Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 3. Ор пними пункт 60

Чтец: Мы сейчас перейдем к чтению «Учения десяти сфирот (ТЭС)», будем читать 1 том, 4 часть, стр. 229, 3 главу, мы дошли до ор пними пункт. 60. Но сначала послушаем Рава. Рав говорит так.

(00:27) «Я пришел к РАБАШу учиться, через два-три месяца я начал к нему приходить, мне дали разрешение прийти на утренний урок. И тогда он говорит: «Насколько это трудно, ничего не понятно. Но теперь я уверен, что все не так, как я писал раньше». Он стер то, что написал раньше и написал в присутствии всех: неправильно – о том, что было написано. Как такое могло быть, что он не стыдился или что-то в этом роде? «Хорошо», – говорил он, «возможно это мы, но пока ничего не понятно».

Урок закончился. Как начинающий, ты выходишь оттуда спустя несколько месяцев – и всё ещё не ясно: ему 80 лет, он целиком в этом, родился в этом – всё, это так. Это значит, что ты выходишь с урока в хисароне, в беспомощности, с таким видом вопроса, неудовлетворённый ничем. И так проходит день, ещё день, и ещё день – и это истощает систематически, в форме постоянного внутреннего напряжения. Систематически. Здесь мы так не делаем – есть вопросы, ответы, разные виды бесед, шутки. А там было очень, очень тяжело. Действительно, обучение без надежды на то, что ты поймёшь что-либо. Это понятно, что мы должны прийти к состоянию, когда нам ясно, что не ясно, и понятно нам, что это не книга. Да, но отчаяние должно быть отчаянием. Отчаянием».

(02:26) Мы сейчас будем учить в книге «Учение десяти сфирот (ТЭС)» 1 том, 4 часть, стр. 229, ор пними, пункт 60, а прежде прочитаем пункт 10 наверху, слова АРИ.

От битуш света решимот и ОХ друг в друга рождается четвертый вид света, который называется «ницуцот»

10) ЕСТЬ ОДНАКО И ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД СВЕТА, РОДИВШИЙСЯ МЕЖ УПОМЯНУТЫХ УЖЕ СВЕТОВ. КОГДА ТРЕТИЙ ИЗ СВЕТОВ, НАЗЫВАЕМЫЙ «ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ» – «ОР ХОЗЕР» (ОХ), ПРОТЯНУЛСЯ И СПУСКАЕТСЯ ВНИЗ, ЧТОБЫ СВЕТИТЬ В СФИРЕ⁽⁵⁰⁾, ТОГДА СТАЛКИВАЕТСЯ ТАМ СО ВТОРЫМ ИЗ СВЕТОВ, НАЗЫВАЕМЫМ «РЕШИМО», ЧТО ОСТАЛСЯ ВНИЗУ. А ТАК КАК ОНИ РАЗЛИЧНЫ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ: ОДИН – ЭТО ОЯ, РАХАМИМ, А ВТОРОЙ – ОХ, ДИН. И ПОТОМУ УДАРЯЮТ, СОУДАРЯЮТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ⁽⁶⁰⁾. В ЧАСТНОСТИ, СВЕТ РЕШИМО УСТРЕМЛЯЕТСЯ И ЖЕЛАЕТ ПОДНЯТЬСЯ⁽⁷⁰⁾ К СВОЕМУ ИСТОКУ – К ПЕРВОМУ ИЗ СВЕТОВ. И ХОТЯ РЕАЛЬНО НЕ ПОДНИМАЕТСЯ, ПОТОМУ ЧТО РЕШИМО НАВСЕГДА ОСТАЕТСЯ СУЩЕСТВОВАТЬ ВНИЗУ, НО ВСЕ ЕГО УСТРЕМЛЕНИЕ И НАСЛАЖДЕНИЕ – ПОДНЯТЬСЯ. НО ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ ОХ, ОПУСКАЕТСЯ ВНИЗ⁽⁸⁰⁾, И ОКАЗЫВАЮТСЯ (ВМЕСТЕ) ПРОТИВОПОЛОЖНЫМИ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ. ТОГДА УДАРЯЮТ ОДИН В ДРУГОГО, КАК УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ, ПОТОМУ ЧТО БЕТИША, ВЗАИМНОЕ СОУДАРЕНИЕ ВОЗМОЖНО, ТОЛЬКО ЕСЛИ СУЩЕСТВУЕТ В СВЕТАХ ИХ ПРИРОДНОЕ РАЗЛИЧИЕ. И ТОГДА РОЖДАЮТСЯ МЕЖДУ НИМИ, В РЕЗУЛЬТАТЕ УДАРОВ ДРУГ В ДРУГА, ИСКРЫ СВЕТА – «НИЦУЦОТ», В ВИДЕ ОХ, ДИН. И ОН ГОРАЗДО МЕНЬШЕ, ЧЕМ СВЕТ РЕШИМО, КОТОРОЕ РАХАМИМ. ИМЕННО ЭТИ НИЦУЦОТ И ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМ ЧЕТВЕРТЫМ СВЕТОМ, О КОТОРОМ МЫ ГОВОРИЛИ.

