Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 1 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Манула и мифтеха (замок и ключ)
Чтец: Мы изучаем книгу «Зоар для всех», 235-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Манула и мифтеха», 43-й пункт.
М. Лайтман: Да. Это очень особая статья, которая объясняет нам связь между высшими светами и нашей работой, как мы действуем, чтобы мы могли соединиться с нашими источниками, со светами. И так прийти к состоянию, когда мы будем управлять, по сути дела, и манулой, и мифтехой (замком и ключом) на путях блага вниз, к нам. Пожалуйста.
Чтец: (01:08) Пункт 43.
43) «В этом чертоге скрыты несметные сокровища, одни над другими. В этом чертоге установлены запирающие врата» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят. И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали сорока девятью воротами, поскольку у одних из ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти ворота остались закрыты».
Объяснение. Есть три вида ГАР: ГАР де-нешама, ГАР де-хая, ГАР де-ехида. И в каждом из этих трех видов есть бесконечное множество частных видов ГАР. Поэтому сказано: «Скрыты несметные сокровища, одни над другими». В то время, когда нижняя «хэй ה» расположена в никвей эйнаим, все эти ступени скрыты и непознаваемы.
И «установлены запирающие врата» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят». «Врата» – это место приема светов. И есть в них два свойства:
1. Когда они еще в скрытии, т.е. врата закрыты, заперты и не принимают ничего.
2. Когда они открыты и принимают света от высшего.
В то время, когда врата этого чертога заперты, их число – пятьдесят. Но в случае открытия ворот их всего лишь сорок девять. Число пятьдесят используется потому, что десять сфирот в основе своей являются только пятью сфирот КАХАБ ТУМ. Но поскольку Тиферет включает ВАК (шесть окончаний), их – десять. И в результате того, что каждая из этих пяти сфирот содержит десять, всего их – пятьдесят.
«И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали сорока девятью вратами» – потому что запирание и открывание производится не нижней «хэй ה», а только ключом (мифтеха), т.е. атэрет Есода. Таким образом, это заверение печатью, т.е. печатями о пригодности получения, не было произведено во всех пяти сфирот КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), а только в четырех сфирот КАХАБ Тиферет, но не в Малхут. И четырежды десять – это сорок. Но и сама Малхут содержит десять сфирот КАХАБ ТУМ. Таким образом, она тоже может получить от «мифтехи» в свои первые девять сфирот, до своего атэрет Есода. Поэтому здесь происходит заверение печатью сорока девяти сфирот, сорок – от четырех сфирот Кетер-Хохма-Бина-Тиферет, каждая из которых состоит из десяти, и девять первых сфирот от Малхут, состоящей из десяти. И получается, что недостает только свойства Малхут де-Малхут.
«У одних ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти врата остались заперты» – это Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, т.е. сама нижняя «хэй ה», опускающаяся из эйнаим в пэ во время состояния гадлут. И хотя нижняя «хэй ה» опускается из никвей эйнаим высших Абы ве-Имы в пэ, и их АХАП вместе с ИШСУТ, облачающими их, соединяются в один парцуф со ступенью Аба ве-Има, и тогда нисходят в них ГАР светов, вместе с тем, Аба ве-Има не получают ничего от светов де-ГАР и остаются в свойстве «авира дахья (чистый воздух)». И это подобно тому, словно нижняя «хэй ה» вообще не опускалась из их никвей эйнаим.
И получается, что относительно ГАР Бины, т.е. высших Абы ве-Имы, неизвестно, находится ли нижняя «хэй ה» все еще наверху, в их никвей эйнаим, ведь они пока еще пребывают только в свете хасадим, как и до этого, или же нижняя «хэй ה» опустилась из никвей эйнаим в место пэ, – ведь они подняли свои келим АХАП вместе с парцуфом ИШСУТ, и наполняют ИШСУТ этими мохин де-ГАР светов, и тогда нижняя «хэй ה» должна была бы обязательно опуститься в пэ. Таким образом, если мы рассматриваем, где находится нижняя «хэй ה», то относительно высших Абы ве-Имы кажется нам, что она в никвей эйнаим, а относительно ИШСУТ мы видим ее внизу, в пэ.
И поэтому сказано: «У одних ворот нет стороны» – т.е. нет Малхут де-Малхут, само́й нижней «хэй ה», «и неизвестно – они наверху или внизу» – поскольку относительно Абы ве-Имы она наверху, а относительно ИШСУТ она внизу. «Поэтому эти врата остались заперты» – поэтому получается, что Малхут де-Малхут не открылась вовсе. И она закрыта, как и во время состояния катнут, т.е. до того, как она опустилась в пэ. Ибо открытие ворот произошло только в ИШСУТ, у которых отсутствует нижняя «хэй ה», и «атэрет Есода» используется в них вместо нее. Однако высшие Аба ве-Има, в которых используется нижняя «хэй ה», остались закрытыми от ГАР, как и прежде.
