Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 февраля 2024 года
Часть 1: Рабаш. Что такое «половина шекеля» в духовной работе - 1. 12 (1987)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, 465-я страница, статья «Что такое «половина шекеля» в духовной работе - 1». Мы продолжаем читать со слов «А сейчас мы выясним то, что мы спросили».
Что такое «половина шекеля» в духовной работе - 1.
А сейчас мы выясним то, что мы спросили по поводу половины шекеля: на что это указывает нам в духовной работе? И следует объяснить: «Когда будешь вести поголовный счет», – когда человек хочет в духовном быть свойством головы, а не хвоста, как мы говорим в ночь Новолетия (Рош а-Шана): «Да будет желание … чтобы были мы головой, а не хвостом». Где хвостом называется тот, у кого нет никакого самостоятельного мнения, а он идет за большинством, и у него нет никакого критического отношения к тому, что он делает, то есть чтобы он хотел быть самостоятельным, чтобы он сам понял, в чем цель его действий, ведь после работы несомненно получают вознаграждение. Какое вознаграждение он ожидает получить за свою работу? Верно ли то, что он услышал от своих наставников, когда они объясняли ему, что стоит отказаться от отдыха, как от отдыха тела, так и от отдыха ума, и заниматься Торой и заповедями, что благодаря этому он получит вознаграждение? За что это вознаграждение? Они приводили ему много примеров вознаграждения, для получения которого, без сомнения, стоит приложить усилия. Или есть более высокое и благородное наслаждение, а те примеры вознаграждения, которые они приводили, это только потому что он только начинает работу, и если ему скажут, что есть вознаграждение выше, чем то, что ему сказали, он не поймет его блага, и это из-за малости его разумения, и поэтому сейчас он должен критически отнестись и посмотреть, действительно ли это то вознаграждение, о котором он слышал от них, или нужно пойти и спросить, каково настоящее вознаграждение, которое он должен получить за свою работу.
(03:18) А еще больше этого он хочет теперь знать, каковы настоящие усилия, которые он должен произвести, иными словами – что такое усилия, то есть достаточно ли одного лишь действия, в том, что он исполняет Тору и заповеди в смысле одних лишь действий, или нужно еще намерение. То есть я должен знать, чего ради я совершаю это действие, и не по той причине, что я делаю эти действия, поскольку вижу, что другие тоже делают их, и они избранные из народа, и я тоже хочу делать, как они. А я хочу знать, существует ли возможность знать намерения Торы и заповедей, или нет никого в мире, у кого было бы хоть какое-то понятие, что такое Тора и заповеди, большее понимание и большее ощущение, чем у малых детей в тот момент, когда они принимают на себя ярмо Торы и заповедей, иными словами, хоть дети потом и становятся взрослыми и прославляются в величии Торы, но это только в явной Торе, то есть они знают больше, как и каким образом должны производиться явные действия, однако в Торе и заповедях по сути ее величия они нисколько не прибавляют.
И это значит, что всё это величие только лишь во внешней стороне Торы и заповедей, однако, чтобы было хоть что-то внутреннее, нет ни одного человека в мире, у которого было бы хоть какое-нибудь понятие.
Или же есть люди, у которых прибавилось в Торе и заповедях в смысле ее внутренней части? А он хочет знать ее внутреннюю часть, то есть то, что в каждой заповеди заповедано некое особое намерение, и поскольку он слышал или видел, что сказано в книге Зоар (комм. Сулам, ч. 1, стр. 242): «Заповеди Торы называются на языке Зоара шестьюстами тринадцатью «вложениями», а также они называются шестьюстами тринадцатью «советами». А разница между ними в том, что в каждом понятии есть «лицевая сторона» («паним») и «обратная сторона» («ахор»). И подготовка к чему-либо называется «обратная сторона», а постижение этого называется «лицевая сторона». Подобно этому, в Торе и заповедях есть свойство «сделаем» и свойство «услышим». Как сказали наши мудрецы (трактат Шабат, 88:1): «Делающие по слову Его, чтобы услышать звук слова Его, сначала «делающие», и Он удостоил их «услышать»». Эти заповеди называются шестьюстами тринадцатью советами, и это подготовка, «обратная сторона». А когда удостаиваются «услышать звука слова Его», шестьсот тринадцать заповедей становятся «вложениями (пкудин)», от слова «пикадон (вклад)». Ведь есть шестьсот тринадцать заповедей, и в каждую заповедь вложен свет определенной ступени, соответствующей определенному органу из шестисот тринадцати органов и сухожилий души и тела».
(07:53) И так следует объяснить: «Когда будешь вести поголовный счет сынам Исраэля». То есть когда ты пробудишься, чтобы быть свойством головы, а не хвоста, как сказано выше, «сынам Исраэля» – что он захочет понять, что такое «Яшар-Эль» («прямо к Творцу»), «по их счислениям» («пкудим») – то есть заповеди в смысле «вложений (пкудин)». Как сказано выше, «то дадут они каждый выкуп за душу свою … при счислении их». А «счисление» называется счет и подсчет, чтобы знать, сколько он понимает в намерении Торы и заповедей и меру, в которой он приближается к Творцу, благодаря исполнению Торы и заповедей. И тогда он может, не дай Бог, прийти к отчаянию и сбежать с поля боя, и это называется свойство тела, а чтобы исправить это, благословляли Исраэль вначале, а потом снова благословляют Исраэль в конце во второй раз, «и не было у них мора». Как сказано (Зоар, гл. Ки-тиса, комм. Сулам, п. 2): «Смотри, ведь установили, что высшее благословение не пребывает над тем, что исчислено. …И получается, что сначала благословляют Исраэль при получении выкупа, … а затем снова благословляют Исраэль».
А в п. 3 он [то есть Зоар] спрашивает: «Почему причиной мора может быть подсчет?» И отвечает: «Потому что благословение не пребывает над тем, что исчислено, а поскольку ушло благословение – над ним пребывает Ситра Ахра». И надо понять, почему благословение не пребывает над тем, что исчислено. И как мы объяснили выше, «благословенный прилепляется к Благословенному», и поэтому, когда человек начинает входить в левую линию, критически относиться к себе – понимает ли он уже всё своим умом, то есть чувствует ли он уже, что он продвигается в духовной работе – *это тире - не ошибка, не надо это исправлять
И если у него действительно есть вера и уверенность, что Творец поможет, чтобы он на самом деле удостоился духовности, а не оставался в своей ничтожности, а во время критического настроя ему приходят мысли и расчеты, обратные тому, что он хотел бы видеть, то есть когда он начинает думать о целесообразности той работы, которую он вложил, чтобы удостоиться хоть чего-нибудь в духовном, и если он идет истинным путем, он способен видеть истину лучше других людей и видит свое истинное состояние, насколько он на самом деле далек от святости, и начинает думать в плане «сомневающегося в первоосновах», то есть что он напрасно вложил свой труд, потому что согласно своему разуму сейчас он видит, что жаль напрасной траты времени.