Повторное чтение первоисточника (05:09)

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (07:17)

- ор пними -

(60) (3 абзац от начала) Об этом и сказано, что «они различны по своей природе: один – это О”Я, рахамим, а второй – О”Х, дин». Так как решимот, которые остаются во всех сфирот, они приходят от прямого света, рахамим, т.е. от первого распространения, когда вышел зивуг на экран бхины далет. В нем предпочтительнее тот, у кого авиют больше, т.к. весь он – рахамим. Но отраженный свет, который нисходит от свечений зивугим, происходящих во время исторжения, все эти ступени определяются как ОХ и дин. Удаляясь, отказываясь от большего авиют, опускают и принижают больший авиют до качества «ахораим», поскольку не могут сделать на неё масах, как сказано выше.

Поэтому свет, опускающийся от них, от некудот, находится в противоречии с решимот, потому что в них большая авиют – важнее. Поэтому то, что является «паним» для решимо, определяется как «ахораим» по отношению к опускающемуся отраженному свету. А то, что является «паним» для ОХ а-ёред» – опускающегося отраженного света, ахораим по отношению к решимо. Поэтому они ударяют друг в друга, производя битуш.

Нужно различать то, что он говорит о различии между решимот и некудот. Он спрашивает, здесь получается, что вроде бы только первое решимо, пришедшее от прямого света (ОЯ) из таамим, оно желает далет. А в гимель, в ней также есть гимель, приходящая от отражённого света (ОХ). Но, когда я говорю «решимо» из бхина гимель в то время, когда оно светило, – ты говоришь, что это называется отражённым светом. А что теперь называется решимо дэ-ОЯ (решимо от прямого света)? О чём здесь идёт речь?

Нужно понять так: если я говорю о свете, имеется в виду свет, исходящий посредством зивуга. Если так, тогда что он принимает в расчет? То, что способен продолжить свет посредством зивуга дэ-акаа. Если же я говорю о решимо, то речь идёт о том, что у него было. Поэтому, когда я говорю, что теперь после ухода света дэ-бхина гимель осталось решимо дэ-бхина гимель от света некудот, – я сейчас говорю о решимо дэ-ОЯ. Это–решимо, оставшееся от света Хохма, который светил в бхина гимель.

(10:31) И потому, что важно для него? Уровень ступени: Хохма или Бина для решимо не важен. Почему я это говорю: от [какого света] оно осталось, с каким светом осталось, с еще большим светом, Хохма больше, чем Бина. Поэтому я знаю, что решимо, каждое решимо желает именно свет, который остался у него. Почему? Свет, который у него остался – с более высокой ступени.

Когда я говорю о приходе света, о свете отражённом, то всегда изучаем: свет выходит, или последняя бхина теряет еще меньшую ступень. Если так, то на меньшей ступени важно то, что с её помощью можно снова притянуть свет. А с более высокой ступени он не сможет притянуть свет. Решимо может быть светом? Нет, оно не способно притянуть свет заново.

Поэтому, когда я рассматриваю это, не нужно думать, что речь идёт о двух разных местах, можно говорить об одном явлении, будто бы я думаю, что делать. Если мы будем думать со стороны решимо, которое приходит из бхина гимель уровня Хохма, то зачем мне нужно получать бхина бет? А если я думаю со стороны света, который приходит заново, то свет, который приходит заново может прийти только в меньшую ступень, в бхина бет.

И я не знаю, что делать: со стороны прихода света для меня лучше, чтобы была меньшая ступень, а со стороны решимо, что важнее? Получить бхину с большим авиютом. И это называется «противоположные по своей природе». Ты можешь изучать это как один процесс.