Поэтому сказано, что «эти врата остались заперты». Однако необходимо понять, что хотя пятидесятые врата – это Малхут де-Малхут, это только в отношении келим, тогда как в отношении светов они считаются свойством ГАР де-мохин. Ведь из-за нее остались высшие Аба ве-Има в свете хасадим без ГАР, и так же – все высшие.
То есть запирание пятидесятых врат приводит к потере ГАР де-мохин на всех ступенях, и в них имеется только ВАК де-мохин. Мы также изучаем, что все «пятьдесят врат Бины», кроме одних, были переданы Моше. И это – недостаток ГАР де-мохин, потому что эти ГАР де-мохин будут светить в мирах лишь в конце исправления.
М. Лайтман: (11:16) Ладно, начнем с Киева-1.
Вопрос (Киев-1): (11:26) Что такое нижняя хэй входит в пэ?
М. Лайтман: Где это у вас там есть, я не знаю.
Ученик: А вот здесь он описывает, что они подняли свои келим АХАП вместе с парцуфом ИШСУТ, и наполняют ИШСУТ этими мохин де-ГАР светов, и тогда нижняя «хэй ה» должна была бы обязательно опуститься в пэ.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Что значит, что нижняя «хэй» спускается в пэ парцуфа? Как это можно себе представить, понять?
М. Лайтман: Малхут…
Ученик: Малхут, да.
М. Лайтман: Она должна бы спуститься до самого низа, на свое обычное место. Но этого не происходит, потому что Цимцум бэт еще пока не отменяется полностью. Это будет только в самом конце Полного Исправления.
Ученик: А тут написано, что Малхут как бы закрыта, то есть она на замке находится все время?
М. Лайтман: Да, поэтому называется «манула» (замок).
Ученик: А что мы можем открыть?
М. Лайтман: Можем открыть не саму Малхут, а Малхут, которая находится в Бине. И таким образом продолжать свой путь до Последнего Исправления. И только в Последнем Исправлении там будет открываться уже Малхут настоящая, и тогда будет Полное Исправление. Это то, что все боятся, что, когда откроется настоящая Малхут и проявится настоящий эгоизм, которого мы не знаем, тогда мы увидим, что же нам действительно надо исправить.
Ученик: А что значит «раскроется настоящий эгоизм»?
М. Лайтман: Настоящий, основной, который Творец создал из ничего. И это страшно.
Ученик: Вы говорите «все боятся». Это каббалисты боятся этого состояния?
М. Лайтман: И каббалисты писали об этом многие, в течение веков: о том, что они очень боятся этих состояний. Да. Потому что представляли себе, насколько огромные силы встанут против них, чтобы исправиться, и справятся ли люди с таким эгоизмом.
Вопрос (Unity 3): (14:23) Откуда взять ключ от этого низкого эгоизма, «пятидесятых ворот»?
М. Лайтман: Постепенно-постепенно, в течение многих-многих действий.
Вопрос (H 10): (14:44) Малхут де-Малхут – две Малхут. Вы говорили с нашим товарищем несколько минут, но трудно было понять. Я хочу спросить, что такое «Малхут», а что такое «Малхут де-Малхут», и в чем разница между ними?
М. Лайтман: Есть Малхут общая, есть Малхут на каждой ступени, Малхут в каждой сфире, Малхут в каждом парцуфе. И есть все-таки Малхут де-Малхут – это настоящая Малхут, общая, совместная для всех. И она самая тяжелая, потому что она включает внутри себя все частные малхуёт и требует исправления всех. И поэтому эту Малхут мы не исправляем и учим, как можно исправить ее, потому что на самом деле только ее надо исправить.
Но мы не исправляем ее, потому что невозможно, а мы исправляем все малхуёт, которые раскрываются пока что, частные. А они помогают нам прийти к той общей Малхут и исправить ее таким образом, что мы не касаемся ее, иначе как такими побочными действиями. В этом состоит исправление. Еще будем говорить об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (17:05) А что с воротами, и как мы их открываем?