То есть до того, как он начал идти путем истины, у него были лучшие мысли о духовном, и он не был таким приземленным, что означает, что он не ощущал такого приятного вкуса в материальных вещах, тогда как сейчас, когда он начал работать на отдачу, у него возникла большая жажда материальных страстей, поскольку он ощущает в них больший вкус наслаждения. Получается, что согласно этому расчету он «сомневается в первоосновах», то есть что он испытывает сейчас большое разочарование в теперешней работе, называемой «отдавать». От всей прошлой работы он отошел, то есть у него было удовлетворение от действия, а о намерении думать не надо, и на помощь ему приходит высказывание мудрецов, что «не учение главное, а действие», – а в отношении действия он пребывал в совершенстве, и естественным образом делал всё в радости, потому что и сам чувствовал, что он совершенен, а если Творец захочет наказать его, он понимает, что возможно, что ему и полагается наказание, из-за того, что он не вложил большие силы в заповедь «увещевай ближнего своего», как сказали наши мудрецы: «Тот, кто может противиться, и не противится, наказывается за это», – и только в этом он чувствует, что ленился в этой заповеди.
(14:25) И так он думал всегда. Тогда как сейчас, когда он начал работать на отдачу, он видит зло в себе более, чем всегда, а поэтому, зачем же ему продолжать дальше идти этим путем. И потому, сейчас он пребывает в свойстве «проклятый», а «проклятый не прилепляется к Благословенному». Получается, что сейчас он в свойстве «мертвый», поскольку он отделен от источника жизни, а это свойство «смерти», как сказано выше, называемой «мор».
И отсюда можно понять причину того, что над исчисленным не пребывает благословение, «а поскольку ушло благословение, над ним пребывает Ситра Ахра, которая может наносить вред». Ведь исчисленным называется, что человек начинает считать выгоду, заработанную им в духовном, и тогда он видит наоборот и чувствует, что у него есть только потери, как сказано выше, что Ситра Ахра всегда приводит ему доказательства, что ему лучше сбежать с поля боя, и жаль каждого дня, когда он вкладывал свои силы понапрасну, ибо путь этот не для него. Согласно этому выходит, что человек ничего не может сделать правильно. Получается, что в левой линии, называемой «подсчет», существует опасность смерти, как сказано выше.
А если идти по одной линии, то есть идти тем путем, которым он шел до того, как он выбрал для себя работу ради отдачи, когда он знал, что нужны только действия без намерения, поскольку свыше не требуют работы с намерением от каждого человека, а если он может исполнять заповеди в действии, для него это полное совершенство, и он не обязан думать о намерении. Однако отсюда он никогда не придет к истине, ведь истина в том, что любое действие должно быть ради небес.
Так же и в состоянии подсчета, когда он собирается считать, заработал ли он от тех усилий, которые приложил в работе Творца до этого момента, и желает видеть истину. Тут существует большая опасность, поскольку, когда он видит, что у него нет продвижения в работе, он может прийти к отходу от работы, и [тогда] он придет к состоянию, называемому «сомневающийся в первоосновах».
Поэтому Зоар говорит, что там было исправление, «и не делали они подсчета, пока не собрался весь выкуп и не был подсчитан. И получается, что сначала благословляют Исраэль при получении выкупа, … а затем снова благословляют Исраэль. Таким образом, Исраэль получали благословение в начале и в конце, и не было среди них мора».
И из сказанного в книге Зоар поймем совет, который можно дать, когда хотят идти, чтобы удостоиться слияния с Творцом. И согласно правилу, что нет света без кли, поскольку нет наполнения без хисарона, а хисароном называется потребность, а потребность должна быть из глубины сердца, чтобы он чувствовал то, чего ему не достает, как необходимость, а не как роскошь, а когда человек чувствует хисарон, он находится в свойстве «проклятого», а проклятый не прилепляется к Благословенному, а когда человек находится в свойстве «благословенного», он чувствует, что у него есть совершенство, и нет у него никакого хисарона, иначе он не назывался бы совершенным. А если он в совершенстве, и у него нет хисарона, получается, что у него нет потребности, называемой сосудом (кли), чтобы Творец наполнил его потребность.
(20:16) И ответ на это – что Исраэль благословляли до подсчета и после подсчета, и поэтому уже не было возможности мора среди Исраэля. А дело в том, что благословение означает, что порядок вхождения человека в духовную работу начинается с правой линии, то есть что он должен ценить услугу, которую он оказывает Творцу, исполняя Его заповеди, и в той мере, в которой он ценит величие Творца в своем сердце, он радуется и веселится тому, что удостоился делать то, что заповедовал Творец. И это, то есть уважение к великому, заложено в нашей природе, ведь мы видим, что великой честью считается, если у кого-то [в родне] есть какой-нибудь выдающийся человек, которого все считают важной личностью, и все, как известно, хотят служить ему. Однако удовлетворение от этого служения зависит от величия и важности, которую придают этому выдающемуся человеку. И согласно этому получается, что когда человек чувствует и представляет себе, что он служит Творцу, он ощущает себя благословенным, и тогда вступает в действие правило, что благословенный прилепляется к Благословенному.
Выходит, что в этом состоянии человек чувствует себя самым счастливым в мире, и это время, когда он должен благодарить Творца за то, что Он дал ему хотя бы небольшую службу, которую он мог сослужить Ему. Выходит, что в этом состоянии он слит с Творцом благодаря тому, что у него есть радость, как сказали наши мудрецы: «Шхина нисходит … только лишь благодаря радости». Однако вместе с этим у него нет другого кли, у которого был бы хисарон, чтобы Творец по-настоящему приблизил его, то есть чтобы всё его намерение было бы только на отдачу, что называется «лишма», а чтобы прийти к лишма, человек должен видеть, что у него есть желание и потребность, а в правой линии, в которой он ощущает совершенство, нет места хисарону.
Поэтому он должен перейти к левой линии, называемой счет и расчет, чтобы с точки зрения своего здравого смысла посмотреть, действительно ли он хочет быть работником Творца, а не работать на себя, то есть что бы он ни делал, у него нет другой мысли, кроме собственной выгоды. И тогда он видит истину, как сказано выше, левая отталкивает, то есть он видит, насколько он не в состоянии сделать хоть что-либо ради небес. И насколько он чувствовал совершенство в правой линии, и чувствовал себя хорошо, и веселился и радовался тому, что он служит Творцу, настолько же он чувствует себя плохо, когда видит, что он в состоянии отдаления от работы Творца, то есть сейчас всё черно до такой степени, что он не видит места надежде выйти из-под этой власти. Тогда у него есть место для молитвы, и он находится в состоянии, называемом «проклятый», и называется «мертвый», и называется «грешник», ведь он видит, что не способен работать ради пользы Творца.
А чтобы не было мора, как сказано выше, ибо с исчисленным «нет такого праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил», он всегда найдет недостатки, он должен перейти к правой линии, и тут он нуждается в еще большем преодолении в отношении величия Творца, чтобы в этот момент у него была возможность сказать, что он рад тому, что у него есть хоть какая-то связь с работой Творца, поскольку это очень важная вещь – служить Царю, и потому, несмотря на то что это самая маленькая связь, в любом случае, из-за важности это будет считаться у него большим, а то, что связь с духовным сейчас стала меньше, это из-за левой линии, ибо он увидел, как низко он находится, и потому сейчас ему тяжело сказать обратное – что у него есть совершенство, поскольку правда – когда он говорит, что у него есть совершенство только из-за важности величия Царя, согласно правилу: для того, в чем первостепенную роль играет качество, даже небольшое количество превосходного качества важнее большого количества низкого качества.
(27:13) Согласно этому выходит, что всякий раз он должен увеличивать правую линию в плане «выше знания», и все время говорить, насколько он ценит величие и важность Творца и что стоит благодарить Его за небольшое количество, и он должен еще больше прославлять и восхвалять Царя за то, что Он дал ему сослужить небольшую службу. Как сказано (в молитве «Нишмат коль хай»): «Не можем мы достаточно отблагодарить тебя, Творец Всесильный наш».
Получается, что благодаря тому, что он возвращается в правую линию, в которой происходит работа в смысле совершенства, которая называется свойством «благословенный», а потом снова возвращается к счету и расчету, а потом обратно выше знания, где нет места рациональному расчету. Это называется, что было благословение перед счислением и благословение после счисления, и это исправление – для того чтобы среди них не было мора, чтобы он не оставался в состоянии низости и не пришел к отчаянию, навсегда сбежав с поля боя.
И это называется «половина шекеля по [весу] шекеля священного» – что означает, что, работая в святости, он должен взвесить свою работу, чтобы половину работу, называемую «правая линия», то есть свойство «благословенного», отдать как выкуп Творцу, сказав, что сейчас я целиком работаю на Творца, и нет у меня никакого недостатка, и я естественным образом могу воздать хвалу и благодарение Творцу, и я чувствую себя благословенным, прилепившимся к Благословенному. И это выкуп, чтобы он не оставался в низости левой линии, называемой свойством «проклятого» и отделением от Творца.
А вторая половина работы будет в свойстве левой линии, и это, как говорит книга Зоар, что должно быть благословение перед счислением, то есть перед тем как он пойдет в левой линии, называемой «счисление», он должен быть в свойстве правой линии, называемой «благословенный». А потом всё повторяется, и естественным образом «не будет мора при счислении их», – то есть когда он захочет удостоиться того, чтобы заповеди были у него как 613 вкладов (пкудин), как сказано выше. И это, как сказано: «Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля».
«Богатый» называется правой линией, когда он идет в совершенстве, и нет у него ни в чем недостатка, а сколько бы у него ни было, он радуется и веселится, поэтому называется: «богатый не более … половины шекеля» – то есть чтобы он не шел все время в правой линии, а, как сказано выше, нужно переходить к левой линии, называемой «исчисление и расчет». «А бедный не менее» – бедный называется тот, у кого нет ничего, ибо когда он начинает считать и производить расчет своей работы, – делается ли она во благо Творца или ради собственной выгоды, – он видит, что у него нет ничего, о чем он мог бы сказать, что он делает это ради небес, поэтому называется «бедный не менее половины», – то есть нужно перейти в правую линию, то есть в свойство благословения и совершенства. Однако эта работа должна быть уравновешена, так чтобы эти две линии были равны, чтобы каждая из них увеличивала другую.
(32:33) Как сказано: «Чтобы искупить ваши души», – то есть именно благодаря этим двум противоположным друг другу [линиям] произойдет искупление, то есть душа выйдет из-под власти изгнания, когда народы мира властвуют над Исраэлем силой эгоистической любви, и благодаря этому они удостоятся стать головой святости и не будут хвостом, как сказано выше.
Как сказано: «Три участника есть в человеке… Отец сеет белое», – то есть с правой стороны, называемой «отец», «захар», а мужское начало (захар) называется совершенством, и совершенство называется «белое без какой-либо грязи». А «мать, называемая нуквой, сеет красное», и тут видно, что это возможная опасность, нуждающаяся в исправлении. А потом «Творец дает … душу», так как из двух названных линий получается кли, способное на то, чтобы в него передали благо, и тогда можно сказать, что он называется «пришедшим очиститься», и это после того как он идет по двум названным линиям, и после этого «помогают ему святой душой». [РАБАШ. Статья 12 (1987). Что такое «половина шекеля» в духовной работе - 1]
М. Лайтман: Что мы делаем дальше?
Чтец: Вы хотите вопросы по статье?
М. Лайтман: Есть вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:03) Я думаю, что он выясняет очень красиво, что такое правое-левое, но как из этого перехода с правой в левую, с левой в правую опять, как из этого рождается потребность в поддержке, которая называется душой? В чем заключается потребность в душе?
М. Лайтман: Потребность в душе выясняется, раскрывается из того, что человек не может решить, что делать с собой, и поэтому, в конечном счете, он обращается к Творцу и готов на все. Вот и все.
Ученик: Где это в точности рождается? Потому что из объяснения выглядит это так, что есть правая – это совершенство, а потом пробуждает хисарон, и он считает и видит, что у него ничего нет, но запрещено там оставаться, потому что половина шекеля, и он все равно потом должен стремиться к слиянию даже в самой малой мере. И потом опять – правая линия, и потом опять хисарон. И это очень интересный путь такой. Но где пробуждается эта потребность к дополнению, которое называется душой?
М. Лайтман: Из всех этих состояний, которые он обретает в пути, он не чувствует, что он постигает что-то.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:16) Человек идет в правой линии, в совершенстве, например, с товарищем делает какую-то работу, какое-то действие, и в какой-то точке он решает, что он должен проверить себя: а что я сделал? Каково было мое намерение? Что там, в общем-то, было?
М. Лайтман: То есть он прекращает правую, и по своему желанию переходит в левую?
Ученик: Так это выглядит и в статье, и в этом мой вопрос: что человек действительно должен так сам решать, что он сделал действие в правой линии, а потом он переходит в левую? Или Творец переводит его в эту проверку? Кто делает этот переход?
М. Лайтман: Что тебе кажется?
Ученик: Из статьи так это выглядит, что человек должен заботиться о том, чтобы делать это каждый раз, что это часть работы человека, так это выглядит.
М. Лайтман: Почему он переходит в левую?
Ученик: Чтобы поднять правую линию, потому что человек не может на одной ноге идти.
М. Лайтман: Вот, то есть левая для него это не падение, спуск, а это продолжение его работы, чтобы он… когда он нуждается в подъеме правой.