Далее, первая строка (в тексте), п.70, слова АРИ:

В ЧАСТНОСТИ, СВЕТ РЕШИМО УСТРЕМЛЯЕТСЯ И ЖЕЛАЕТ ПОДНЯТЬСЯ⁽⁷⁰⁾ К СВОЕМУ ИСТОКУ – К ПЕРВОМУ ИЗ СВЕТОВ. И ХОТЯ РЕАЛЬНО НЕ ПОДНИМАЕТСЯ, ПОТОМУ ЧТО РЕШИМО НАВСЕГДА ОСТАЕТСЯ СУЩЕСТВОВАТЬ ВНИЗУ, НО ВСЕ ЕГО УСТРЕМЛЕНИЕ И НАСЛАЖДЕНИЕ – ПОДНЯТЬСЯ.

Он хочет следовать за светом, сейчас увидим.

НО ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ ОХ, это свет, пришедший снова, ОПУСКАЕТСЯ ВНИЗ⁽⁸⁰⁾, И ОКАЗЫВАЮТСЯ (ВМЕСТЕ) ПРОТИВОПОЛОЖНЫМИ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ. ТОГДА УДАРЯЮТ ОДИН В ДРУГОГО, КАК УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ, ПОТОМУ ЧТО БЕТИША, ВЗАИМНОЕ СОУДАРЕНИЕ ВОЗМОЖНО, ТОЛЬКО ЕСЛИ СУЩЕСТВУЕТ В СВЕТАХ ИХ ПРИРОДНОЕ РАЗЛИЧИЕ.

(13:37) Что написано в п. 70, что означает, что СВЕТ РЕШИМО УСТРЕМЛЯЕТСЯ И ЖЕЛАЕТ ПОДНЯТЬСЯ⁽⁷⁰⁾ К СВОЕМУ ИСТОКУ – К ПЕРВОМУ ИЗ СВЕТОВ. Что это значит? Когда будем внизу страницы, увидим:

(70). Будучи частью, оставшейся после первого распространения, которая удалилась, скрывшись в своем источнике, это желание и устремление оказалось впечатанным и в решимо тоже. И об этом сказано, что «хотя реально не поднимается, потому что решимо навеки остается существовать внизу, но все его устремление и наслаждение – подняться». И хотя особенность решимо в том, что должно оно оставаться в кли, и оно никогда не поднимется к своему источнику, но при всем том существует в нем стремление подняться. Потому что общая сила света насильно осталась впечатанной в нем.

Я бы объяснил это так, как будто, это впечатано и только здесь оно входит. Почему свет ушёл? Я спрашиваю. Есть закон: если нет подобия формы [между светом и кли], свет выходит из кли. Тогда и решимо должно было бы выйти. Что такое решимо? Это некая доля света. Почему оно желает удалиться? Чтобы не навредить кли, лишь по необходимости особого исправления, для того, чтобы оживлять кли. Оно [решимо] обязано остаться в кли. Это значит: не по своей воле ты живешь. Почему же оно – нет? И вопрос здесь: почему оно не уходит вместе с общим светом? Это в самом деле вопрос.

Если так, решимо хочет удалиться, а свет приходит снова посредством зивуга дэ-акаа и говорит: «Я желаю получить этот свет». Это на более низкой ступени, не важно. Но что он говорит? «Я желаю получить». Почему? «Потому что я хочу получить ради отдачи». То есть это более низкая ступень и называется «различаются по своей природе».

(16:27) Ответ заключается в том, что для исправления нижнего необходимо, чтобы осталось решимо оживить кли. Так он говорит – иначе никогда не было бы исправления. Эти решимот и есть исправления, ведь, благодаря им, раскроется всё изобилие.

Ещё один момент, мы должны изучить, что также уход света способствует тому, что потом раскроется цель творения. И если так, то все исправления, как исправление на «удаление» [света], чтобы потом вышла вторая ступень.

Мы изучаем: что значит битуш (столкновение) между внутренним светом и окружающим светом? Нужно понять лучше, что это такое. Бхина далет, которую притянул рош дэ-Гальгальта, получила в пути весь максимум, сколько возможно было получить «ради отдачи». Она получила и больше этого [получить] невозможно.

Приходит ор макиф и спрашивает: «Чем это закончится? То есть, если ты останешься так, как сейчас, скажем, с 20% всего изобилия, то кто получит оставшиеся 80%?»