М. Лайтман: Ворота – это те условия, которым мы должны уподобиться, и как мы проходим их. И через то, что приближаемся и уподобляемся определенным свойствам, становимся подобными им, часть ворот открывается, а часть отменяется, а часть их… как сказать… часть их исправляется через взаимовключение. Мы будем проходить все эти условия и будем учить, как исправлять ворота.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (18:27) Можно задать вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вы говорите, что есть большой страх, что мы раскроем наш эгоизм. А я спрашиваю, вчера мы говорили на утреннем уроке, Вы сказали, что Творец дает нам возможность исправлять малыми порциями. Это чтобы мы пришли к Концу Исправления и действительно были готовы раскрыть…
М. Лайтман: Нет, мы не будем готовы никогда раскрыть пятидесятые врата, если ты о них говоришь. Мы можем только подготовить себя постепенно, и так будем продвигаться. Тут есть еще много условий, чтобы прийти к общему, Окончательному Исправлению. И посмотрим, как это делать. Надо почувствовать внутри, чтобы была реакция на каждое исправление.
Вопрос (Испания-1): (19:34) В чем смысл того, что эти двери запечатаны на все четыре стороны света?
М. Лайтман: Что действительно нужно раскрыть и исправить их в полном имени АВАЯ.
Вопрос (Ж Торонто-1): (20:09) Есть какие-то условия, чтобы прийти к Полному Исправлению, справиться со страхом раскрытия полного эгоизма, самого большого?
М. Лайтман: Да, конечно, это тоже включается в исправление. Наш страх, да, страх, тревога, осторожность, отдаление от этого – да, да. Потому что нам надо почувствовать, насколько мы не способны, а только с помощью Творца, с Его силой, когда я хватаюсь за Него, как маленький держит взрослого, который с ним рядом, и чувствует себя зависимым от него, тогда он не боится. И нам нужен этот страх, эта тревога, неуверенность. И все эти вещи успокаиваются только благодаря нашей связи с Творцом. А связь от внешней приходит к более и более внутренней.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (21:37) У нижней «хэй» есть форма, как у верхней «хэй», как у исправленной Малхут?
М. Лайтман: Верхняя «хэй» – это Малхут соединенная с Биной, а нижняя «хэй» – это сама Малхут.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (22:01) Он тут пишет, что нижняя «хэй» на самом деле при открытии не становится нижней «хэй», а становится атэрет Есод?
М. Лайтман: Да. Атэрет Есод называется что-то, что выше Малхут, что соединено с силами отдачи.
Ученик: Можно еще тут? Он пишет: относительно Абы ве-Имы она остается наверху, а относительно ИШСУТ он спускается как бы в пэ.
М. Лайтман: Да. Это мы еще будем учить. Все эти вещи относительно Аба ве-Има и ИШСУТ, наверху исправление, внизу исправление, ниже хазе, выше хазэ – это еще будет у нас.
Вопрос (Asia): (23:04) Малхут де-Малхут – это самая нижняя ступень?
М. Лайтман: Малхут де-Малхут – это последняя ступень, но она самая тяжелая для исправления.
Ученик: Можно ли сказать, что исправление малхуёт начинается с самой верхней, самой чистой Малхут, а потом – к самой грубой, нижней?
М. Лайтман: Да-да, верно. От самой легкой Малхут до самой тяжелой Малхут.
Ученик: А чтобы исправить Малхут де-Малхут…
М. Лайтман: Это в самом конце.
Вопрос (Турция-2): (24:11) Какой тип келим мы должны выстроить в десятке, чтобы были способны прийти осознанно к пятидесятым воротам? Что это за хисарон в пятидесятых воротах?
М. Лайтман: Это сила отдачи, которая выше всех сил получения.
Вопрос (Хайфа-2): (24:44) Правильно было бы благодарить Творца за учебу Зоар? За то, что на самом деле дают нам возможность отличать истину и ложь, то есть благодарить выше наших келим?
М. Лайтман: Да, да. Я рад слышать, что ты тоже понимаешь и говоришь об этом.
Вопрос (Unity 3): (25:18) Почему нельзя или все-таки невозможно исправить Малхут де-Малхут?
М. Лайтман: Она исправляется многими разными действиями, как результат всех этих действий. Но дело в том, что самой Малхут (то есть желанию получать) дать исправление ради отдачи… Мы еще не говорили об этом, но это просто непонятно, как это возможно. Непонятно, как это может быть. И есть об этом целые статьи. Мы еще приблизимся к этому. Но знайте, что саму Малхут – приблизиться к ней, исправить ее… Где у нее есть включение с отдающими келим – там это возможно. Но где почти нет или вообще нет включения с отдающими келим – что ты будешь делать? Что ты будешь тогда делать?