Ученик: Да, но я хочу действительно выяснить это, действительно ли это так: что человек, скажем, в таком осознанном виде решает, что он делает какой-то критический анализ, или как он называет это счетом. То есть то действие, которое он сделал, проверяет свои келим, проверяет намерение, что, может быть, раскрывает, что его намерение было неправильным, что он делал все для себя. Потом он опять делает какое-то действие, которое, мне кажется, просто это чудом, как он вдруг решает, что сейчас: а, ну вот до этого момента мне хватает левой линии, я сейчас перейду в правую линию? Я вообще не понимаю, как такое может быть после того, как человек выяснил, что у него ничего нет в келим?
М. Лайтман: Еще вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:16) Вы можете объяснить это состояние выкупа, что как будто это какая-то страховка, что если человек идет в левую линию, он, может, не останется там из-за того, что он дал?
М. Лайтман: Видимо, выкуп – это действительно какая-то гарантия, что он вернется обратно в правую линию.
Ученик: А кто гарантирует это?
М. Лайтман: Выкуп.
Ученик: А что это? Кто это?
М. Лайтман: Он платит своим усилием.
Ученик: Непонятно это. Он говорит, что выкуп – это с правой стороны, вначале. То есть, с правой стороны нет же там усилий, там же совершенство, и человеку хорошо.
М. Лайтман: Нет, это не так.
Ученик: А Вы можете объяснить это?
М. Лайтман: Погоди, погоди. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:16) Я не могу понять то, что он пишет. Где тут находится работа? Примерно то, что спросил товарищ. Это выглядит каким-то стерильным процессом таким. Вот он был в левой линии, сейчас переходит в правую. Кажется, все просто так, в общем-то. Ну, так я не понимаю, где это.
М. Лайтман: Почему это просто?
Ученик: Ну, потому что как будто человек находится перед своим состоянием один, и он может управлять этим, он может решать, что он делает сейчас, он делает так, потом делает по-другому. Так же это не работает?
М. Лайтман: Но перед тобой есть два пути.
Ученик: Какие два пути?
М. Лайтман: Или нет?
Ученик: Ну, мне кажется, я так вижу, что есть только левая линия, только там работа. А без левой линии вообще не о чем говорить.
М. Лайтман: Это верно.
Ученик: Но, с другой стороны, мы говорим, что левая линия, это всего лишь полчаса в день. Это не главное в работе.
М. Лайтман: Может быть, этого достаточно, чтобы дать нам потом все остальное время укреплять правую?
Ученик: Это непонятно мне. Как-то у меня не укладывается это деление, где он должен делать работу. Где десятка входит во все это?
М. Лайтман: Да. Еще?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:50) А как измерять? Как проверять между левой линией и правой? Левая линия – это… Это же количество. А правая линия – это свойство качества. Так как сделать так, чтобы они были равны, чтобы было равенство, были уравновешены эти две линии правая и левая?
М. Лайтман: Да. Я понял. Ладно. Садись, садись. Еще? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:42) У меня возник вопрос. РАБАШ писал эти для людей, которые находятся во времени подготовки или в постижении, или также и для тех, и для других?
М. Лайтман: Это как мы сейчас – для таких людей он писал.
Ученик: Человек, который находится в постижении, у него нет уже работы с этими статьями? Вы с нами изучаете их только чтобы обучать нас, или это и далее для человека, который продвигается по духовным ступеням?
М. Лайтман: Я тоже учусь от этого.
Ученик: То есть правая, левая линии и средняя линия, много лет назад Вы говорили о том, что три линии – это когда уже человек находится в постижении.
М. Лайтман: Нет, три линии – это что-то другое.
Ученик: Тогда о чем мы говорили в этой статье? Изучали правая-левая. Ну так что ж тогда это?
М. Лайтман: Это только как относиться к этому мы учили.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:51) В последнем столбце написано, что работа должна быть уравновешена, чтобы эти две линии были равны, чтобы каждая линия увеличивала другую. Как сделать так, чтобы они были равны, и каждая из линий увеличивала другую?
М. Лайтман: То есть левая и правая, кажется, как будто каждая из них заботится о другой, чтобы обе они были как можно в большем виде и равны.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:57) Я хочу выяснить. Есть такое ощущение у меня, что есть два раза левая линия и два раза правая. Потому что он говорит, что первый раз в правой линии он должен благословлять и прилепяться к «нет никого, кроме Него», даже в самом маленьком контакте, в состоянии, в котором он находится, чтобы он не очутился в состоянии мертвого, потому что у мертвого нет исправления, и он как бы прилепляется, даже маленькая связь, когда есть у него. А потом уже есть вторая левая линия, когда он решает, что сейчас он может раскрыть хисарон. А потом, как будто есть правая линия, которая чувствуется (из статьи так я чувствую), что должна поднять человека на новую ступень правой линии. Это уж не та правая линия, которая была раньше?
М. Лайтман: Да, после левой, это правая другая.
Ученик: Можно хоть немного понять, что это за вторая линия правая? То есть после того, как он сделал работу, не такая, как первая, то есть после того, как он пробудил, как он может...
М. Лайтман: Верно, есть в этом кое-что, что человек так чувствует. Но это, с другой стороны, поднимает его на другой уровень.
Ученик: Он как бы после левой линии, которую он пробудил, сейчас ощущает потребность, чтобы Творец поднял его?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А в первый раз?
М. Лайтман: А в первый – нет, этого не было.
Ученик: В первый раз он делал сам какую-то связь?
М. Лайтман: У него не было требования к правой.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:02) Если я правильно увидел в статье, что левая линия приходит после того, когда человек работает выше знания, – это главная работа. В чем в точности эта работа выше знания, когда приходят к левой линии?
М. Лайтман: Что такое знание?
Ученик: Тоже хороший вопрос.
М. Лайтман: Ну, кто знает?
Петах-Тиква-Центр: (47:43) Это очень просто. Знание – это когда человек весь свой опыт, что получил на своем духовном пути, когда продвигался и каждый раз приходил к такому состоянию, этапу, что нужно подняться выше знания, потому что пока не поднимется выше знания, он не получит новые келим.
М. Лайтман: Какой был вопрос?
Ученик: Что такое знание?
М. Лайтман: Что такое знание? Ему надо идти выше знания. Откуда он получает это?
Ученик: (48:40) Из тех келим, которые он получает от десятки, от группы. Это его кли, чтобы пойти выше знания.
М. Лайтман: Согласны с этим?
Петах-Тиква-Центр: (49:00) Может быть, можно добавить? Знание, мы изучали, что когда он включается, когда чувствует совершенство правой линии, и тогда он обращается к левой линии, тогда тело сопротивляется работе с намерениями. Оно сопротивляется, чтобы не было собственной выгоды, и тогда он обнаруживает грешников в себе и раскрывает знание, которое тянет его вниз и дает ему всякие доказательства в разуме, почему ему не нужно работать ради отдачи. Потому что там нет собственной выгоды. И тут возникает вопрос. Если он раскрывает такое состояние, в котором есть грешники в нем, откуда он берет силы преодолеть и подняться выше знания? Это уже другой вопрос.
М. Лайтман: Да.
Петах-Тиква-Центр: (49:55) Также я хотел сказать, что мы изучали в начале статьи, что есть внешнее знание, есть внутреннее знание, и внешнее знание, Вы сказали, что это мысли, которые приходят к нам свыше. А внутреннее знание написано в статье, что это человек... то есть работа человека в том, чтобы выбрать только половину шекеля, то есть внутреннее знание.
М. Лайтман: Да, еще.
Петах-Тиква-Центр: (50:32) Получается, что знание – это действие пойти в левую линию, там находится знание, и тогда нужно делать что-то, что называется «вера выше знания». И как мы понимаем, что это то, что ты получаешь от Творца? Ведь ты сам не можешь решать, что ты сейчас пойдешь выше знания. Откуда ты это возьмешь? Это верно или нет? Можно так сказать?
М. Лайтман: Можно сказать. Нет больше?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:11) Наверное, знание – это каждая мысль, которая служит и укрепляет желание получать для себя, я могу назвать это знанием. Я могу задать какой-то вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он пишет, что чем больше человек представляет себе величие и важность Творца, и что стоит сказать большое спасибо за малое количество, он должен еще больше восхвалять и возвеличивать Творца, Царя. С помощью чего мы измеряем величие и важность Творца?
М. Лайтман: Согласно тому, насколько человек оценивает в своем сердце.
Ученик: А как я, как человек, знает, что он не измеряет сейчас собственное величие, а величие Творца?
М. Лайтман: Что на все, что есть перед ним, он понимает, что сила Творца больше этого и может спасти его из любого состояния.
Ученик: Что-то большее, чем то, как он себя воспринимает?
М. Лайтман: Да. Всего, что он может представить себе.
Ученик: Представить, да? А десятка? Десятка – это дополнительное, вспомогательное средство, чтобы увеличить величие Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как человеку использовать десятку?
М. Лайтман: Начинает с этого. Начинает с того, что подходит к десятке, это самая большая сила, которая есть перед ним из всех других возможностей.
Ученик: А что в десятке он находит такого, что с этим он может измерять величие Творца?
М. Лайтман: Десятка – это измерение.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так он может взять все силы, которые кажутся ему, что это то, что он воспринимает, и связывает с десяткой, и с этим он приходит к Творцу.
Ученик: Это ощущается, как очень точная техника. Но как подойти к этому, как это делать?
М. Лайтман: Это насколько человек способен представить себе.
Петах-Тиква-Центр: (54:16) Можно ответить на вопрос, что такое знание?
М. Лайтман: Знание?
Ученик: Я могу сказать то, что я думаю?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я думаю, что знание создается от двух линий, то есть с правой линии, что свет – желание отдавать, и включение – желание получать, что это хисарон из этих двух линий. Когда они взаимовключаются внутри человека – это называется знание, рождается в нем знание.
М. Лайтман: Да.
Еще? Давид хочет спросить что-то?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:59) Ну, в общем-то, в этом был в точности мой вопрос.
М. Лайтман: Какой?
Ученик: Что знание – оно строится из двух линий вместе. Вопрос: вера выше знания – она сопровождает человека во время этого процесса, или это происходит в конце?
М. Лайтман: В конце.
Ученик: Когда человек делает эти действия, он уже опытный в этих действиях. Сила, с которой он выполняет их, зависит от какой-то меры веры, которая есть у него, насколько высоко он может подняться в правой линии, и насколько потом он сможет притянуть левую линию, чтобы не падать в левую. То есть все эти действия требуют чего-то еще человека?
М. Лайтман: Он не знает, как связать правую и левую. В этом все дело. И тут вопрос, действительно: как связать правую и левую?
Ученик: Ну, вот об этом я хотел уточнить. Внутри действия, во время действия, когда эти два действия происходят, он как бы уже подготавливает это, или он застревает в каждом из этих этапов, он не может подняться над ними выше. Есть что-то более высокое, что сопровождает его в течение процесса?
М. Лайтман: Следующее состояние.
Ученик: Каким-то образом светит это следующее состояние ему?
М. Лайтман: Нет, не особенно.
Ученик: Но, как бы то ни было, он все равно стремится к этой работе – выполнить ее.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:55) В продолжение этого. Я всегда задаю этот вопрос, но каждый раз, может быть, по-другому. Как человек знает, что сейчас у него достаточно уже правой линии, и он решает, что уже может перейти к левой? А когда уже левая – о, уже вот до этого момента достаточно, потому что уже опасно, достаточно половины, и уже нужно перейти в правую линию, укрепить правую линию, иначе левая линия станет смертью?
М. Лайтман: Келим, которые наполняются из левой или из правой линии – они, по сути, показывают человеку, что ему надо делать, что ему стоит делать.
Ученик: То есть в мере величины хисарона, который он подготовил до этого, такова же мера наполнения, и уже ему ясно, что дальше уже нельзя продолжать быть в той же линии, так?
М. Лайтман: Да, допустим, так.
Ученик: То есть это уже явное, ясное решение в ощущении?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:00) Да, я тоже в этом вопросе нахожусь. Является ли концом пути правой линии то, что человек раскрывает новое желание, когда он по-настоящему раскрывает, что не может быть в отдаче, когда он находится в правой линии, в общем?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Человек идет в правой линии.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Увеличивает важность Творца. Он хочет буквально использовать каждую малейшую связь, чтобы служить товарищам, Царю в совершенстве. И, допустим, он пришел к такому состоянию, что это свыше ему дают вдруг новое какое-то желание: дорогой, извини, ты в своем малюсеньком этом состоянии ничего не делаешь, ты должен продвигаться. Это уже новое желание?
М. Лайтман: Но он как бы преуспел с прошлым состоянием. Так?
Ученик: Да, да.
М. Лайтман: Так, с какой стати его выбрасывают?
Ученик: Ну, так тут вопрос: он делает это действие, или ему нужно просто отдаться совершенству в самой маленькой точке связи, то что называется хафец хесед, когда высший даст ему желание продвигаться, раскрыть злодеев, грешников, что в нем и тогда он переходит в левую, или он сейчас сам своей инициативой приходит и делает действие?
М. Лайтман: Нет. Я думаю в любом состоянии желательно, чтобы человек раскрыл бы готовность к следующему состоянию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:04) Статья заканчивается тем, что есть помощь свыше, которую получает человек на пути, которая называется «святая душа». И все вот эти статьи у РАБАШа. У меня много вопросов, как изучать статью, потому что можно застрять на каком-то предложении и пытаться выяснить, и углубляться, и искать все это. Но можно в общем смотреть на статью, рассматривать ее как механизм, когда ты входишь в эту статью в одном состоянии, а потом РАБАШ как бы по-новому все в тебе переворачивает и по-другому составляет, и выходишь уже в другом состоянии из статьи.
Я думаю, как правильно нам, какую подготовку нужно делать, чтобы приходить и услышать такую статью? Ну, такое у меня возникло представление, такой образ, это как дефибриллятор такой, когда человек приходит, потерял сознание, ему дают такой удар током и справа, и слева, и тогда он возвращается к жизни. Так может так воспринимать эти статьи?
То есть много вопросов есть, которые меня волнуют. Допустим, есть статья, которую мы изучаем и еще тысячи людей сейчас изучают. Я не думаю, что есть два человека, которые слушают одинаково эту статью. Как нам создать, собрать такую силу, чтобы мы все вместе были в этой статье? Ну, как бы получается, что много вопросов возникает в каждой статье. Непонятно, что тут есть свет, возвращающий к Источнику, который продвигает человека с его места на несколько шагов вперед.
Но, допустим, если мы берем какую-то маленькую статью Бааль Сулама, например, «Спереди и сзади Ты объемлешь меня». В статье Бааль Сулама, там огромное количество вопросов, и там получаешь совершенно другое впечатление и воздействие, чем здесь. Но вот это отношение, когда... Как чувствовать, что РАБАШ дает нам силу жизни, как он дает нам эту святую душу нашу? Как нам выяснить это, как работать с этой силой, которая есть в его статьях?
М. Лайтман: Сила РАБАШа в том, что он хочет взять нас и берет нас из нашего состояния, в котором мы находимся, и приводит нас в состояние, что Бааль Сулам уже может помочь нам. Мы уже понимаем, о чем говорит Бааль Сулам.
Ученик: Это выглядит так, что все состояния, которые он описывает, они обязаны произойти в действительности. Он объясняет нам, что то, что мы должны пройти, мы пройдем. Что в конце подъема начнется падение, а потом, когда есть тьма и разочарование, придет молитва. И мы таким образом привыкаем течь в этих состояниях, позволяя им происходить у нас, соглашаться с ними.
М. Лайтман: Есть в этом что-то. Да. Ну так что? Тут вопрос какой? Что мы можем добавить?
Ученик: Есть много вопросов. Но главное, как не запутаться и как правильно воспринимать важность этого удара жизни, который мы получаем от РАБАШа? Как жить в этом? Есть много вопросов в этом.
М. Лайтман: Я согласен. Да.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-7): (01:04:03) Прежде говорили о левой линии, что это не падение, а продолжение работы, чтобы продолжать. Вопрос: в чем происходит этот переход из правой линии в левую линию?
М. Лайтман: Это зависит от того, как мы относимся к нашему продвижению, что мы хотим пробудить в состоянии левой линии, в состоянии правой линии, и что мы потребуем от Творца.
Вопрос (Интернет, Африка-1): (01:04:38) Есть разница между выяснениями и расчетами в духовной работе, и можно ли что-то достичь без выяснения?
М. Лайтман: Достичь чего-то без выяснения невозможно. Мы, по крайней мере, должны быть в стремлении достичь выяснений, которые хочет раскрыть нам тот, кто пишет, и, насколько мы его постигаем, продвигаемся. Но мы обязаны в любом случае учиться от товарищей, как соединяться и как подталкивать себя к постижению статьи в чем-то, чего он хочет.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (01:05:45) Что означает служить Творцу, если Он управляет мною во всем?
М. Лайтман: Что я согласен со всей формой управления, которую Он раскрывает мне, и мне не на что жаловаться, а я принимаю всякое Его действие, которое есть сейчас, и то, что было в прошлом, и то, что будет в будущем. Я принимаю все Его действия как совершенные.
Ученик: Согласие – это означает служить Ему?
М. Лайтман: Нет, это называется подход, который должен быть к Его действиям.
Вопрос (Интернет, МАК-33): (01:06:40) Что значит быть головой в духовном, а не хвостом?
М. Лайтман: «Голова в святости» называется, что думает и поднимает вопрос, и согласно этому вопросу Высший помогает ему. И все это действие называется «голова в святости».
Вопрос (Ж Интернет, Latin): (01:07:16) Можно ли сказать, что мы получаем вознаграждение в конце работы, даже если мы не работаем в Торе и заповедях?
М. Лайтман: Не работаете?
Ученик: Не работаем.
М. Лайтман: Почему не работаете?
Ученик: Может, есть такая возможность без работы в Торе и заповедях получить вознаграждение?
М. Лайтман: Какое вознаграждение?
Ученик: В этом вопрос.
М. Лайтман: Прежде всего, мы с помощью Торы и заповедей должны выяснить, что является желаемым вознаграждением, к которому мы должны прийти. Как мы дополняем друг друга с помощью вознаграждения. Мы заранее согласны, чтобы было вознаграждение, или мы должны измениться, или мы хотим изменить вознаграждение. Тут есть несколько возможностей.
Вопрос (Интернет, МАК-4): (01:08:19) Группа соединяет правую и левую линии?
М. Лайтман: Есть такие молитвы, которые объединяют правую и левую линии.
Ученик: Работа в левой линии должна ли завершиться наверняка молитвой о товарищах?
М. Лайтман: Не обязательно, но это хорошая, правильная, мощная молитва.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:08) Можете ли Вы объяснить, пожалуйста, о молитве?
М. Лайтман: Что такое молитва?
Ученик: Как делается зивуг правой и левой стороны?
М. Лайтман: Я не в состоянии. Есть огромное количество статей о молитве, но это очень серьезная штука. Средство, с помощью которого мы воздействуем на Творца – это молитва.
Ученик: Есть какие-то особые действия? Под какой перспективой входить в молитву?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученик: Как войти в молитву? Справа, потом слева? Хотелось послушать о молитве, как она влияет на Творца. Вот товарищ попросил, какая может быть молитва товарищей – справа, слева?
М. Лайтман: Ты хочешь научиться этим, что он получает, и что он просит, и какая связь между просьбой и получением ответа?
Ученик: Все происходит с помощью намерения?
М. Лайтман: Все с помощью намерения.
Ученик: Намерение до правой или левой линии – это как основа?
М. Лайтман: Ну, помогите нам понять друг друга.
Реплика: (01:11:06) Мне кажется, что он спрашивает о намерении, о том, что это готовится заранее: перед правой, левой линией. Или каждый раз намерение добавляется?
М. Лайтман: Это зависит от того, что человек делает. Может быть, намерение включает всю его работу и весь его путь, и все его намерения до Конечного Исправления. Ну, или хотя бы до какой-то определенной ступени.
Ученик: Да, товарищ помог. Я всегда…
М. Лайтман: Говори по-английски.
Ученик: Чем больше я ищу молитву и пользуюсь молитвой, тем больше вижу то, что мы можем сделать что-то, чтобы помочь товарищам и Творцу. Речь идет о молитве с правой или с левой сторон.
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученик: То есть речь идет про баланс между правой и левой сторонами. И переход от работы в качестве к работе в количестве.
М. Лайтман: Что именно ты спрашиваешь? О балансе?
Ученик: Как мы строим молитву, чтобы она была сбалансирована, и чтобы она порадовала Творца? Чтобы эта молитва была исправленная и правильная?
М. Лайтман: Что думают? Каков должен быть ответ? Ну? Ты.
Ученик: Начать с благодарности. Благодарение. Далее сокращение на свою просьбу, чтобы была возможность быть ради отдачи, чтобы Творец насладился нашей просьбой. А в конце вернуться не совсем к благодарности, но к вере, как бы подтвердить то, что Творец ответил нам. И это что-то хорошее, ведь Он Добрый и Творящий добро.
М. Лайтман: Ну, есть вопросы? Да, что с тобой? Нет-нет-нет. Этот все время спрашивает. С самого начала урока его рука сверху. Мы уже десять тем поменяли, а он все еще со своей рукой. Так не положено.
Петах-Тиква-Центр: (01:14:23) Я хотел добавить к тому, что было сказано. Мне кажется, есть хороший пример. Например, порядок собрания товарищей. Когда начинается собрание товарищей с благодарности в группе, затем потихоньку обращаемся к левой стороне, что же мы хотели бы достичь. И потом вновь благодарность, будто уже получили и достигли всего, чего хотели достичь.
М. Лайтман: Так он пишет, да.
Ученик: Мне так кажется.
М. Лайтман: Хорошо. Да.
Вопрос (Интернет, Африка): (01:15:02) Мне кажется, что согласие с Творцом помогает мне в молитве. Как к этому относиться?
М. Лайтман: Правильно, не соглашайся. Он прав. Дальше.
Ученик: Слишком долго находиться в правой стороне, не двигаясь в левую, приводит ли к падению в клипот?
М. Лайтман: Не то, что приводит, это сильно ослабляет.
Вопрос (Интернет, МАК-24): (01:15:37) Можно ли пользоваться левой линией в десятке, и как это делать?
М. Лайтман: Пользоваться левой линией?
Ученик: Да, в десятке вообще такое можно? И если можно, как?
М. Лайтман: Нет, пока что мы только придерживаемся правой линии.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:15) Я не Фараон, не Амалек, я...
М. Лайтман: Ты хотел спросить, задавай вопрос.
Ученик: Я спрашиваю. Тут был вопрос: что такое даат (знание)? Мне кажется, что знание – это самореализация, свет, кли и экран. Это правильно?
М. Лайтман: Правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:55) Вы сейчас ответили на вопрос товарища из Африки, что не нужно соглашаться с Творцом, если Он подавляет молитву. Мне очень понравился ответ, и я вспомнил, что Вы часто говорили о том, что вся наша работа с Творцом – это согласие с Ним. Хотел спросить о том, что вот я слышу своим слухом разные ответы от Вас, которые иногда противоречат друг другу. Вопрос: как с этим правильно работать? Как к этому относиться?
М. Лайтман: Быть в противоречии. Да.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Ну вот так вот. Не всегда одно похоже на другое.
Вопрос (Чтец): (01:17:41) А я хотел спросить, что значит благословлять перед действием или перед миньяном, когда десять человек, как он пишет?
М. Лайтман: Благословлять – значит, мы хотим связаться со средней линией. Это называется благословлять. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:07) А Вы как уравновешиваете совершенство и хисарон?
М. Лайтман: Это две линии. Я не могу балансировать их, кроме как достигнув средней линии, так, чтобы с помощью хисарона я мог увеличить правую линию.
Ученик: Средняя линия – это некая самостоятельная сущность, или это сочетание правой и левой?
М. Лайтман: Сочетание. Нет ничего, кроме плюса и минуса.
Ученик: Так что характеризует среднюю линию в работе человека?
М. Лайтман: То, что там есть сила требования с левой стороны и сила осознания добра и объединения с правой стороны.
Ученик: Но что характеризует практически, когда человек удерживает и то, и другое параллельно, потому что идти из правой в левую, из левой в правую – в этом работа все время. Когда можно сказать о человеке, что он правильно их выровнял и находится в средней линии?
М. Лайтман: Когда ему надо и правое, и левое, и он объединяет их, и находится строго между ними в равновесии, и понимает, что только таким образом он может правильно видеть творение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:02) Он пишет, что они должны быть равны, правая и левая. Мне кажется, что во мне слишком много правой. Все время мы восхваляем, что все хорошо, с десяткой – всё. Не хватает левой линии, бесконечной левой линии. Как можно прийти к такой большой и сильной левой линии?
М. Лайтман: Проси.
Ученик: Левую линию?
М. Лайтман: Да. Если ты думаешь, что тебе не хватает, проси.
Ученик: Как можно такое просить? Есть какой-то правильный путь?
М. Лайтман: Никаких проблем, проси.
Вопрос (Италия-1): (01:21:00) А что такое святая душа, которую постигает человек? Это левая сторона, то есть это хисароны, желания? Или это правая, то есть объединение, слияние с Творцом? Что это?
М. Лайтман: Это часть Творца свыше, которую постигает человек. Вот так.
Вопрос (Сибирь): (01:21:35) Статья очень такая впечатляющая. Чувствуешь себя ребенком, которого подбросили вверх. Такой вопрос. Заповедь в действии совершенствовать – это получается средняя линия?
М. Лайтман: Да. Да.
Вопрос (Флорида): (01:22:08) Вы упомянули, что правая и левая линии восполняют друг друга, встречаются друг с другом. Где та точка, которую мы можем добавить, чтобы ускорить совместную работу с двумя линиями? Как работать с двумя линиями, чтобы ускорить нашу работу?
М. Лайтман: Если ты делаешь все правильно в текущем состоянии, то ты получаешь возможности к следующему состоянию, указания, как прийти к следующему состоянию наиболее оптимальным образом.
Вопрос (Киев-1): (01:22:58) Вы сказали, что измерить величие Творца можно по тому, как эта сила может быть больше, чем все, что есть в жизни, и что она может спасти из любого состояния. Как увеличивать эту силу, присутствие этой силы в жизни?
М. Лайтман: Возвеличивать Творца и пытаться приблизиться к товарищам. Это, в общем, две положительные силы, что могут нас увлечь вперед.
Ученик: Но это же ощущение силы Творца, величия Творца, это ощущение Его силы буквально?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это, можно сказать, раскрытие Творца? Или раскрытие Творца...
М. Лайтман: Нет, нет. Нет-нет.
Вопрос (МАК-4): (01:24:00) Можно сказать, что вначале Творец нас проводит по двум линиям, чтобы укрепить в правой линии на другой ступени?
М. Лайтман: Можно сказать.
Ученик: А потом мы уже можем сами приходить в левую и продвигаться?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (KabU 9): (01:24:26) Я хотел спросить. Когда мы говорим о половине шекеля, имеется в виду, что это порция, когда мы пользуемся левой линией, и порция использования правой линии? И это приводит к нашей половине шекеля?
М. Лайтман: Да, можно так сказать. Хорошо.
Вопрос (Зихрон-Яков-1): (01:25:05) У нас в десятке есть некоторая проблема, то, что все не согласны с Творцом. По крайней мере, я о себе могу сказать, что как относиться в десятке, когда проявляется такая болезнь, что человек не согласен? Как можно оправдать Творца?
М. Лайтман: Когда товарищ получил какую-то болезнь, и мы не можем оправдать Творца, как мы к Нему обращаемся, и просим, чтобы Он занялся этим, да?
Ученик: Да, так.
М. Лайтман: Что делать?
Ученик: Да, извините. Да, мы собираемся в зуме, мы молимся о товарище, обнимаем его, делаем, что можем. Мы чувствуем... Мы не знаем, что делать. Мы как бы чувствуем, что что-то такое в десятке пробуждается, будто Творец проверяет наше поручительство. Мы прилагаем усилия, но есть ожидание, что что же произойдет с товарищем.
М. Лайтман: Что происходит с поручительством?
Ученик: Поручительство сейчас под проверкой. Сейчас видно, насколько мы все объединились вокруг этой проблемы, все думаем, все прилагаем много усилий, и чувствуется, что... Ну, о себе, по крайней мере, могу сказать, не о других, насколько я сейчас вкладываюсь в десятку по отношению к этому товарищу. То, чего не было раньше. Раньше мне не так было важно, а теперь этот товарищ для меня – центр моей жизни.
М. Лайтман: Потрясающе! Видали, что сделал Творец? Ну, исключительно действия.
Ученик: Вопрос: что дальше с товарищем? Я сейчас пришел к тому, что думаю о нем все время. То есть Творец ставит человека в такое состояние. Неужели человек должен заболеть, чтобы о нем все время думать?
М. Лайтман: Обращаться к Творцу все больше и больше.
Ученик: Только обращение?
М. Лайтман: Только обращаться к Творцу.
Ученик: Может, можно что-то еще добавить, кроме обращения, как десятки?
М. Лайтман: Нет, нет и нет. Только обращение к Творцу.
Ученик: Молитва и обращение в десятке вместе?
М. Лайтман: Вместе или по отдельности – это не особенно важно.
Ученик: Даже если каждый из товарищей днем сам по себе просит, молится?
М. Лайтман: Да, да, да.
Ученик: И мы были бы рады, если бы нам помогли товарищи в миром кли.
М. Лайтман: Да, напишите каждый обращение к Творцу, а потом прочтите это всем, все эти обращения. Насколько вы уже подобны друг другу. Хорошо?
Вопрос (Зихрон-Яков-1): (01:28:41) Можно тоже добавить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В продолжение выяснения правой и левой линии. Насколько на самом деле мы ведомы, как конь и всадник? Эти две линии, правая и левая, насколько мы сами формируем эти правую и левую линии?
М. Лайтман: Я думаю, что это Творец привел нас в эти состояния, в правое и левое. И нам нужно только лишь сделать с этим какое-то исправление.
Ученик: И какое исправление? Прийти к средней линии? То, что нас побуждает к познанию Творца?
М. Лайтман: Исправление – это объединиться в средней линии между нами и Творцом и в молитве.
Вопрос (Нетания): (01:29:55) Хотел спросить о состоянии половины шекеля. Цель творения была сотворить кого-то, кто может впечатлиться и получить наполнение от всей красоты Творца, совершенства, гармонии и так далее. Творение – это нечто противоположное, и, по-видимому, по-другому не может быть. Творение и Творец – две противоположности.
Так если в конце пути, когда достигается цель, творение растворяется в Творце, то, значит, мы ничего не достигли – творение исчезает. В конечном состоянии должно ли остаться творение и должен ли быть Творец? Поэтому на каждом этапе мы должны как бы быть в двух противоположных состояниях, когда мы не можем оставаться в творении (это желание получать), и мы не можем раствориться в Творце.
И это та средняя линия, когда мы должны быть в двух противоположных состояниях одновременно. Мы ведь творение, и в состоянии слияния достигаем Его и должны все время оставаться в каком-то таком неустойчивом равновесии. И если мы отклоняемся вправо или влево, то мы впадаем в что-то, что уже не является слиянием.
Можно ли сказать, что в этом цель, что в наших руках только половина шекеля, и мы можем стремиться к слиянию, но обязаны оставаться в то же время творением? И это и есть состояние средней линии, в котором нужно оставаться и так подниматься ступень за ступенью. И хотя я не понимаю, что должно быть в конце, но в конце мы все равно должны быть в состоянии, что мы не то и не другое, а что-то посередине, соединяя эти две вещи вместе.
М. Лайтман: Да. Отменить себя и объединиться.
Вопрос (Ж МАК-56): (01:32:53) Является ли ощущение величия десятки результатом прихода в среднюю линию?
М. Лайтман: Я ничего не понял, не услышал.
Ученица: Является ли ощущение величия десятки результатом прихода в среднюю линию?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Голландия): (01:33:34) Мы слышали о точке равновесия из средней линии которая уравновешивают две линии. Что же означает, что выйти вправо с точки равновесия? Как работать с правой стороной после равновесия?
М. Лайтман: Точка равновесия – это средняя линия, по-видимому, а правая – это не средняя линия. Поэтому мы должны пробудить правую и левую линии, возбудить их друг против друга, чтобы постоянно для себя сохранять нечто из средней линии.
Ученик: Так мы пробуждаем какую-то новую правую линию после средней?
Реплика (Переводчик): Товарищ спрашивает так: после достижения средней линии как мы заново пробуждаем правую? Потому что так кажется, что это приводит, наоборот, к выходу из равновесия.
М. Лайтман: Мы сами пробуждаем неравновесие, чтобы вернуться в равновесие заново.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:35:14) Является ли левая линия – это когда человек оправдывает себя, а правая линия – это когда он оправдывает Творца? И когда человек видит, что он оправдывает себя, он тут же должен перейти к состоянию, в котором оправдывает Творца?
М. Лайтман: Это может быть в начале работы.
Вопрос (Latin 13): (01:36:00) Вера выше знания помогает ли нам оставаться в правой линии, но в то же время помогает быть в осознании и дает силы какое-то время находиться в левой?
М. Лайтман: Вера представляет нам все келим. И если мы находимся в ней и далее, то мы ощущаем, исправляем все свои келим.
Ладно, что будем делать дальше?
Чтец: Перейдем к следующей части урока, и прежде споем песню.
Песня (01:37:02)
Набор: Команда синхронного набора