Выходит, что 80% света не получены. Это примерно выглядит так… Весь ор макиф должен раскрыться позже и что… Происходит уход света, [кли] может снова начать притягивать. У него ничего нет. Если оно получает, притягивает 19%, прежде у него было 20%, а теперь 19%, в 19% тоже светит, затем [свет] исчезает, [снова] исправление, [и затем 18%]. Таким образом, что оно выигрывает? Как-то он приводит пример. Помните притчу о двух любящих, один из которых стал царём...

Ученик: О двух любящих, когда один стал царём…

РАБАШ: Двое… Я расскажу снова. Вот притча, которую мой учитель и отец, светлая память ему, привёл. Два друга учились вместе, с юности были очень близки. Один стал царём, а другой – богатым человеком, но потом обанкротился, и стал ходить по домам с коробочкой, прося милостыню. Все его отталкивали и бросали в коробку по несколько монет. И он услышал, что друг его молодости стал царём. Он подумал, что пойдет к нему, может, он даст какой-то совет, пожалеет его. И вот он пришёл к царю.
Короче, что ты хочешь? Он рассказал ему всю историю. Тогда царь дал ему письмо,
к министру финансов, чтобы в течении 2 часов ему дали денег, сколько пожелает.
Он взял письмо и свою коробку, наполнил её деньгами доверху и выходит. Тогда чиновник, стоящий у выхода, толкает его в руку, и все деньги высыпаются на пол. Он начинает плакать: «У меня нет другой коробки!» [Пожалуйста, дайте мне ещё раз!].
И так продолжалось в течение всех двух часов.
Он входил и выходил. И вот, когда уже остались последние мгновения, есть у него пять минут, [он умоляет]: «Пожалей меня, не высыпай деньги!» «Ну, заходи еще раз!»
И снова её опрокинули. Он начал плакать: Я глупец! [Чиновник говорит]: «Все деньги, что я выбросил – твои». Зачем ты поступил со мной так? И вот он пошёл…

Ученик: Коробка…

РАБАШ: (20:47) Одна коробка… та самая коробка, что у него всегда была пустая.
Он говорит так: смысл здесь в том, что благодаря тому, что каждый раз, когда происходит притяжение света, в духовном нет исчезновения. Всё, что осталось, остаётся, только сейчас человек не видит этого, не может воспользоваться, как в притче… Но, когда он дойдёт со всеми зивугим, тогда всё откроется сразу.

[И тогда он приводит] стих: «Как радовался Господь, делая вам добро, так возрадуется Он, уничтожая вас». И это написано на стр. 216, п. 200 внизу, и он говорит, что посредством двух бхинот создаются келим, то есть две бхинот посредством таамим и некудот. А некудот называются… удаление света – это исправление.

Он спрашивает: «Почему святость должна оживлять клипот?» Он спрашивает. Об этом мы уже говорили, что такое клипот. Клипот – это те келим, которые вышли с желанием получить этот большой свет. Поэтому, если я говорю, что кли отсутствует, то и свет не может светить, нет места, в которое он может светить. Кли «испортилось», и пока что нужно сделать исправление, а не искажать его, чтобы мог раскрыться тот свет, который ему предназначен.

Поэтому, посмотрите: в мире Акудим, где был уход света, но не было разбиения, келим остались в месте святости. И осталось решимо от света внутри сосудов, чтобы оживлять сосуды.

В мире Некудим, когда произошло разбиение келим и упали вниз, в БЕА, то решимо, будучи частью прямого света, не могло спуститься вниз к БЕА. Там келим должны были отмениться. Кто оживит их? Поэтому мы учим, что 320 искр снизошли вниз, чтобы оживить келим. И Рав приводит на это слова Зоар, где сказано: когда физическое тело умирает, в нём всё же остаётся дыхание тела, и благодаря этому дыханию тела тело сможет вернуться к жизни.

(23:49) Когда говорят о духовном, говорит АРИ: келим спустились вниз в БЕА, искры, которые часть решимо, и мы учили, что решимо также делится на две бхины – общий свет облачается в общий отражённый свет. Так же, когда свет уходит, остаётся часть прямого света и часть отраженного света. Прямой свет, решимо прямого света, облачается в решимо отраженного света, и оба вместе называются «решимо». Только часть света называется «ор зах», который в решимо, а часть отраженного света – «ор ав», свет с авиютом, который в решимо.

Он говорит: как мы учим, что в то время, когда прямой свет светил в отражённый свет, мы говорим, что прямой свет и отраженный свет смешаны друг с другом, и там нет различия кли. Только после того, как свет уходит и остаётся один отраженный свет, тогда говорим, что отражённый свет называется «кли». Так и здесь: пока решимо дэ-ор зах облачено в решимо дэ-ор ав, называющееся отраженным светом, оба называются «решимо», и нет различия между ор зах и ор ав.