Она не слышит, она не включается, она не понимает, не чувствует. С помощью каких исправлений ты это сделаешь? А с помощью многочисленных разбиений, когда включаются получающие келим с отдающими, в конечном итоге, по-видимому, будет возможно исправить желание получать на намерение ради отдачи. Мы будем еще говорить об этом. Это непросто.
Вопрос (Asia): (27:25) А какая Малхут нас останавливает? Это та самая последняя Малхут – то, что отделяет нас от Творца? Или на каждой ступени есть Малхут, и это отделяет нас?
М. Лайтман: Малхут на каждом уровне, все они действуют благодаря последней Малхут, она останавливает нас. Вот и всё.
Ученик: Спасибо. Я получил ответ.
М. Лайтман: Очень хорошо. Ладно.
Вопрос (Беэр-Шева): (28:16) Тут написано, что Моше постиг пятьдесят врат, и все-таки он не вошел в землю Израиля, как это должно быть, переход, там должно было быть разрешение, проход пятидесятых врат, не так ли?
М. Лайтман: Я не могу пока что ответить на это. Мы еще это будем учить. Ты всегда находишь что-то, что ты знаешь из своего общего образования вокруг Торы. Я не хочу этим пользоваться, потому что бо́льшая часть этого не знает.
Ученик: Но мы одно кли, с божьей помощью у нас все получится. Спасибо.
Вопрос (W Heb 2): (29:20) А что открывается в каждых вратах?
М. Лайтман: От каждых врат раскрывается всё больше и больше желание отдавать, всё больше и больше приближение к Творцу, всё большее понимание всей этой системы, которая соединяет творение с Творцом. Поэтому каждые врата, которые мы проходим… мы всё больше и больше входим в чертог Творца.
Ученица: Можно еще вопрос в продолжение?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Что же открывается в пятидесятых вратах, в последних вратах?
М. Лайтман: В пятидесятых вратах раскрывается всё. Вся малхут, которая целиком слита с высшей силой. Это пятидесятые врата.
Вопрос (Ж Москва): (30:57) Вы сейчас говорили про то, что невозможно исправить, не понятно, как исправить. Скажите, а все эти малхуёт, которые исправляются перед тем, как раскрывается Малхут де-Малхут – это как процесс подготовки к исправлению Малхут де-Малхут?
М. Лайтман: Да. Это частные виды общей Малхут.
Ученица: Частные виды. Скажите, а в чем особенность этой формы эгоизма Малхут де-Малхут, что это называется так?
М. Лайтман: Это просто более серьезный, более широкий эгоизм.
Ученица: Но что в ней есть такого, чего нет в предыдущих малхуёт?
М. Лайтман: Общее эгоистическое желание: захватить всё, соединить всё и властвовать над всем.
Вопрос (Турция-4): (32:32) Можно ли сказать, что для того, чтобы прийти к вратам Бины, до этого человек должен прийти…
Реплика: Не слышно было концовку. Если человек должен прийти до врат слез, может быть…
М. Лайтман: Повтори, пожалуйста
Ученик: Скажем, человек должен дойти до пятидесятых врат. Значит до этого он должен пройти параллельно соответствующие врата нечистоты (тумы)? Только потом он приходит уже к вратам Бины?
М. Лайтман: В принципе да. Да. Но мы посмотрим, как все-таки можно сделать тут какое-то сокращение.
Ученик: Обычно, когда мы читаем эти тексты, мы говорим, что он падает в 49 врат нечистоты, мы никогда не говорим, что он упадет в пятидесятые врата нечистоты. А почему только 49? Нет четкой этой параллели тумы и святости, то есть какое-то спасение, которое называется «пятидесятые врата». Что особенного в этом состоянии? Что называется, что нет пятидесятых врат тумы (нечистоты)?
М. Лайтман: Очень хороший вопрос. Потому что 49 мы можем найти и в святости тоже, а пятидесятые врата – мы не можем против них найти выход из пятидесятых врат в святости. А если мы входим туда якобы, если входим туда, то уже не можем выйти. Об этом мы еще будем читать.
Ученик: А я боюсь. Я боюсь.
М. Лайтман: Держи меня за руку. Мы вообще должны так все время держать друг друга, и тогда нам нечего бояться. Мы все пройдем гладко, хорошо, только раскрывая всякий раз, что мы связаны друг с другом. И не надо забывать, что «благодаря женщинам-праведницам сыны Исраэля вышли из Египта» – то есть и из клипы мы можем выйти, благодаря женщинам. То есть стараться идти вместе в группах, в распространении, во всем и поддерживать друг друга. И тогда добьемся успеха.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (36:31) Что это за состояние в духовном, когда что-то заперто?
М. Лайтман: Что-то заперто, закрыто? Ты что, в жизни не чувствовал ничего такого закрытого? Я не могу дать пример из духовного. У тебя нет решения, нет пути, нечего делать. Ты чувствуешь, что ты находишься в тупике.
Ученик: И в чем роль этого?
М. Лайтман: Чтобы ты понял, что ты в одиночку не найдешь путь, что тебе нужно обратиться к Творцу.
Вопрос (Кармиэль): (37:22) Этот рассказ как бы напоминает этот лабиринт отражений, лабиринт зеркал – там, где мы ходим между зеркалами, которые искаженные. А в конце этого лабиринта, вот эти пятидесятые врата, мы просто видим сами себя – такими, какие мы есть. Скажите, принимать это отражение такое, какое оно есть? Или принимать весь этот лабиринт отражений – то, что мы сделали в этой жизни?
М. Лайтман: Я тебе не могу на это ответить, потому что ты даешь свой пример, которого мы не знаем. Мы можем, конечно, себе это представить, но насколько можно по нему ориентироваться, я не могу сказать, и не могу этому учить других. Так что ты нам не приноси свои примеры.
Ученик: Хорошо, извините.
М. Лайтман: Нет, просто они могут запутать людей.
Вопрос (Ж Москва-6): (38:36) Так сердце сильно сжалось от страха, честно говоря. А потом Вы сказали, что держаться надо. Так эти пятидесятые врата – это врата слез? И что мы тогда делаем? Мы же не будем плакать все вместе? А как тогда «ахишена» нам дойти до них и не бояться их? Или «ахишена» к ним не относится?
М. Лайтман: Мы еще дальше будем читать и узнаем, как это делается.
Чтец: (39:23) Продолжаем, 44-й.
44) «В этих воротах есть один замо́к и одно узкое место, чтобы вставить в него этот ключ, и заметить и отличить его можно только благодаря оставленной этим ключом пометке. То есть узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». И об этом написано: «Вначале сотворил Всесильный».
М. Лайтман: Это изначально уже так запланировано.
Чтец: «Вначале» – это тот ключ, посредством которого всё скрыто, и он – закрывает и открывает. И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий. Когда он закрывает эти ворота, он включает их в себя, и тогда, разумеется, написано: «Вначале (берешит בראשית)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. «Сотворил (бара ברא)» – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает.
Пояснение сказанного. Нижняя «хэй ה» в никвей эйнаим называется «манула (замо́к)», поскольку она запирает света ГАР, и они не могут светить в парцуфе все то время, пока она находится наверху, в никвей эйнаим. И сказано: «В этих воротах есть один замо́к», и в этом замке есть «одно узкое место» – Есод, находящийся в нижней «хэй ה», т.е. сорок девятые врата в келим. Ибо сутью нижней «хэй ה» является свойство Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, а Есод де-Малхут – это сорок девятые врата, «чтобы вставить в него этот ключ», потому что в Есод нижней «хэй ה» входит «мифтеха (ключ)», атэрет Есода мохин, опускающий нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, и тогда открывается парцуф светами ГАР. И поэтому атэрет Есода получила название «мифтеха (ключ)».
«И отличить его можно только благодаря оставленной этим ключом пометке. То есть узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». «Мифтеха (ключ)» – это атэрет Есода мохин. И он входит в свойство, которое соответствует ему в нижней «хэй ה», – в Есод де-Малхут. И распознать «манулу (замок)», нижнюю «хэй ה», чтобы скрыть и запереть ГАР, можно «только благодаря оставленной этим ключом пометке», преобладающей в свойстве ЗАТ Бины, ИШСУТ, но не в нем самом, т.е. в нижней «хэй ה», преобладающей в свойстве ГАР Бины, в высших Абе ве-Име, всегда считающихся завершенным свойством ГАР. И также «манула (замок)» помечается для открывания лишь с помощью Есода де-мохин.
И получается, что «узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». «Знание» означает притяжение мохин, и поэтому сказано, что эти мохин притягиваются «лишь с помощью этого ключа», т.е. в ЗАТ Бины, где используется «мифтеха (ключ)», атэрет Есода. Однако в месте высших Абы ве-Имы, т.е. ГАР Бины, где используется не «мифтеха», а сама нижняя «хэй ה», там они остаются непознаваемыми.
Итак, выяснилось, что хотя по отношению к само́й нижней «хэй ה» «неизвестно – они наверху или внизу», вместе с тем достаточно, чтобы это было известно по отношению к парцуфу ИШСУТ, так как он с помощью нее раскрывается в мохин де-ГАР. И это потому, что в ИШСУТ есть лишь «йуд-хэй-вав יהו» и отсутствует Малхут, и вместо Малхут используется в нем в качестве экрана атэрет Есода. И мохин, которые опускают нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, тоже используются только с экраном атэрет Есода, потому что в нижней «хэй ה» вообще не было скрытия и нехватки ГАР, что привело бы к необходимости их раскрытия. Ведь она используется в Абе ве-Име, которые всегда находятся в свойстве ГАР.
И поскольку всё скрытие и запирание происходит только в атэрет Есода, используемого в ИШСУТ, лишь атэрет Есод де-мохин является свойством «мифтеха (ключ)», опускающим нижнюю «хэй ה» из эйнаим в пэ – т.е. лишь с помощью таких же тонких келим, образовавшихся, как и они, благодаря силе экрана атэрет Есода. И поэтому делается вывод: «Узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа» – т.е. мохин эти приходят только лишь в келим ИШСУТ, происходящие от свойства «мифтеха», атэрет Есода, а не в келим Абы ве-Имы, являющиеся свойством нижней «хэй ה», Малхут де-Малхут, и самой сутью «манулы (замка)».
Слово «вначале (берешит)», означающее Хохму, включает в себя только «мифтеху», только атэрет Есода, сорок девятые врата в келим, и не включает пятидесятые врата в келим – Малхут де-Малхут. Поэтому сказано: «"Вначале" – это тот ключ, которым всё заперто» – т.е. им производится запирание всего в состоянии катнут, «и он – закрывает и открывает» – т.е. он закрывает все мохин в состоянии катнут, когда нижняя «хэй ה» находится в эйнаим, и открывает их в состоянии гадлут, чтобы опустить нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ.
И различие в том, что раскрытие Хохмы, на которую указывает слово «вначале (берешит)», происходит только в ВАК тех ступеней, которые относятся к келим свойства «мифтеха (ключ)». Однако в ГАР парцуфов не светят мохин свойства «берешит (вначале)», так как их келим относятся не к «мифтеха (ключ)», а к нижней «хэй ה».
«И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» – потому что ему недостает ГАР мохин, и он раскрывает только лишь ЗАТ (семь нижних сфирот) мохин. И в каждой из этих семи нижних сфирот есть всего лишь ВАК, и это – семь раз ВАК. И получается, что «ключ (мифтеха)», т.е. седьмая сфира, называемая атэрет Есода, включает в себя только шесть ворот. И слова «шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» указывают на то, что он притягивает лишь ВАК де-мохин.
И сказано: «"Вначале (берешит בראשית)" – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. "Сотворил (бара ברא)" – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает». Иначе говоря, «вначале (берешит)» указывает на Хохму, которая является «открытым словом».
Но когда сказано: «Берешит (вначале) бара (сотворил)» – это означает, что Хохма исчезла и скрыта. Поэтому сказано: «"Вначале (берешит)" – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово» – ведь после него написано слово «бара (сотворил)», и в любом месте «бара (сотворил)» является скрытым словом. Таким образом, «берешит (вначале) бара (сотворил)» означает, что Хохма скрылась. Стало быть, «закрывает и не открывает» означает, что Хохма скрыта и еще не открылась. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Манула и мифтеха]
М. Лайтман: (50:26) Но мы ее откроем.
Вопрос (Москва-1): (50:33) Осмелюсь предположить из услышанного, что Исраэль ориентированы, получается, на основное, Конечное Исправление. Но в своих попытках они производят выход таких недостатков, которые пригодны для исправления со стороны низших. Это об этом?
М. Лайтман: Ну, пускай будет пока так.
Вопрос (Турция-5): (51:04) Когда мы пытаемся представить себе желания, которые включены как часть Малхут де-Малхут, правильно ли думать о желаниях в человечестве, которые считаются тяжелыми грехами как убийство, кража, ограничение свободы? Это имеется в виду?
М. Лайтман: Нет, это всё желания, у которых есть желание получать. Это не важно, с какой жестокостью действует желание получать против других. Если это желание получать для себя – это… Всё, этого уже достаточно.
Вопрос (Волга): (52:01) Мы говорим, что у нас в процессе изучения есть вера в мудрецов, вера в Рава, в Творца. А какая вера в нас должна быть в книгу Зоар (если она должна быть)? И что она должна включать в себя?
М. Лайтман: Что эта книга является посредником между нами (низшими) и Творцом (высшим), и всё это соединение происходит через группу рабби Шимона.
Вопрос (Тель-Авив-1): (53:00) Почему первый абзац Торы, первые слова описывают скрытие, что-то скрытое именно в начале?
М. Лайтман: Потому что это, в принципе, Тора: она сначала должна выстроить все эти вещи в закрытом состоянии, а потом уже постепенно, когда ты почувствуешь, что всё это закрыто, в этой мере она может дать тебе ключ.
Ученик: То есть два первых слова, уже начинается два раза буква «бэт», – это состояние расщепления, в котором мы находимся, и только потом мы приходим к Элоким Эт, к состоянию «один», объединению? В этом смысл?
М. Лайтман: Да, да. Он это объясняет.
Ученик: Удивительно. Спасибо.
Вопрос (Merkaz 1): (53:57) Вопрос товарища: что такое в работе «узкое место», чтобы вставить в него ключ?
М. Лайтман: Узкое в отношении хасадим, это мы всегда учим. Если мне все-таки удается, то я тогда готов уже к тому, чтобы открыть замок.
Вопрос (Киев-1): (54:37) Мы изучили эту главу про ключ и замок. Все-таки, если подытожить, что же такое «ключ» и что такое «замок»?
М. Лайтман: Ну, это мне надо было вам задавать такие вопросы. Дело в том, что перед нами находится путь, этот путь представляет собой замок. И нам надо на каждом шагу подобрать к нему определенный ключик, «тхунат ашпаа» (свойство отдачи), чтобы открыть его больше и больше и больше, и таким образом придвинуться к цели.
Ученик: То есть имеется в виду, что мы раскрываем Творца каждый раз при помощи ключа на каком-то этапе, на какой-то ступени?
М. Лайтман: Мы раскрываем себя. И таким образом приближаемся к Творцу.
Ученик: А что мы в себе раскрываем?
М. Лайтман: Всё большее свойство отдачи.
Ученик: А какой для этого каждый раз нужен ключ?
М. Лайтман: Аа, это ты должен подобрать. Но ключ должен быть именно против твоего замка.
Ученик: (56:16) То есть, есть у нас какой-то замок, который скрывает в нас свойство отдачи, и мы должны к нему подобрать ключ?
М. Лайтман: Да. А замок этот – это группа, в общем-то.
Ученик: А что это за ключ? Это какой-то набор свойств десятки, это какая-то конфигурация наших отношений, что это?
М. Лайтман: Да-да-да. Связь и любовь.
Ученик: И вот эти ступени, которые здесь описываются (в главе об этом ключе) – каждый раз это разные взаимоотношения связи и любви в десятке?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Тель-Авив-3): (57:18) Действие Малхут, которая хочет открыть путь светам, чтобы они наполнили девять первых ее сфирот, – это не эгоистическое действие?
М. Лайтман: Этого не может быть, потому что эгоистическое желание не имеет отношения к Малхут, а принадлежит творениям.
Ученик: Я спрашиваю, какое намерение здесь должно быть, чтобы такое действие не было эгоистическим? Потому что это как бы ее келим, всё для нее.
М. Лайтман: Человек должен оторваться от себя и прилепиться к десятке. И это всё.
Ученик: Что такое десятка для него, как правильно описать ее?
М. Лайтман: Десятка для него – это то самое духовное кли, что, если он форматирует себя правильно, чтобы войти внутрь этого кли, то это как ключ в замок. И он приходит к Творцу.
Вопрос (Хадера-1): (58:45) Согласно тому, что мы читали, получается, что всё дело в полноте экрана, в Атэрет Есод?
М. Лайтман: Ну, скажем так.
Вопрос (Италия-1): (59:15) Мифтеха, которая открывает ворота. Тяжело прийти к отдаче, она скрыта. Почему здесь ключ как раз скрыт, он в исчезновении, в скрытии?
М. Лайтман: Тебе надо найти ключ, тебе надо его изучить, тебе надо попытаться привести его в соответствие замку, знать, как ты вставляешь ключ в замок, как ты его поворачиваешь. И когда у тебя уже есть силы, чтобы повернуть ключ в замке, тогда ты открываешь замок. Только знай, что когда ты вставляешь ключ в замок, ты находишься в связи очень такой сильной с товарищами.
Ученик: Какие ошибки я могу сделать? Где я могу ошибиться?
М. Лайтман: Это не ошибки. Но если ты входишь в связь с товарищами и отменяешь себя всё больше и больше, то в конечном счете ты входишь в замок и готов тогда повернуть его. Но повернуть замок – это не войти в замок, а повернуть замок – это ты должен обратиться к Творцу, попросить у Него силы открыть замок. Есть тут подобие замку, есть работа с самим замком, и есть итог, итог работы. Мы еще поговорим об этом. Это вещи несложные, они больше чувственные.
