги. Откуда я получаю знак того, что я сделал правильно, чтобы это не было в качестве награды, а просто, как знак продвижения, надо мне знать это или нет?
Ученик: Обычно, мы изучаем, что не нужно знать, а нужно смотреть на результаты.
М. Лайтман: А если я не знал, тогда все мои действия без направления, без расчета?
Ученик: Но, это в вере выше знания, нет?
М. Лайтман: Вера выше знания не означает, что я дурак. Вера выше знания, это не значит, что я не провожу никаких расчетов, а наоборот, – я должен проделать все расчеты, очень скрупулезные и тщательные. Я делаю расчеты специально в вере выше знания с силой малхут и с силой бины. И из них, я складываю систему, и в этой системе я продвигаюсь. Что ты делаешь себя или меня дураком?
Ученик: Вы можете привести конкретный пример?
М. Лайтман: Я не могу тебе это объяснить. Ты пойми, есть две системы: система отдачи и система получения. Вера выше знания – когда ты используешь обе эти системы полностью и ничего из них не убираешь. А не то, что говоришь: «А мне неважно, я делаю». Что ты делаешь? На каком основании? Без расчета? Без расчета делает только человек невменяемый.
Ученик: Вы начали урок, сказав, что мы должны знать, что хочет Творец.
М. Лайтман: Да, но как мы знаем? Как мы знаем, что у меня есть мое желание? Почему Творец сотворил желание получать? Для того, чтобы с его помощью мы поняли самого Творца, что без желания получать я не могу исследовать, познать, как связаться с Творцом.
Ученик: Можно спросить о распространении? Как знать, что порождением были добрые дела, после того как мы произвели действие по распространению?
М. Лайтман: Нет, нет. Это что-то другое, я говорю другом. Я лежу в кровати, не хочу вставать на утренний урок. Знакомо тебе?
Ученик: Понятно.
М. Лайтман: Что понятно? Понятно, что ты знаешь, вставать не хочешь, да. Это природа. Теперь сделай расчет как ты встаешь – насколько тебе надо ценить Творца – не всякое там, стыдно, или, что мне будет приятно или неприятно, сейчас они начнут мне звонить. Нет! Расчет с Творцом: ты встаешь только лишь для того, чтобы сделать то, что хочет от тебя Творец.
Тебе нужно свое желание получать. Это понятно? Ты должен получить силу отдачи от Творца. Это понятно? Ты должен сравнить их и решить, что важнее, а что нет, то есть, совершить действие. И только потом ты выполняешь действие, которое называется «вера выше знания».
То есть «в вере выше знания» у тебя есть две системы. Не только наша маленькая эгоистическая система и высшие системы, ты не ангел, а ты связываешь эти две системы. В этом вся огромная польза от того, что у нас есть вера выше знания.
Вопрос (Фокус-группа): Написано, что Ноах был непорочный в своих поколениях. Вопрос такой: насколько человек устанавливает себя по отношению к десятке, так Творец и может действовать через него?
М. Лайтман: Да, насколько ты отменяешь себя перед десяткой, Творец может тобой заниматься. Точно так.
Вопрос (Реховот): Имена Шема, Хама и Йефета являются тремя свойствами действий?
М. Лайтман: Да, будем это еще учить. Но, это не просто. Ты же знаешь, что там между ними было. (24:34)
Вопрос (Франция): У нас есть товарищ в десятке, который находится в больнице. Мы сегодня собираемся и хотим несколько минут помолиться о его здоровье. Что вы рекомендуете нам делать во время нашего собрания?
М. Лайтман: Да, у нас есть несколько таких товарищей по всему миру. Нам нужно знать, что они есть, и что мы должны думать о них. Как раз в Москве состояние улучшилось. Я очень рад этому, мы на связи. Пожалуйста, напишите нам по поводу всех тех, кто болеет коронавирусом. Нам стоит, чтобы все мы знали и думали о них. И давайте мы перед уроком тоже скажем об этом несколько слов: имена, из какой страны, но только тех, кто болеет коронавирусом.
Чтец: Да, принято.
М. Лайтман: Спасибо, так мы сделаем, и тогда еще вся учеба будет посвящена заботе о них.
Вопрос (PT 24): По последнему отрывку, вы можете объяснить, что значит, что в духовной работе всё происходит в одном человеке?
М. Лайтман: Нет ничего, кроме одного человека. Или ты представляешь это в виде Адама Ришона, или ты думаешь о себе, что только ты – тот самый Адам. Остальное тебе только кажется, что есть много персонажей, что, если ты соединяешься с ними, ты становишься тем самым цельным Адамом. Но, кроме одного человека, больше нет ничего другого. Всё остальное – это иллюзия. И в той мере, насколько мы не даем нашему желанию получать путать нас, мы все больше и больше смотрим более сосредоточенно на действительность, на реальность: есть только один человек – это я, который включает в себя всё мироздание.
Ученик: Вся Тора написана об исправлении одного человека?
М. Лайтман: Да, ничего другого нет.
Ученик: Нужно пройти все состояния, о которых написано?
М. Лайтман: Да. Весь мир существует, чтобы служить мне, а я – служить своему Господину. Это, нам кажется сейчас, что есть такая большая путаница, но потом это выстраивается очень замечательно. Это и есть тема восприятия реальности.
Объявления: (28:05 - 29:06)
М. Лайтман: У меня есть еще вопрос, если можно. Может быть сделаем какой-то виртуальный конгресс? Мне кажется, уже пришло время.
Чтец: Обязательно.
М. Лайтман: Когда последний раз мы делали?
Чтец: Когда это было, я не помню.
М. Лайтман: Нужно, давайте сделаем!
Чтец: Когда?
М. Лайтман: Когда организуетесь. Я готов участвовать в любое время.
Объявления: (29:33-29:47)
М. Лайтман: Всем успехов, удачи, хорошего дня.
Песня: (29:55-33:01)
Набор: И.Якубович, Е.Тузман
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: