Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 июля 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 32. Жребий означает «пробуждение свыше» (в записи от 23.10.2021)
Петах-Тиква-Центр: Мы сегодня начинаем урок с чтения 21-й статьи «Шамати» «Жребий означает «пробуждение свыше»». Статья находится в книге «Труды Бааль Сулама» на странице 542-й. Урок в записи от 23 октября 2021 года.
М. Лайтман: (00:28) (Читает и комментирует статью)
Жребий означает «пробуждение свыше», когда нижний не помогает ни в чем. Этому жребию, то что выпало ему от Творца. И в этом смысл [понятия] «бросил пур, то есть жребий» … Это Творец такой жребий кидает нам. … ведь Аман обвинял, говоря: «И законов царских они не исполняют». То есть они не исполняют желание Творца. Так почему же положена им эта вещь? Чтобы Творец таким образом управлял ими напрямую?
Что означает, что начало работы происходит у работника в свойстве «ло лишма» … Когда человек не знает точно, что он делает: почему, для чего? Как маленький ребенок, который производит различные действия, но не знает, для чего, делает просто так… Та самая сила управляет нами, когда мы являемся маленькими, младенцами, и мы двигаем ручками, ножками, всё тянем в рот и так далее.
Но затем мы удостаиваемся лишма из всех тех действий, которые в детстве мы делали различные действия, не помним, что мы делали. Это такой глупый возраст, когда дети − такие маленькие дурачки, и мы это понимаем, мы следим, контролируем их, пока они не вырастут. Так происходит и с нами. И затем из ло лишма, то есть когда мы делаем различные действия в духовном, в которых нет никакой логики, − затем мы удостаиваемся лишма. И тогда дают им света и высшие постижения. Таков наш путь.
И тогда приходит обвинитель и спрашивает: «Почему им дают эти возвышенные вещи, над которыми они не работали и на которые не надеялись? Ведь все мысли их и цели их были [направлены] только на то, что связано с собственными нуждами, а это называется «ло лишма»».
Почему из того, что люди так используют их желания получать и все эти силы природы, они вдруг приходят к состоянию, что они растут в духовном виде? Ведь они не думали об этом, не надеялись. Это то, что как бы спрашивает злое начало.
(03:49) И в этом смысл слов: «Грешник приготовит, а праведник наденет». Как мы знаем у детей, они растут не оттого, что мы им даем. Мы думаем, что оттого, что мы добавляем детям различные умные вещи, обучаем их, они от этого развиваются. Нет. Если мы углубимся в это, то увидим, что это неверно: дети развиваются, поскольку высшее управление направляет их на развитие. И поэтому мы видим много таких примеров.
Разумеется, нам надо вкладывать в исправление детей, то есть в их развитие, но на самом деле их жребий, их судьба, собственно, не очень от этого зависит. И об этом сказано: …приходит обвинитель и спрашивает: «Почему им дают эти возвышенные вещи… (то есть лишма, ради отдачи, духовные свойства) …над которыми они не работали и на которые не надеялись?
Что значит «не надеялись»? Не могли представить себе, что такое духовное, если ты находишься в материальном. Мы чувствуем только этот мир и только наши материальные свойства – мы все получающие. И даже если мы и соединяемся друг с другом, то только для получения. Ведь все их мысли и цели были направлены только на то, что связано с собственными нуждами, а это называется «ло лишма». Так почему потом дают им «лишма»?
И в этом смысл слов: «Грешник приготовит, а праведник наденет», то есть это тот же самый человек, только вначале он был грешником и делал различные действия, а затем приходит к состоянию, когда он становится праведником и получает наполнение, награду, получает всю награду, как будто бы был праведником. Но он не был праведником, он был грешником. Так почему же это происходит?
(06:48) Это означает, что сначала он работал в свойстве грешника, то есть всё ради себя: в сердце, в разуме, то есть в ло лишма – ради себя, ради получения. А потом он удостаивается лишма, когда всё служение входит во власть святости, то есть он полностью хочет быть соединен с остальными, а через остальных с Творцом. И всё − ради того, чтобы отдавать от себя наружу. И об этом сказано: «Праведник наденет», – что то, что он надевает на себя, это только желание отдавать, желание отдачи. И это то, что с нами происходит в пути.
Так у нас есть два состояния. «Царь умерщвляет» − когда мы находимся в состоянии «ради получения», и «оживляет» − когда Он исправляет нас и приводит нас к «ради отдачи», к лишма. И из этого возрастает спасение. То есть три состояния: Царь умерщвляющий, оживляющий и взращивающий спасение. И мы об этом говорим.