Вопрос (W Hasharon 5): (01:01:51) Настоящее эго, которое раскрывается в творении – это против власти Творца над ним?
М. Лайтман: Да, может быть что угодно. Это все так, как человек ощущает.
Вопрос (W Heb 2): (01:02:14) Чем мы можем закрыть ворота, запереть? И как остерегаться этого?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученица: Какими действиями и поступками мы можем запереть ворота? И как остерегаться, чтобы не сделать это?
М. Лайтман: С помощью объединения между нами. Я не вижу ничего другого, что могло бы остановить ворота, чтобы они не закрылись.
Ученица: Можно спросить о роли женщин? До этого я слышала, что Вы сказали, что благодаря женщинам-праведницам выходят из Египта, из состояния...
М. Лайтман: «Женщины-праведницы» – нам надо понять, что уже тут не имеется в виду половая принадлежность в этом мире, а речь идет об отношении человека к группе, к Творцу.
Ученица: Что это за отношение, которое называется «женщина-праведница»?
М. Лайтман: Желание получать, которое требует праведности.
Ученица: Что такое праведность, какая праведность?
М. Лайтман: Праведность (справедливость) – что творение открывает свою готовность к тому, чтобы Творец судил его праведно, по его действиям.
Вопрос (Турция-4): (01:03:51) Что значит, что Хохма исчезла или скрылась? Почему она скрыта или скрывается?
М. Лайтман: Для того, чтобы мы постигли ее, потому что она исходит от Творца к нам по подобию по свойствам с Творцом. Чтобы мы наслаждались постижением Творца, постижением Хохмы, чтобы она наполняла нас и поднимала нас.
Вопрос (Хайфа-1): (01:04:44) По простому, если мы говорим «манула и мифтеха» – это свет на ступени всё время новый, и у меня есть кли, соответствующее этому свету, этой ступени, а значит есть ключ? Только об этих вещах идет речь, да?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (H 10): (01:05:20) Два вопроса, с Вашего позволения. Профессор из Хадеры-1 спросил об Атэрет Есода. Что такое «Атэрет Есода»? Я вообще не понимаю, что это.
М. Лайтман: Атэрет Есода – это то, что мы не используем Есод, а мы используем только Атэрет Есод, то есть отдающие келим, которые в Есоде, но не в получающих келим в Есоде. Это мы еще будем изучать.
Ученик: Второй вопрос по поводу отрывка, который был до этого, о страхе. В песне, которая у нас есть: «Главное – не бояться вообще на очень узком мосту», рабби Нахмана (он написал это)... Я немножко запутался. Во многих местах написано, что Бааль Сулам боится чего-то, или мы боимся чего-то. Почему мы должны бояться? «Мы боимся» – для меня это как «служить другим богам», вера ниже знания. Так должны ли мы поднять этот страх выше знания?
М. Лайтман: А если я должен упасть ниже знания, и тогда знание командует мною, мне что, тогда не бояться?
Ученик: Группа пусть выпустит меня из тюрьмы.
М. Лайтман: Я не знаю, группа, не группа. Я говорю о себе: я что, не должен тогда бояться?
Ученик: Я не думаю, что бояться...
М. Лайтман: Да нет, нечего с тобой об этом говорить, ты еще не дошел до этого.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:07:33) Можно несколько вопросов из комнаты? Вы до этого сказали, что нужно знать, какой ключ, как повернуть его, как поставить в соответствие замку, все должно быть четко. С другой стороны, мы слышали вчера, что каббалисты говорят, что мы должны хотеть разбить замок. Можете объяснить разницу?
М. Лайтман: Нет, еще нет.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:08:11) Несколько подруг просили задать вопрос насчет женской роли. Какая в будущем будет роль со стороны женщин?
М. Лайтман: Да, женщины должны укреплять группу и работать таким образом, чтобы в группе была поддержка со стороны женщин, потому что именно «благодаря женщинам-праведницам выходят Исраэль из Египта». То есть те, кто хотят выйти из желания получать – ему необходимо, он буквально нуждается в поддержке женской силы.
Ученица: Какую поддержку мы можем дать, Вы можете поподробнее?
М. Лайтман: Нет, вы должны молиться и просить, и тогда узнаете. Это и есть женщины.
Какая у нас следующая часть?
Чтец: «Предисловие к книге Зоар», статья. Песня.
Песня (01:09:20-01:11:27)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/A5Vv3pCP