Но в то время, когда прямой свет ор зах удаляется из ор ав по какой-то причине, а именно, здесь, в мире Некудим, когда решимо прямого света не может спуститься ниже парсы, и, чтобы оживить келим, спустился грубый свет ор ав, который уже не светит и не соединен с ор зах, получает также другое название. И тогда он говорит: не называется «кли», потому что в названии «кли» нет никакого соединения с ним, по сути, исчезло то, что осталось от кли решимо.

(26:46) А решимо дэ-«ор ав» получает свечение от решимо прямого света, и поэтому этот «ор ав» называется искрами. Эти искры спустились, чтобы оживить келим в БЕА. Выходит, если бы не оживляли келим, не было бы кли, чтобы получать свет, поэтому нужно оживлять келим. Различие в Акудим в том, что келим остались, не разбились, и тогда решимо прямого света осталось внутри кли, чтобы оживить его. А в мире Некудим только искры спустились, чтобы оживить сосуды. В этом всё дело.

Пункт 80-й выше:
НО ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ ОХ, ОПУСКАЕТСЯ ВНИЗ⁽⁸⁰⁾

(80). Он приходит и притягивается из источника благодаря зивугу заново и спускается вниз облачиться внутрь гуф.

Ещё раз: (80) Он приходит и притягивается из источника благодаря зивугу – Кто этот отражённый свет, называемый некудот? …и спускается вниз облачиться внутрь гуф.

Он объясняет: т.к. все эти зивугим, выходящие по ступеням очищения, они происходят в рош и оттуда продолжаются сверху вниз, в гуф. Но потому как выходят во время исторжения и не в состоянии осуществляться, он определяется как ОХ и дин, как сказано выше.

Что он говорит нам здесь: мы учим, что где совершается издахехут в гуф, как будто зивугим происходят тоже в гуф, а он говорит – нет, все зивугим происходят в рош, и так из рош они приходят к гуф, то, что отталкивается от отражённого света, то есть во время возвращения светов к их источникам.

(29:31) Сказано: «Но отраженный свет ОХ, опускается вниз». Если считаться только со временем зивуга, он как будто бы нисходит и опускается на какое-то время облачиться в гуф. Однако иначе обстоит с решимо – в нем существует устремление удалиться из гуф и подняться к своему источнику.

Что он говорит нам здесь: здесь есть вопрос – как мне сказать, что отражённый свет приходит светить, ведь ты говоришь, что свет приходит сейчас во время возвращения светов к своему источнику? Почему же ты говоришь, что свет приходит сейчас, чтобы светить в сфиру?

Тогда он объясняет, там, где он говорит: «Я хочу получить эту бхину, на эту бхину он может сделать экран», что если так, на предыдущую бхину, что он говорит – у меня нет экрана, поэтому не хочу получать. Если я не хочу получать, то будет разбиение.

Итак, нужно подчеркнуть суть вопроса: как ты говоришь, что отраженный свет приходит, чтобы светить? Ведь ты говоришь, что это называется некудот, называется отраженным светом. Почему во время возвращения светов к своему источнику? Это тоже самое, что решимот как решимот исчезают, так и свет исчезает.

Ответ: теперь речь идёт о том, что есть там сейчас. Он говорит при зивуге дэ-акаа, совершенном в рош: «Я хочу получать для того, чтобы отдавать». А решимо говорит: «Так как у меня нет экрана, я не хочу получать, я хочу, чтобы свет ушёл». Пока он говорит: «Я не хочу получать», решимо светит внутри, иначе решимо не могло бы светить, было разбиение. Это то, что он объясняет.

По этой причине отраженный свет, нисходящий от свечения зивуга, начинает преобладать над светом решимо во время их взаимного соударения друг в друга, во время битуш.

Он хочет нам объяснить, почему АРИ говорит, что отражённый свет, который уровнем меньше, усиливается над решимо, которое больше: потому что именно это – он хочет, а это – не хочет. Поэтому он пользуется тем, чего желает.

(32:45) Поэтому от этого ОХ отделяются ницуцин, хотя он уровнем меньше, но это настоящий свет, и облачаются внутрь пустого от света кли. А свет решимо, хотя и больше, оказывается вытолкнутым оттуда и поднимается над тем же кли в качестве «тагин» над «отиёт», как далее пишет АРИ. (в главе 4, пункт 4). Так как не могут оба они находиться в одном кли, ввиду своей противоположности друг другу. Ударение друг в друга, битуш, о котором говорилось, происходит над пустым кли, выше него, прежде чем он принимает ее. Это просто. Потому что решимо ударяет в ОХ, как бы не оставляя ему возможности распространиться (внутрь кли), а отражённый свет, наоборот, ударяет в решимо, чтобы облачиться в кли и светить в нем. И так происходит до тех пор, пока от отраженного света не отделятся ницуцин – они спускаются и входят внутрь кли. Это то, что написано в пункте 12…

11) В ЭТИХ СВЕТАХ, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ АКУДИМ, ЕСТЬ 4 СВОЙСТВА: ТААМИМ, НЕКУДОТ, ТАГИН, ОТИЁТ. СВЕТ, ПРЕДВАРЯЮЩИЙ ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ, НАЗЫВАЕТСЯ «ТААМИМ» (ВКУС). ТРЕТИЙ ВИД СВЕТА – ОХ НАЗЫВАЕТСЯ «НЕКУДОТ» (ТОЧКИ), ТАК КАК НЕКУДОТ ЯВЛЯЮТСЯ СВОЙСТВОМ ДИН. ВТОРОЙ ВИД СВЕТА – РЕШИМО НАЗЫВАЕТСЯ «ТАГИН» (КОРОНА). ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД СВЕТА – ЭТО ПАДАЮЩИЕ НИЦУЦОТ, ОНИ НАЗЫВАЮТСЯ «ОТИЁТ» (БУКВЫ).

12) И ВОТ ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД СВЕТА, НИЦУЦОТ, НАЗЫВАЮТСЯ «ОТИЁТ» – БУКВЫ. ОНИ ЯВЛЯЮТ СОБОЙ СВОЙСТВО КЕЛИМ⁽⁹⁰⁾, ТАК КАК ОТИЁТ НАЗЫВАЮТСЯ «ГУФ» – ТЕЛО. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВЫЯСНИЛИ МЫ, КАК БЫЛИ СОЗДАНЫ КЕЛИМ.

(35:38) Что он здесь пишет? Разве раньше не было келим? Что он хочет сказать? Смотрим далее, п. 90, что значит «бхинат келим»,

(90). Потому что в них вернулся и распространился затем свет, во втором своем распространении, ступенью Хохма, когда Кетер остался скрытым в пэ. И свет Хохма облачился в кли Кетер, свет бина в кли Хохма и т.д., пока Малхут не осталась без света, как уже было сказано. Таким образом, эти ницуцот были уготованы для келим быть им светами, как сказано выше (ОП), глава 2, пункт 3.

Что здесь написано? Разве мы не учили, что ранее уже было кли от исчезновения кли? Что он хочет сказать?
Он говорит то, что говорит, что когда здесь упоминаются келим, не имеются в виду келим предыдущей ступени. Здесь есть подготовка келим для второго парцуфа.

А во втором парцуфе, как он говорит там сначала, свет и кли были смешаны друг с другом, в отличие от парцуфа АБ, где уже было различие… кли, потому что свет приходил не в свое кли: каждый свет был лишён своего кли – свет хохма приходил в кли дэ-Кетер, из этих искр, которые спустились с высшего уровня на нижний в обратном порядке.
Выходит, там, где светит кли дэ-Кетер, теперь можно получить кли дэ-Хохма.

Теперь закончили пункт 12, начинаем пункт 13:

13) И КАК КАЖЕТСЯ МНЕ ВСЛЕДСТВИЕ БЕДНОСТИ МОЕГО РАЗУМА, ЧТО СЛЫШАЛ Я ОТ МОЕГО УЧИТЕЛЯ, АРИ, ЧТО УЖЕ ИЗНАЧАЛЬНО БЫЛИ В НИХ СВОЙСТВА КЕЛИМ. ТОЛЬКО НИЦУЦОТ ЭТИ ПЕРЕМЕШАЛИСЬ И ПРИСОЕДИНИЛИСЬ К НИМ⁽¹⁰⁰⁾, И БЫЛИ В НИХ В КАЧЕСТВЕ РАПАХ НИЦУЦИН⁽²⁰⁰⁾, ОСТАВШИЕСЯ ВНУТРИ КЕЛИМ МИРА НЕКУДИМ ПОСЛЕ ИХ РАЗБИЕНИЯ.

Подобное мы изучаем в отношении келим. Смотрим, что он поясняет ниже:

- ор пними -

(100). Как писал уже АРИ, свет ав – более плотный свет, оставшийся после исчезновения света первого распространения, это свойства самих келим парцуфа, в которые, в эти келим, вошли 2 вышеназванных света, два решимо: свет бет – решимо, оставшееся от парцуфа таамим, называющийся прямым светом и свет далет – падающие ницуцот, это спускающийся отражённый свет, которые называются «отиёт» – буквы.

(39:04) Об этом и сказано, что «уже изначально были в них качества келим, а эти ницуцот перемешались и присоединились к ним»

Скажу о том, что здесь трудно: он говорит, что келим образовались после того, как упали искры, тогда образовались келим. Когда же появились искры? Когда свет ушёл из арцуфа Кетер. Где он был до этого? Разве не был в келим? Затем произошел зивуг на авиют хины гимель, то есть зивуг дэ-акаа – прямой свет и отраженный свет – это не келим. А затем он говорит: отражённый свет из бхины гимель, эти искры, которые упали в бхину далет, – из этого образовались келим.

Где был свет раньше? Откуда он ушёл? Следовательно, необходимо сказать, что келим были и раньше, что в этих келим были таамим, а потом некудот и решимот, оставшиеся в келим. Значит, нужно понять, что он имеет в виду, когда говорит «буквы».

Поэтому он говорит в ор пними, в пункте 90, в строке, где сказано: «и Малхут осталась без света», – там написано так: «Таким образом, эти ницуцот были уготованы для келим быть им светами». Для каких светов? Для этих светов – я начинаю пункт 90 сначала:

Что написано в пункте 12, я повторяю.

Пункт (12)
12) И ВОТ ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД СВЕТА, НИЦУЦОТ, приходящие из уровня некудот, то есть из бхины гимель, скажем, которые упали в бхину далет решимо уровня Кетер, чтобы принять их… И через то, что искры гимель упали в далет, НАЗЫВАЮТСЯ «ОТИЁТ» – БУКВЫ. ОНИ ЯВЛЯЮТ СОБОЙ СВОЙСТВО КЕЛИМ⁽⁹⁰⁾, А до этого келим не было.

Далее, в пункте 90׳, он объясняет:

Пункт 90:
(90). Потому что в них, то есть в этих буквах, которые келим, вернулся и распространился затем свет, во втором своем распространении, ступенью Хохма, когда Кетер остался скрытым в пэ. И свет хохма облачился в кли Кетер, свет бина в кли хохма и т.д., пока Малхут не осталась без света, как уже было сказано. Таким образом, эти ницуцот были уготованы для келим быть им светами, как сказано в ор пними, глава 2, пункт 3. Какие это «эти света» в парцуфе «бет»?

(42:31) Выходит, что келим были и в первом распространении, но когда говорится, что искры стали келим – это без второго распространения. Что это значит? Если мы говорим, что искры из бхины гимель, с уровня Хохма, упали в решимот, происходящие из уровня Кетер, то, когда приходит свет Хохма в кли дэ-Кетер, уже есть подготовка: это искры, тоже относящиеся к Хохма, находятся в кли дэ-Кетер. Поэтому затем свет хохма может прийти в кли дэ-Кетер – кли уже подготовлено к этому. Как искры гимель, уровня Хохма упали в решимо уровня Кетер? Потому что в Кетер есть свет Хохма в кли дэ-Кетер. Значит, здесь говорится, что происходит подготовка келим для парцуфа АБ, но не о келим парцуфа Гальгальта.

Это то, что он говорит далее, начиная словами:

Об этом и сказано, что «уже изначально были в них качества келим, а эти ницуцот перемешались и присоединились к ним». 2 вида келим должны быть готовы ко второму распространению, называемого парцуф АБ,
т.к. есть там в каждой сфире дхар и нуква, то есть решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют, как говорит Ари в «Эц Хаим» (ворота 7, глава 3).

И потому из тех же свойств келим, что изначально были в них, т.е. из света ав, оставшегося после ухода света первого распространения, когда прежде была далет дэ-авиют, теперь осталась далет дэ-итлабшут из уровня Кетер были созданы келим для светов зхарим второго распространения.

Что значит «зхарим», – далет дэ-итлабшут, это понятно.

А из ницуцот, что упали в них и перемешались с ними, то есть бхина гимель упала в кли дэ-Кетер, в кли которое было на уровне Кетер, были созданы келим для светов некевот этого же распространения.