Вопрос (Москва-3): (08:27) Что такое света, лишма и духовные постижения?
М. Лайтман: Это наполнение, которое человек получает в том самом намерении ради отдачи, которое он развил выше своего желания получать.
Ученик: А можно я уточню вопрос: для чего работникам Творца это нужно? Для чего им нужны света, постижения, лишма?
М. Лайтман: Потому что это силы отдачи, которые они развивают, с помощью которых они затем наполняют Творца, наполняют Шхину своим отраженным светом, поскольку у них есть авиют, экран и отраженный свет. И с помощью этого отраженного света они наполняют общее кли, которое Творец создал для всех созданий, и они наполняют Его. То есть этим они приводят Творца к Шхине, к тому самому желанию получать, которое находится между ними. Поэтому написано, что Творец говорит: «Вы сделали Меня». Мы в нашем состоянии, с нашим подходом наполняем эту сеть связи между нами, которая вся − в намерении отдачи друг другу.
Вопрос (Италия-1): (10:21) Могу ли я получить пробуждение свыше, только если я понимаю, что я нахожусь в состоянии грешника? И помогает ли мне это прийти к состоянию веры?
М. Лайтман: Невозможно прийти к одному состоянию, а только из противоположного состояния. Поэтому я говорю, вставая утром, что я чувствую себя как животное. Не важно, так я говорю, вставая утром, это может быть и в середине дня, в любом состоянии, – я чувствую себя животным: ничего не хочу, меня ничего не волнует, я нахожусь в таких мыслях, что я хочу и не хочу, и так, и сяк, короче − запутан.
И тогда я начинаю приводить себя в порядок. Прежде всего я привожу себя в порядок с помощью того, что я читаю статьи Шамати, я так привык еще со времени РАБАШа, и всё. Так мы со ступени животного (и животное каждый раз становится всё грубее, всё сложнее, всё тяжелее ему проснуться) встаем. И я начинаю думать, постепенно: мысли − сначала о себе, от этого я перехожу к мыслям о товарищах и о Творце, и постепенно в таком виде я просыпаюсь, пробуждаюсь.
Я скажу вам: если я прихожу на урок без такой подготовки, то я не могу быть на уроке, я не присутствую здесь. Вы видите меня, как вы видите меня сейчас, но это не я, это просто тело, которое что-то делает. Но вы не получите от меня ответы.
Потому что вы, может быть, чувствуете, что вы получаете ответы только на материальном фоне, то есть как такие звуковые волны, которые к вам приходят. Но на самом деле моя цель – пробудить в вас более внутренние волны, духовные. И так я хочу, чтобы вы проснулись, и из того что есть связь между вами, перешли в духовное. Так это работает.
Вопрос (Кармиэль): (13:39) Что значит «судьба десятки»?
М. Лайтман: «Судьба десятки» – это то, что мы должны постичь. До этого мы не можем это понять. Это как ты спрашиваешь что-то у младенца до того, как он родился. Вначале постарайтесь объединиться как можно больше сильной постоянной связью, такой постоянной, и тогда вы почувствуете, что это родилось. И тогда в это родившееся тело Творец вложит дух жизни (душу), и из этого вы раскроете, кто вы и что вы в духовном.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (14:41) В этот раз Шамати чувствуется совершенно по-другому. Эта работа, о которой Вы рассказывали, что РАБАШ открывал Шамати и читал несколько строк и работал с этим – что это означает, как работать с этим?
М. Лайтман: Я не знаю, это ты раскроешь и увидишь. Я не знаю. Всё.
Вопрос (Hebrew 10): (15:20) Вы описали прежде − когда человек просыпается как животное, он видит, какая путаница у него в голове. Иногда такая путаница, что он даже не понимает, что он запутан. Есть какой-то путь или какой-то совет как человеку увидеть, что он просто запутался?
М. Лайтман: У нас есть только одно, как пишет РАБАШ, – объединение между товарищами. И этим мы возвращаем себя к системе души. И есть здесь наверняка и материальные действия, и духовные действия, которые мы каким-то образом в состоянии произвести. И в соответствии с этим мы почувствуем, насколько мы − да, продвигаемся.
Вопрос (Киев-1): (16:25) Вы привели пример про дом, про лодку, которая на море, и акулы внизу. Я хочу понять: по этой статье получается, что мы как бы не обращаем внимания на этих акул и обращаемся к Творцу не для того, чтобы они исчезли. А для чего? Для того, чтобы подняться выше? То есть к свойству веры выше знания, свойству лишма?
М. Лайтман: Да, разумеется. В конечном счете эта борьба за материальную жизнь приводит нас к мыслям о вечной жизни, а вечная жизнь связывает нас Творцом. И тогда связь с Творцом приводит нас к состоянию, что мы уже не думаем ни о материальной жизни, ни о духовной, а о лишма – как отдавать, как оставить там все наши усилия.
Ученик: А эти акулы и лодка, как бы для чего это всё? Для того, чтобы над этим просто подняться?
М. Лайтман: Да, разумеется. Для чего весь этот мир, вся наша жизнь, всё, что мы проходим? В конечном счете для того, чтобы у нас были правильные понятия для связи с Творцом.
Вопрос (Киев-3): (17:52) Такой вопрос: Творец то отдаляет, то приближает нас к десятке. И когда отдаляет, я начинаю молиться и просить, потому что плохо. А когда приближает, я как будто расслабляюсь, потому что становится хорошо. И я не понимаю, всё ищу и не понимаю, где еще свобода воли, она вообще есть или нет?
М. Лайтман: У нас свободный выбор только в объединении между нами. И если все подъемы и падения, сближения и отдаления ты отнесешь к твоей связи с товарищами, ты увидишь, насколько с помощью этого ты можешь отдавать им. И в конечном счете и себе – в истинно духовном смысле.
Не личным образом. Личным образом – ты животное, даже если ты будешь делать вещи как можно лучше. Но когда ты соединен с товарищами, ты называешься «Адам», потому что ты хочешь уподобиться Творцу с помощью сети связей между тобой и товарищами. И только в таком виде ты становишься Адам (человеком), и тогда сможешь реализовать духовные действия.
Ученик: Нас еще с первых дней учили, что единственная свобода выбора как раз в этом: чтобы отнести к Творцу, к десятке. Но я все равно не понимаю – это всё равно зависит от того, добавляют мне желание или отнимают желание. Я не вижу, где влияю на этот процесс, где я выбираю. Я вообще не вижу.
М. Лайтман: Тебе не нужно ничего выбирать, кроме твоей связи с десяткой. У тебя ничего другого нет, за Творца ты не может схватиться – не за что, у тебя нет кли. Когда ты держишься за Творца через десятку, тогда у тебя есть все данные: насколько ты соединен с ними, и насколько вы вместе объединены с Творцом.
Держитесь за это зубами, как ребенок, который держится за маму. Ты видишь, как он держится за маму? Руками, ногами, он хочет прильнуть к ней. Так мы хотим прильнуть к Творцу и находиться в этом всё время, как можно больше. Представьте себе такое состояние и не сдвигайтесь с него в течение времени, скажем − дня, двух, насколько возможно, несмотря на все помехи, которые будут у каждого.
(21:14) Давайте встретимся сегодня через несколько часов, у нас будет еще один урок. И мы тогда там поговорим, насколько мы старались сохранить связь между нами в таком виде, чтобы мы все находились в связи между нами и слитыми с Творцом. Чтобы Он находился внутри нас, между нами, что мы как бы прильнули к нашей матери как младенцы. Хорошо?
Давайте постараемся, как пчелы на мед – так, со всех сторон. Я не знаю даже, какой пример еще привести вам, какую картину. Но я прошу – давайте постараемся быть в этом. И в конце дня, то есть во второй половине дня, когда у нас будет еще один урок, мы спросим себя: мы старались удержаться в этом и насколько? И поговорим о помехах, и как всё больше и больше быть тесно с этим связанными. Тут вопрос не в количестве материала, который мы проходим, а это исполнение действий объединения между нами и Творцом.
Вопрос (Беларусь): (23:02) Вы можете дать расшифровку? Вы сказали: «Царь умерщвляет, оживляет и взращивает».
М. Лайтман: Да. Что ты спрашиваешь?
Ученик: «Царь умерщвляет» – это он добавляет желание получать. А «оживляет» и «взращивает» – что это означает? Это «идет к отдаче»?
М. Лайтман: Это значит, что Творец, работает над нами и делает с нами все действия. Он определяет свыше, что Он нас «умерщвляет». То есть у нас был какой-то дух отдачи, любви, объединения, духовного, мы что-то чувствовали – пропало всё.
А потом, после некоторого времени, когда мы чувствуем себя просто как животные, ничего у нас нет и ничего не хотим… Потом – да, что-то хотим: Он начинает нас оживлять, дает нам возможность, какой-то шанс там, в другом месте, какие-то мысли, делать какие-то действия. Это называется «после того, как Он нас умертвил, сейчас Он нас оживляет». Как бы делает такие действия – пробуждения, оживления.
И все эти состояния (из этих всех состояний, когда Он нас умерщвляет, а потом оживляет), «умерщвляет» – означает, что приходит «вечер», а «оживляет» – что приходит «утро» в нашей работе. И из этого мы начинаем чувствовать, что Он «взращивает в нас спасение».
Мы уже знаем, у нас уже есть направление, куда нам развиваться. И так мы можем прийти к спасению, к освобождению тем, что в конечном итоге, после всех этих действий, мы сможем выйти из нашего желания получать и прийти через объединение к намерению ради отдачи.
Вопрос (Zafon 2): (25:41) Почему Творец играет с нами, как на шахматной доске?
М. Лайтман: Для того, чтобы мы знали, изучали все эти действия «за» и «против», и из этого мы могли бы постичь Его.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (26:04) Вчера у нас в десятке было упражнение, когда мы деликатным образом раскрывали споры и покрывали их любовью. Вопрос: каков желаемый результат таких упражнений, чтобы мы сказали, что упражнение было удачным?
М. Лайтман: Это зависит от того, насколько вы можете подняться над этим упражнением и видеть себя, что оно приблизило вас в чем-то к цели. И всё. И чтобы вы не оставались в самом упражнении, а в том, что получается у вас из этого. Это главное, итог.
Ученик: А как это выяснить? Как сделать проверку, как проверить результат?
М. Лайтман: Насколько вы больше понимаете. Насколько вы понимаете больше то, что вы должны раскрывать в вашей работе через объединение. Продвижение – это, насколько вы понимаете, что в объединении ваше спасение. Ведь вы не можете перепрыгнуть к раскрытию Творца, к объединению с Творцом, ведь на пути вы должны сначала раскрыть кли, которое Он разбил, кли Адама Ришона, разбитое кли, вы должны сначала это сделать. Поэтому здесь нет выбора, а только понимать, что все связи между нами предназначены для исправления. И мы должны учиться, как исправить их, чтобы от этого исправления мы пришли к объединению этих разбитых осколков.
Когда мы собираем эти разбитые части в одну систему, мы начинаем понимать эту систему, чувствовать ее, мы начинаем изучать Творца. Из того, что мы соединяем те части, которые Он создал, и из объединения, соединения этих частей мы начинаем понимать, как работает механизм, который называется «душа»: что есть в ней, насколько она сложная, насколько она находится в таких взаимно противоречивых свойствах, и как идет отдача и воздействие друг на друга.
(28:57) И из того, что мы начинаем изучать все эти вещи, насколько и как они связаны между собой эти части души, мы начинаем понимать замысел творения. Почему Творец сделал это в таком виде, почему Он разбил ее, почему мы должны из этого разбиения осознать и познакомиться с этим механизмом? Потому что из этого мы начинаем постигать Замысел творения, который находится в самом начале и в конечном состоянии. Как сказано, что «конец действия в изначальном замысле», что мы должны сначала пройти через разбиение, и потом из этого разбиения, когда мы начинаем соединять все эти разбитые части, мы начинаем понимать замысел творения.
Постепенно мы начинаем осознавать, насколько есть у нас противоречия, какие-то вещи, которые мы должны решить. И тогда мы начинаем понимать, как эти части связаны с этими, что исправляется сначала, а что потом. И так из этого мы начинаем понимать Творца: почему Он нам сделал это, что Он хотел достичь этим? А потом мы начнем чувствовать внутри этих соединений, в этом творении разум, действующий разум. Это Он, Творец! И тогда мы сможем приблизиться к Нему всё больше, и еще больше, чтобы понимать в ощущении Его замысел, Его разум, Его чувства, цель творения и то, что Он дает нам. Это дает нам наша работа.
Поэтому нельзя пренебрегать объединением. Из объединения мы начинаем ощущать и познавать Его. Не может быть по-другому − только из той работы, которую Он создал для нас. Он же специально разбил всё это для нас, чтобы мы, когда начнем играть с этим, как ребенок с кубиками, − тогда мы начинаем понимать этот действующий разум внутри. Есть у Бааль Сулама такая статья, которая называется «Разум Созидающего».
Ученик: (31:31) Когда мы вышли из упражнения, было ощущение, что все-таки мы получили какой-то горький вкус от этого упражнения. Не было ощущения подъема, объединения. На что это указывает?
М. Лайтман: Я не знаю. Я думаю, что вы тогда не поняли суть статьи. Что он говорит нам? Что есть две формы, которые управляют нами, и мы должны прийти к цели с помощью того, что эти две формы – злое и доброе начало – должны привести вас к миру. Как есть два ангела, как мы поем, когда встречаем шаббат, что есть добрый ангел и злой ангел. На самом деле нет ни злого, ни доброго, только так они проявляются по отношению к нам. Но если я выхожу, когда читаю статью, или выхожу из урока в плохом настроении – это значит, что я не соединен со всеми: и ни с учителем, и ни со статьей, и ни с тем, кто написал эту статью. Потому что оттуда исходит свет, а если я не чувствую этого, то я нахожусь во тьме. И жалко, что так. И я думаю, что это из-за того, что ты не можешь освободиться от той критики всего.
Ученик: Как в таком состоянии помочь друг другу?
М. Лайтман: Подумай, как ты можешь подняться над своей критикой, когда ты критикуешь всех и всё.
Вопрос (Latin 7): (33:35) Какую часть творения представляет Аман?
М. Лайтман: Аман представляет желание получать ради получения в форме самой плохой, самой полной. Более правильно сказать − намерение ради получения, дело же не в самом желании. Желание само по себе ни плохое, ни хорошее, а всё зависит от намерения, которое над ним властвует. Так Аман − он полностью ради получения, абсолютное получение.
Вопрос (Ж Интернет): (34:58) Остается ли в нас грешник после того, как мы исправляем его праведником? И что это за исправление?
М. Лайтман: Хороший вопрос. Прекрасный вопрос. Обратите внимание, какие вопросы задают женщины.
Что происходит с этим злодеем, когда мы его исправляем? Он становится праведником, и даже более праведным, чем те праведники, которые были до него. То есть каждый раз, когда мы исправляем каждого грешника, каждого злодея между нами – это прежде всего желание получать более глубокое, большее, более неисправленное, чем те желания, которые раньше раскрылись между нами.
И когда мы его исправляем, он становится самым большим праведником из всех, которые были до этого. Поэтому мы говорим, что каждый, кто больше своего товарища, тот, кто поднялся на ступень выше – это потому, что его злое начало больше, поскольку он должен был сначала исправить свое более низкое злое начало.
Вопрос (Ж Интернет): (36:03) Находится ли в моих руках судьба остальных, и моя судьба в их руках?
М. Лайтман: Верно. Какие молодцы женщины! Молодцы! Я просто горжусь вами, какие вопросы хорошие. Еще раз вопрос.
Реплика: Находится ли судьба остальных в моих руках, а моя судьба, мой жребий в их руках?
М. Лайтман: Да, и это называется одним словом − поручительство, арвут. Это внутренняя суть понятия «поручительство», потому что я ничего не делаю сам. Я завишу от окружения, и окружение определяет мое будущее, мою судьбу.
Вопрос (Ж Интернет): (36:56) Поэтому молитва за остальных – это молитва многих?
М. Лайтман: И поэтому молитва за всех – это единственно верная молитва, единственно правильная молитва, которую я могу вообще поднять. Это действительно единственная молитва, которая помогает мне, когда я обращаюсь к Творцу, Он действует. Если человек молится за себя – он никогда не получает ответ. Молиться нужно только за других. И поэтому тот, кто молится за товарищей, он удостаивается первым. Почему? Потому что в таком виде, именно в таком виде, он начинает подниматься на духовную ступень.
Вопрос (Ж Интернет): (38:09) Если я полна благодарности за прошлое, и за все, что произошло со мной, я говорю: «Спасибо» – означает ли это, что я использую судьбу, которая дана мне свыше по желанию Творца?
М. Лайтман: Да, также написано и в наших молитвах, что мы прежде всего благодарим Творца за всё, что есть, за всё, что Он сделал, создал. Мы говорим Ему: «Спасибо Тебе за то, что Ты сделал и создал». Почему? Потому что тем, что мы благодарим Его за это, мы раскрываем, что мы понимаем, что цель творения − верная и правильная, и хорошая, и это на благо творениям. И только это Он делает. Иначе для чего Он это делал, для Себя? Ведь Он же – полная абсолютная отдача, абсолютная сила отдачи.
И поэтому из того, что мы так воспринимаем Его, что, конечно же, нет в Нем никакого желания получать, а если так, то я обращаюсь к Нему из того, что у Него нет никаких расчетов для себя, а только отдавать, только давать людям, каждому и всем вместе. Ведь для Него – это Его цельная система, для Него все равны, Он обращается к каждому так же, как и ко всем.
Петах-Тиква-Центр: В следующей части нашего урока мы будем изучать «Введение в науку Каббала (Птиха)». «Труды Бааль Сулама», страница 177-я, 60-й пункт. Урок в записи от 6 июля 2006 года.
Набор: Команда синхронного набора