Что такое «некевот» – гимель дэ-авиют?
Какой свет выходит на гимель дэ-авиют уровня Хохма?
Когда свет Кохма приходит в кли дэ-Кетер, там делается подготовка.

(45:20) Слово «перемешались» – что значит перемешались? Это говорит нам о том, что свойства их не одинаковы, потому что в бхину далет пришли ницуцот бхины гимель, свет Хохма, упали в кли дэ-Кетер, так же искры бхины бет, Бина, упали в кли Хохма (кли бхины гимель), ницуцот бхины алеф – в бхину бет и т.д. И поэтому присоединение это определяется как смешение. И пойми это.
Итак, проверяется это соединение как смешение.

Что он нам говорит? Что такое «смешение»?
Какие две бхины здесь смешались?
Он объясняет: если бхина гимель уровня Хохма упала в кли, который имел уровень Кетер, то смешались две вещи.

Зачем мне это нужно? Чтобы и затем было так. Где это? В парцуфе АБ. Что будет? Свет Хохма гимель дэ-авиют в пустом кли дэ-Кетер уже имеет подготовку. Свет Хохма из кли дэ-Кетер. Что такое «зхарим»? Далет дэ-итлабшут. Откуда? Из самого решимо. То, что он говорит здесь «от зхарим» на далет дэ-итлабшут остается в решимо. Что такое решимо? Свет кетер в кли дэ-Кетер.

А что такое «некевот» гимель дэ-авиют? Свет Хохма в кли дэ-Кетер. Где это сделано? Это подготовка из искр, которые упали в бина в кли дэ-Хохма, ЗА, бхина алеф в кли дэ-бина. Это подготовка для некевот. Выходит, что всё, о чём говорилось здесь, говорит нам, что мы не говорим, что не было кли в парцуфе Гальгальта, который теперь стал для искр. Речь идет о подготовке келим для второго парцуфа, но, конечно, кли уже было раньше.

Можно сказать, мы всегда учим, что после первого распространения, когда впервые были сделаны пустые келим, мы уже знаем, что когда приходит маленький свет в большое кли, до того как пришел, не о чем говорить о келим со светами. Первое, что мы изучаем – это олам Эйн Соф. В олам Эйн Соф свет, который ушёл. В олам цимцум остались келим дэ-игулим. Какой свет был в них? Свет, который наполняет всю реальность. Какой свет они получили затем? Кав.

Ученик: Линия (кав)…

РАБАШ: (48:22) Кав и затем, и это мы называем АК парцуфа Гальгальта, когда здесь произошел уход света в парцуфе Гальгальта на уровне кетер. Какой свет пришел потом? Свет Хохма в кли дэ-Кетер. Следовательно, всегда приходит меньший свет в больший сосуд.

(Ты спишь, да?)

Обычно мы учим, что цимцум был со стороны нижнего, свет светил, чтобы насладить творения. Поэтому Малхут хотела подобия формы, у неё был выбор остаться такой …как украшение... он называется «свет со стороны света» – нет никакого изменения. Свет Эйн Соф, он говорит, светит в это пространство и все десять сфирот дэ-игулим… – только то, что называется «свечение издалека», так как нижний не хотел его получать.

Что было после? Что значит после? Когда пришла линия, говорят, что желание высшего становится законом для нижнего. Он говорит нам, что свет линии светит согласно «украшениям» нижнего, согласно экрану нижнего, значит уже есть ограничение со стороны высшего, который не светит для этой бхины далет.

В таком случае, когда начинаем говорить о том, что есть «вверх-вниз», то говорим, что первая бхина, которая вышла на бхину далет, от неё вниз начинаем измерять, но о келим, в которых не было «вверх-вниз», мы не говорим.

Где мы остановились?

Ученик: Сноска 200:

РАБАШ: (51:22) И БЫЛИ В НИХ В КАЧЕСТВЕ РАПА’’Х НИЦУЦИН⁽²⁰⁰⁾, ОСТАВШИЕСЯ ВНУТРИ КЕЛИМ МИРА НЕКУДИМ ПОСЛЕ ИХ РАЗБИЕНИЯ.

Там нужно помнить, вы ещё не изучали, особенно в мире Некудим, там написано так: в чём отличие от мира Акудим?

В мире Акудим, мы учим, разбиение лишь когда очистился экран от силы окружающего света (ор макиф).

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве