Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 01 сентябрь 2022 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Роза - Обозрение Сулам
Чтец: Мы читаем книгу «Зоар для народа», первый том, 188-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Роза – обозрение Сулам», третий пункт.
М. Лайтман: (00:28) Да, мы продолжаем изучать книгу Зоар, начиная с Предисловия этой книги. Как сказал РАБАШ, оно включает в себя всю книгу Зоар, и, на самом деле, давайте постепенно пройдем его. Вы можете задавать вопросы, и говорить. Главное, чтобы мы почувствовали поток Зоар, течение его, как эта книга рассказывает нам о духовной структуре мира, всей системы, которая управляет нами. Можно задавать вопросы, и так мы будем с вами продолжать. Так пожалуйста, третий пункт «Обозрения Сулам».
Чтец: (01:18) Третий пункт, 188-я страница.
3) Теперь выясним сорокадвухбуквенное имя и сорок два зивуга. Бина, из-за своего выхода наружу, разделилась на ГАР и ЗАТ. ГАР Бины установились как парцуф высшие Аба ве-Има, который облачает Арих Анпин от его пэ до хазе, а свет в них называется «чистый воздух» (ави́ра да́хья). А ЗАТ Бины установились как парцуф ИШСУТ, который облачает Арих Анпин от хазе до табура, а свет в них называется просто воздухом (ави́ра).
«Воздух» означает свет руах, в котором есть только свет хасадим и недостает Хохмы. Поэтому Бина, которая вышла из рош Арих Анпина, считается свойством «воздух (ави́ра)», поскольку из-за ее выхода из рош Арих Анпина, являющегося Хохмой, в ней содержится только свет хасадим без Хохмы, который называется воздухом (ави́ра).
Однако есть разница между высшими Аба ве-Има и ИШСУТ, поскольку высшие Аба ве-Има это ГАР Бины, и им не наносит ущерб их выход из Хохмы, ведь их основное свойство – это хасадим без Хохмы. И даже когда нижние поднимают МАН, и Бина возвращается в рош Арих Анпина, получают при этом Хохму не высшие Аба ве-Има, а только ИШСУТ, поскольку природа ГАР Бины никогда не меняется, и поэтому им не причиняет никакого ущерба их выход из рош, и считается, как будто они не выходили из рош Арих Анпина и являются свойством завершенных ГАР, и потому считаются свойством «чистый воздух (ави́ра да́хья)». И по этой причине они также являются свойством «непознаваемый воздух». Это означает, что их Даат не притягивает Хохмы, и их «воздух (авир אויר)» не становится «светом (ор אור)», т.е. Хохмой.
М. Лайтман: (03:49) То, что называется «пустым воздухом». Нет хохмы.
Чтец: (03:54) Но ИШСУТ, т.е. ЗАТ Бины, которые нуждаются в свете Хохмы, чтобы передавать его в ЗОН, терпят ущерб из-за выхода из рош Арих Анпина, поскольку недостаток Хохмы из-за их пребывания в гуф Арих Анпина действительно ощущается ими как недостаток. Поэтому их «воздух (ави́ра)» не считается свойством «чистый воздух (ави́ра да́хья)», а называется просто воздухом или познаваемым воздухом, т.е. ему предстоит стать познанным и притянуть Хохму с помощью МАН, называемых Даат. Поскольку, когда нижние поднимают МАН, Бина полностью возвращается в рош Арих Анпина, и тогда ИШСУТ получают Хохму от Арих Анпина и передают ее ЗОН.
И считается тогда, что из свойства «воздух (авир אויר)» выходит «йуд י» и он становится свойством «свет (ор אור)», т.е. светом Хохмы. Таким образом, «воздух (авир אויר)» парцуфа ИШСУТ становится познанным. Однако высшие Аба ве-Има даже в то время, когда они возвращаются в рош Арих Анпина, остаются свойством «чистый воздух (авира дахья)», и «йуд י» не выходит из их «воздуха (авир אויר)», так как они никогда не изменяют своего образа действий. И поэтому они называются «непознанный воздух».
И граница, образовавшаяся во внутренней части Арих Анпина, в месте его хазе, называется парсой. И это «небосвод», отделяющий верхние воды, т.е. рош Арих Анпина и высшие Аба ве-Има, облачающие его от пэ до хазе, так как до этого места протягивается свойство рош Арих Анпина, и потому парса стоит под ними и отделяет их от ИШСУТ и ЗОН, т.е. «от нижних вод», которые ощущают недостаток из-за отсутствия свечения рош Арих Анпина. И поэтому сказано, что плачут нижние воды: «Мы желаем предстать перед Царем» – потому что они хотят подняться и получить свечение Хохмы от рош Арих Анпина.
М. Лайтман: (06:23) Пока что я не вижу вопросов. Продолжим.
Вопрос (Чтец): (06:28) Почему разница между высшими Аба вэ-Има и ИШСУТ?
М. Лайтман: Потому что высшие Аба вэ-Има находятся в месте, где можно получать хохму, а ИШСУТ находится в ЗАТ Бины. В этом разница между ними, и также в их функции ГАР Бины и ЗАТ Бины. Высшие Аба вэ-Има – это ГАР Бины, ИШСУТ – это ЗАТ Бины. И тогда, в соответствии с этим, в соответствии с их хисароном, так они и функционируют для того, чтобы исправить Бину.
Ученик: Как можно передать хохму и оставаться Биной, не имея к этому соприкосновения? Ведь все работает, согласно подобию по свойствам.
М. Лайтман: Бина может передавать хохму. В принципе, у Бины нет недостатка в хохме. Если нижние просят и поднимают к ней МАН, она обращается к Хохме и передает от Хохмы нижним свет хохмы. Это является ролью Бины, Имы. Она не нуждается для себя ни в чем, только для того, чтобы питать нижних, ЗОН.
Ученик: Тем не менее, ИШСУТ терпят ущерб.
М. Лайтман: Относительно, относительно. Потому что сами они не нуждаются. Но их хисарон, если есть у них МАН от ЗОН, они находятся в хисароне, для того чтобы передать ЗОН наполнение.
Вопрос (МАК-20): (08:04) А роль Даат в этой схеме, Вы не могли быть чуть подробнее, пожалуйста?
М. Лайтман: Пока нет. Мы это еще будем изучать, и много изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (08:20) Была написана такая фраза: Плачут нижние воды: «Мы желаем предстать перед Царем».
М. Лайтман: То есть быть готовыми передать свет хохмы сверху вниз, что и является «на благо Царю».
Ученик: А этот плач, слезы, что это?
М. Лайтман: Слабость, что они не могут это выполнить.
Ученик: Но тем не менее они хотят.
М. Лайтман: И тем не менее хотят, потому что это подъем на ступени, если они могут служить Царю, получить от Него свет хохмы и передать нижним. Но они же не могут. Сейчас мы увидим, почему. Это именно два вида сорокадвухбуквенного имени. Пожалуйста.
Чтец: (09:13) Четвертый пункт.
4) Существует два вида сорокадвухбуквенного имени:
1. Сорокадвухбуквенное имя Ацилута, называемое «имя истинной формы», от которого отпечатались все имена. И это четыре буквы имени АВАЯ в простом виде и десять букв АВАЯ с наполнением, и двадцать восемь букв с наполнением наполнения, вместе – сорок две буквы.
М. Лайтман: (09:50) 42 буквы.
Чтец: (09:53) Второе.
2. Сорокадвухбуквенное имя действия начала творения. И это – семь дней начала творения, т.е. ЗОН мира Ацилут, в которых содержатся тридцать два имени Элоким и десять речений, составляющие вместе число сорок два.
Пояснение сказанного. Света, получаемые выше парсы до Есодов высших Абы ве-Имы, расположенных над хазе, где находится рош Арих Анпина, т.е. Кетер, и высшие Аба ве-Има, т.е. Хохма и Бина, называются «сорокадвухбуквенное имя Ацилута», поскольку все сорокадвухбуквенные имена отпечатаны от него. И поэтому на них указывают простая АВАЯ, т.е. Кетер, и АВАЯ со своим наполнением, т.е. Хохма, и АВАЯ с наполнением наполнения, т.е. Бина. Таким образом, свойство «чистый воздух (авира дахья)» в Абе ве-Име представляет собой сорокадвухбуквенное имя.
Однако ЗОН, называемые семью днями начала творения, ничего не могут получить от сорокадвухбуквенного имени, так как они находятся ниже парсы, расположенной в хазе Арих Анпина, в свойстве «нижние воды, лишенные ГАР». И они получают наполнение от ИШСУТ, «воздух» которых не является «чистым воздухом». А от высших Абы ве-Имы, которые являются сорокадвухбуквенным именем, они не могут получать наполнение, ведь их разделяет парса.
Однако, когда нижние поднимают МАН, и от АБ-САГ де-АК притягивается МАД, и это свечение возвращает Бину в рош Арих Анпина, тогда ИШСУТ получают свечение Хохмы и передают его в ЗОН, при этом ЗОН становятся как свойство выше парсы, расположенной в хазе Арих Анпина, и теперь тоже получают «чистый воздух» от высших Абы ве-Имы, и тогда ЗОН тоже становятся свойством сорокадвухбуквенного имени.
И поэтому на сорокадвухбуквенное имя, относящееся к ЗОН, указывают тридцать два имени Элоким и десять речений, вместе составляющие в гематрии «сорок два». Ведь тридцать два имени Элоким – это ИШСУТ, когда они поднимаются в рош и получают свечение Хохмы от тридцати двух путей Хохмы, ибо тридцать два пути Хохмы создают в ИШСУТ тридцать два имени Элоким. И это – имя Элоким, упоминаемое тридцать два раза в действии начала творения. А десять речений в основе своей являются пятью хасадим.
Однако, когда ЗОН уже получили свечение Хохмы от тридцати двух имен Элоким, то пять получаемых ими хасадим приходят от высших Абы ве-Имы в виде «чистого воздуха», относящегося к сорокадвухбуквенному имени и к свойству высших вод. Таким образом, пять хасадим из ЗОН не становятся сорокадвухбуквенным именем, прежде чем получат наполнение от тридцати двух имен Элоким. И поэтому указано, что тридцать два имени Элоким вместе с десятью речениями составляют в гематрии сорок два.
Поэтому сказано: «И подобно тому, как форма союза была зачата в сорока двух зивугах от этого семени» – Есода Зеир Анпина, «высеченное и проявленное имя тоже было зачато сорока двумя буквами действия начала творения». Ведь пять светов речения «да будет свет» – это пять хасадим, которые Есод Зеир Анпина передает Нукве, называемые «семя». И это семя относится к свойству сорокадвухбуквенного имени, ведь несмотря на то, что это пять хасадим, все же, поскольку в них есть свечение Хохмы от тридцати двух имен Элоким парцуфа ИШСУТ, они считаются сорокадвухбуквенным именем.
И он (рабби Хизкия) сравнивает здесь строение парцуфа Нуквы сорокадвухбуквенного имени с семенем Есода Зеир Анпина. Однако высечение сорокадвухбуквенного имени – это сорок две буквы, от слова «берешит (вначале)» до буквы «бет ב» слова «ва-воу (ובהו и хаотична)».
М. Лайтман: (15:00) Да, это пока то, что он нам рассказывает о сорокадвухбуквенном имени. Мы еще много о нем будем говорить. Сейчас Зоар подходит к следующей статье. «Ростки». Очень известная статья. Если нет вопросов, продолжим.
Чтец: (15:24) «Ростки», четвертый пункт.
4) «Вначале». Рабби Шимон заговорил первым: «Ростки показались на земле, время обрезания ветвей наступило, и голос горлицы слышен на земле нашей». «Ростки» – это действие начала творения. «Показались на земле – когда?» – в третий день, как написано: «И извлекла земля поросль», и тогда показались на земле. «Время обрезания (зами́р) ветвей наступило», – это четвертый день, в который происходило «свержение (змир) тиранов», и поэтому написано о нем: «Да будут светила (меоро́т מארת)» без буквы «вав ו», что означает «проклятие». А «голос горлицы» – это пятый день, о котором написано: «Да воскишат воды», – чтобы произвести порождения. «Слышен» – это шестой день, о котором написано: «Сделаем человека» – который должен будет предварить слышание действием. «На земле нашей» – это день субботний, который подобен земле жизни, т.е. будущему миру.
Пояснение сказанного. Ростки – это шесть дней начала творения, т.е. шесть окончаний (ВАК), ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, из которых образуются десять сфирот парцуфа Нуквы Зеир Анпина. Ведь у Нуквы нет ничего своего, и всё ее строение образуется из того, что дает ей Зеир Анпин.
И он здесь объясняет, как Нуква образуется из ВАК Зеир Анпина, говоря: «"Показались на земле" – в третий день». Ведь Нуква называется «земля». И «ростки», т.е. сфирот Зеир Анпина, принялись и показались в Нукве, называемой «земля», на третий день действия начала творения. «Показались» – означает, что сперва они показались в одном виде, а теперь выглядят иначе. И это произошло на третий день, т.е. в свойстве Тиферет. Ведь вначале она была создана в свойстве «два великих светила» и была равной сфире Тиферет Зеир Анпина, которая называется третьим днем начала творения.
Поэтому он говорит: «И тогда показались на земле». Иначе говоря, поскольку это состояние не было реализовано в Нукве, они «показались на земле» – сперва они показались в одном виде, а затем «"время обрезания (зами́р) ветвей наступило"».
«Это четвертый день, в который произошло "свержение (змир) тиранов"». Ведь в четвертый день уменьшилась луна, т.е. Нуква Зеир Анпина, как написано: «Пожаловалась луна, сказав: "Не могут два царя пользоваться одной короной". Сказал ей Творец: "Иди и уменьши себя"». И тогда она опустилась в свойство точки под Есодом Зеир Анпина, а ее девять нижних сфирот упали в мир Брия. А в мире Ацилут у нее осталась лишь точка ее Кетера, находившаяся под Есодом. И начиная с этого момента, она строится с помощью сфирот Нецах и Ход Зеир Анпина.
Вопрос (Киев): (18:59) Что это за отношения между Нуквой и Зэир Анпином? Зэир Анпин дает Нукве, Нуква как-то реагирует на Зэир Анпина. Что это вообще за система отношений?
М. Лайтман: Зэир Анпин – это высший по сравнению с Нуквой, и он передает Нукве свет, наполнение. И называется мужем Нуквы, а она называется женой, или Нуквой, по отношению к Зеир Анпину, когда получает от него. Вот и всё.
Я очень опасаюсь говорить слишком много. Если вы спросите, можно будет расширить объяснение. Мы все время изучаем взаимоотношения Зеир Анпина и Нуквы. Зеир Анпин мы относим к Творцу, а Нукву к творениям. Нуква включает все души в себя, и поэтому она называется Кнессет Исраэль (собирающей все души, конэссет). А Зэир Анпин, он как Кадош Барух Ху, как Творец, находится над ней, исправляет ее и наполняет ее. А она – в соответствии с тем, что она связывается с Ним и отменяет себя по отношению к Нему.
Ученик: Так вот Нуква, скажем, как объединение, как собрание Исраэля, она поднимается и принимает форму Зэир Анпина? Это как бы какие-то формы этой Нуквы, либо это что-то, что свыше приходит к ней?
М. Лайтман: И так, и так. Нуква должна получать от нижних все хисароны, которые они хотят поднять и соединиться с Творцом. Нуква соединяет их вместе, придает им определенную форму, желаемую, в соответствии с их обращением (то есть молитвами). И все они через Нукву соединяются с Зеир Анпином. Нуква формирует их в себе, и так передает Зеир Анпину, получает от Зеир Анпина света и наполняет все эти души, которые включаются в нее. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-18): (21:39) Девять нижних Нуквы, которые падают в Брия, это ее келим, это решимот?
М. Лайтман: Это ее келим, которые она должна исправить. В то время, когда она их исправляет, она поднимает из Брия решимот, которые являются душами нижних, которые исправляются. И тогда она может наполнить их.
Ученик: То есть, выяснить относительно МАН. Мы как бы поднимаем хисарон, который связан с кем? С нижними или с тем состоянием, в котором находится Малхут? В каком состоянии мы получаем МАН?
М. Лайтман: В наше строение, в объединение между нами. Да. Чтобы мы соответствовали Творцу в нашем объединении.
Вопрос (Rus 1): (22:41) Когда мы слушаем, читаем вот этот Зоар, то возникают в голове некие образы, но они как бы отдельные. Вот отдельно наше… Творец отдельно, отдельно образ десятки или мирового кли, отдельно образ человечества и отдельно таких систем, которые мы называем Аба вэ-Има, Арих Анпин и так далее. Но это всё как бы отдельно. Но когда мы читаем Зоар, что-то такое происходит, и выстраиваются такие как бы взаимосвязи между этими системами, в этих системах. Но это всё, знаете, такие флуктуации, образное мышление, образы. Можно ли так это воспринимать, правильно ли это?
М. Лайтман: Да-да-да. Совершенно верно. Не сопротивляйся.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (23:36) Что это за действие Начала творения? Все эти дни – это нисхождение сверху-вниз? Что это?
М. Лайтман: Конечно, это пока что нисхождение сверху-вниз. Пока что нет нижних.
Ученик: В соответствии с каким разделением? Почему делится на дни? Мы не говорим ни про миры, ни про парцуфы, почему про дни?
М. Лайтман: Потом мы это увидим, пока что послушай. Послушай, попробуй это отложить в разуме и сердце, а затем уже придет правильный порядок. Да. Пока что мы слышим. Даже не учим, а слышим.
Вопрос (W Heb 1): (24:23) Я понимаю, что есть элемент, который называется Нуква, который собирает все хисароны нижних в правильном виде. То есть, есть между нами и Творцом что-то, и мы говорим, что мы обращаемся от десятки к Творцу?
М. Лайтман: Да, правильно. Правильно.
Ученица: Что это за элемент? Надо ли к нему как-то относиться специально?
М. Лайтман: Хисарон, который мы поднимаем к Творцу, чтобы быть Нуквой по отношению к Нему. Да. То есть, чтобы смогли получить от Него наполнение. Наполнение, которое исходит от Творца, с одной стороны, строит нас, объединяет нас, выстраивает нас, формирует нас. А затем, после того как завершил исправление, также и наполняет нас. Есть здесь много действий, с помощью которых мы постепенно-постепенно входим в учебу. Хорошо? Ладно, вперед.
Чтец: Попросили, чтобы я читал помедленнее. Можно?
М. Лайтман: Пожалуйста, пожалуйста. Я всегда за.
Чтец: (25:47) Со строчки И это называется…
И это называется «свержением (змир) тиранов», поскольку уменьшение стало подготовкой и местом (кли) для получения мохин де-хая, срезающих все клипот, которые держатся за Нукву. И «свержение (змир)» означает срезание, а «тиранов» – внешние свойства и клипот, окружающие розу. Поэтому сказано: «А "голос горлицы" – это пятый день». «Горлица» – это Нецах Зеир Анпина. «Голос горлицы» – это Ход Зеир Анпина. И поскольку она (Нуква) получает от сфиры Ход, включенной в Нецах Зеир Анпина, ее получение называется «голос горлицы».
«"Слышен" – это шестой день». Ведь «голос горлицы» принимается Нуквой только с помощью шестого дня, т.е. Есода Зеир Анпина, который включает в себя Нецах и Ход, и передает их Нукве. И он «слышен» Нукве только на шестой день, поскольку существует правило, что Нуква получает только от средней линии Зеир Анпина, т.е. Даат-Тиферет-Есод: или от Даат, или от Тиферет, или от Есода. Как сказано: «"Сделаем человека", – который должен будет предварить слышание действием». Слышание относится к свойству Бины, ведь зрение и слух – это Хохма и Бина. Действие – это Малхут.
Во время второго сокращения (цимцум бет) нижняя «хэй» поднялась в «никвей эйнаим» для совмещения ее со свойством милосердия, т.е. с высшей Биной. И вот Аба вывел Иму наружу, и сам Аба установился в виде мужского свойства (захар) и женского свойства (нуква). Ведь свойство «эйнаим» относится к ступени Аба, и благодаря подъему нижней «хэй» к нему, установился зивуг де-рош в нижней «хэй», называемой «никвей эйнаим». И по этой причине Има, т.е. Бина, вышла из рош в гуф. И в рош Арих Анпина есть только Кетер и Хохма, а Бина вышла в гуф. И получается, что «действие», т.е. нижняя «хэй», Малхут, предваряет «слышание», т.е. Бину. Ведь Аба установился в Нукве, называемой «я», а Нуква стала, как Аба, второй сфирой после Кетера.
Благодаря подъему в никвей эйнаим, Малхут «подсластилась» там и стала способной подняться и облачить высшие Абу ве-Иму и получить мохин де-хая, как высшая Има. И это свойство «полной луны». И поэтому при даровании Торы Исраэль сказали «сделаем» перед «услышим» и предварили слышание действием, удостоившись благодаря этому получения Торы. Ведь действие, т.е. Малхут, поднялось и облачило высшие Абу ве-Иму, и раскрылось свойство «йовель (юбилей)», или пятидесятые врата.
Поэтому слышание было на шестой день, так как в нем произошло исправление «предварить слышание действием», как при даровании Торы. И поэтому в первую субботу начала творения Малхут приобрела свойство «земля жизни», относящееся к высшей Име.
«"На земле нашей" – это день субботний, который подобен земле жизни». Высшая Има называется землей жизни. И благодаря воздействию шестого дня, Нуква поднялась в субботний день действия начала творения до высшей Имы и тоже стала подобна земле жизни. Ведь поднявшись к высшему, нижний становится в точности подобным ему.
М. Лайтман: (30:57) Ладно. До сих пор он дал нам первое объяснение об этом понятии «ростки». Хорошо, мы продолжим. А, есть вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (31:24) Что значит «сделаем и услышим»?
М. Лайтман: «Сделаем» – это действие, которым мы должны предварить «услышание». Сначала должна быть отдача выше знания. Затем, когда поднимаем келим с помощью действия, тогда с их помощью можно уже получить наполнение, допустим, какое-то объяснение. И тогда это будет называться «услышим». Без предварительного действия ради отдачи не может быть «нишма» (услышим), не можем не понять, не почувствовать и не соединиться с Высшим.
Ученик: Так что нужно делать?
М. Лайтман: Надо предварить действие услышанию.
Ученик: А какое действие?
М. Лайтман: Какое действие? Ради отдачи. Ради отдачи, когда готовы идти без всяких условий, а только быть в «ради отдачи». А всё, что будет, я не спрашиваю. Главное, я знаю, что это и называется отдача, действие по отдаче. И тогда я могу сейчас реализовать свое действие – отдавать ближнему.
Вопрос (Heb 1): (33:01) Что значит, что Аба вывел Иму наружу, и они стали как Захар и Некева?
М. Лайтман: Мы скоро будем это изучать, это достаточно долгое обучение. Аба вэ-Има – это Хохма и Бина. И для того, чтобы дать Бине больше возможности позаботиться о нижних, Има выходит из связи с Аба, и тогда может позаботиться о нижних в разных ее стилях. Я так говорю, достаточно свободно. Аба – это свет хохма, и поэтому он очень ограничен, и очень ограничивает нижних, которые уже должны быть с большими экранами, сокращением, экраном, отраженным светом на свет хохма, получать ради отдачи. Это – выше того, на что способен нижний.
И тогда Аба выводит Иму наружу, благодаря сыновьям. То есть Има может позаботиться о нижних, о душах без подготовки с их стороны, а даже если они находятся в «ради получения». Поэтому Аба поддерживает Иму таким образом, что она может позаботиться о нижних. И постепенно они растут, и тогда они уже готовы начинать поднимать просьбы через Има к Аба, получая от Него свет хохма, когда он строит в них отдающие келим.
Ученик: Связь Нуквы должна быть через Бину?
М. Лайтман: Да, всё происходит через Бину. Бина, по сути, действует везде.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (35:07) Я слышу, и все-таки пытаюсь почувствовать сказанное. Но я как бы слышу слова и не могу сконцентрироваться. Почему это происходит, почему я не могу сконцентрироваться на словах?
М. Лайтман: Требует времени, пока человек привыкнет к словам и к сочетаниям слов, то есть к предложениям, и к абзацам, вообще к отрывкам, пока не привыкнет слушать Зоар, просто слушать. Это подобно маленькому ребенку, который привыкает к чему-то, а к чему-то другому он не привык. И тогда постепенно он привыкает все больше и больше к самому́ потоку звуков. Потом все эти звуки он складывает в слова, слова в предложения, предложения в смысловые абзацы. Потом он начинает понимать, о чем идет речь. Мы точно так же.
И поэтому не надо отчаиваться, а мы должны быть только в одном: мы хотим, чтобы чтение Зоар подействовало на нас. Подействовало на нас. Как подействовало? Я не знаю. И мне не важно. Важно, чтобы подействовало. Творец выстраивает нам это для того, чтобы мы вошли под воздействие книги, под воздействие текста, слов. И так это произойдет.
Ученик: Это не недостаток, то, что я не могу этого сделать, войти в эту тему? Это должен быть мой хисарон, потому что это естественно в Зоаре?
М. Лайтман: И у меня тоже есть такой хисарон, и это будет до Окончательного Исправления. Так и будет, поэтому не волнуйся, оставайся с хисароном и береги его.
Вопрос (Latin 2): (37:25) Есть ли связь, что нужно прийти к субботе, для того чтобы поднять МАН?
М. Лайтман: Мы будем изучать, что такое шаббат и что такое подъем МАНа. Всё это еще рано. И это не имеет отношения к субботе, как к одному из семи дней. Понимаешь? Нет связи. Еще?
Вопрос (Чтец): (38:05) Можно продолжить вопрос товарища о чтении Зоара? У меня тоже вопрос. Есть что-то, когда читаем Зоар, это как будто ты входишь в такую реку и плывешь по ней, и ты можешь оставаться навечно в ней. Это буквально даже приятно, что-то такое, что не хочешь отрываться от этого. Есть также понятие, есть также то, что мы… нужно не забывать, что делаем с десяткой и делаем ради цели. Как удерживать эти три вещи вместе?
М. Лайтман: Когда мы находимся в лодке, я там стараюсь быть более-менее со своей десяткой. Хотя это не так важно, моя десятка или не моя. Потому что можно представлять себе, что мы все, абсолютно все находимся в одной лодке, все те множества людей, находящиеся сейчас с нами вместе во время чтения Зоар. И эта лодка плывет. Ты у нас моряк, так скажи, как это бывает. И тогда мы так и продвигаемся. Пока не выберемся на берег обетованный, а это наше исправление, Окончательное Исправление. Объединение между нами и Творцом.
Ученик: Так берег обетованный – ясно, что мы придем, но иногда просто приятно находиться в этой лодке.
М. Лайтман: Да. То, что мы находимся внутри Зоар, это… он настолько великий, он настолько большой и окутывает нас тем, что нам рассказывает, хотя мы ничего не понимаем. Но мы готовы задремать, как ребенок засыпает на материнских руках, которая рассказывает ему сладкую сказку. Ему так хорошо. Так и мы. Но мы растем. Как раз именно в такое время, в таких состояниях, мы растем. И поэтому будем продолжать так, немножечко засыпать, и вы увидите, как это добавляет, и сколько это дает. Не стоит этим пренебрегать. Мы находимся рядом с духовным, самым высоким источником, самым высоким! Прошу. А, еще есть. Женщины интернет.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (40:49) Вопросы, в основном, о понятиях из текста. Что такое 32 пути хохмы?
М. Лайтман: Ламэд-бэт – это 32 пути хохмы. Мы это будем всё выяснять. Мы это потом выясним.
Вопрос (Ж Интернет): (41:12) Что такое действие начала творения?
М. Лайтман: Действие начала творения. Есть действие Начала творения и действие меркава́. Действие начала творения – это действие свыше, со стороны Творца по отношению к нижним. А маасэ́ меркава́ (действие системы) – это как выстраивается система со стороны душ, в особом соотношении между ними.
Вопрос (Ж Интернет, ITA 6): (41:42) Что такое десять речений?
М. Лайтман: Десять речений, это как десять сфирот, это как десять законов, фраз, предложений, с помощью которых весь мир входит в систему такую. В систему. И поэтому мир создан десятью речениями. А для чего, почему десять? Он спрашивает и отвечает. С помощью десяти речений есть разница, есть отрыв, с одной стороны, между Творцом и творениями, между кэтером и малхут. С другой стороны, есть все-таки связь между ними. И Творец может на них подействовать, и они могут постепенно исправить себя и приблизиться к Творцу. Всё.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (42:45) Можете ли Вы объяснить, что такое буквы и их наполнение?
М. Лайтман: Есть буквы, 22 буквы (мы проходили, изучали уже статью «Буквы рабби Амнона Сабы»), и их наполнение. Есть еще пять дополнительных букв. Все эти буквы – это келим, которые мы должны раскрыть, выстроить и наполнить. Всё. Исправление келим происходит с помощью высшего света.
Вопрос (Ж МАК-20): (43:38) Правильно я понимаю, АБА спускается Захаром как бы в Зеир Анпин, а потом, в процессе, поднимает нас на уровень Бины Имой?
М. Лайтман: Да. Да-да-да.
Вопрос (Хадера-1): (44:07) Рав сказал, что Зоар является самым высоким источником, и хорошо находиться рядом с ним. Вопрос: Зоар выше, чем Тора?
М. Лайтман: Я не могу сказать. Потому что, по мне, конечно же не выше. Но на самом деле это источники, которые мы получили свыше (дословно «с небес»). Разумеется, Тора, она выше всего, выше всех. И Зоар тоже. Но в любом случае они отличаются, я бы сказал. Ну, если вообще можно так сказать, что он ниже Торы. Хотя… ну так, чтобы дать все-таки какой-то порядок. Так, где мы?
Чтец: (45:13) Мы в пятом пункте.
5) Другое объяснение. «Ростки» – это праотцы, которые вошли в замысел и вошли в будущий мир, Бину, и находились там в скрытии. И оттуда они вышли в скрытии и были сокрыты в истинных пророках. Родился Йосеф, и они были сокрыты в нем. Вошел Йосеф в святую землю и воссоздал их там. И тогда они «показались на земле» и раскрылись там. А когда они показались? В час, когда радуга показалась в мире, раскрываются они. И в тот же час «время обрезания ветвей наступило» – время устранения грешников из мира. Почему же они спаслись? Потому, что «ростки показались на земле». А если бы они не показались к тому времени, то не могли бы остаться в мире, и мир не мог бы существовать.
Пояснение сказанного. Зоар выясняет постижение мохин де-хая самим Зеир Анпином. «Ростки» указывают на ХАГАТ Зеир Анпина, которые называются «праотцы», НЕХИ Зеир Анпина называются «сыны». И это два парцуфа, которые разделены в месте хазе Зеир Анпина. Ведь ХАГАТ называются «большие ЗОН», а НЕХИ – «малые ЗОН».
М. Лайтман: (47:05) Это подобно тому, как мы говорили о Бине, которая поделена на ГАР и ЗАТ, высшие Аба вэ-Има и ИШСУТ. То же самое и ЗОН делятся, на большие ЗОН и малые ЗОН.
Чтец: (47:21) И потому здесь приводится уточнение, помогающее нам понять, что это относится к большому Зеир Анпину, и поэтому сказано «праотцы». И они называются «ростки», что означает «побеги», поскольку они растут подобно побегам. Ведь вначале они были в свойстве НЕХИ, а затем, в период вскармливания (еника), они стали свойством ХАГАТ, а потом, в первом большом состоянии (гадлут алеф), они стали свойством ХАБАД де-нешама, а потом, во втором большом состоянии (гадлут бет), – свойством ХАБАД де-хая.
М. Лайтман: (48:06) Да, это ступени роста. Так растем.
Чтец: (48:12) Поэтому сказано, что «это праотцы, которые вошли в замысел и вошли в будущий мир, в Бину». Имеется в виду зарождение (ибур) Зеир Анпина, ведь во время зарождения он поднимается в Абу ве-Иму, называемые «замысел» и «будущий мир». Аба называется замыслом, а Има называется будущим миром. И там – начало создания Зеир Анпина в свойстве «три в трех», что означает облачение ХАГАТ в НЕХИ. И об этом сказано: «Побеги были подобны усам саранчи. Ввзял Он их оттуда и посадил в другое место, и выросли они». «Побеги» – это праотцы, которые в корне своем являются ХАГАТ.
Благодаря их подъему для зарождения (ибур) в Хохму и Бину, что и означает: «посадил их в другое место», где они получили подслащенную Малхут, способную принять мохин во время гадлута. Благодаря этому они постепенно выросли – сначала посредством зарождения (ибур), а затем посредством вскармливания (еника), а затем посредством первого гадлута, и, наконец, посредством второго гадлута. «И оттуда они вышли в скрытии». Ведь после того, как ХАГАТ получили все мохин ибура, они рождаются и выходят от Абы ве-Имы на свое место внизу. И они «вышли в скрытии» – поскольку и после выхода от Абы ве-Имы на свое место они всё еще оставались в скрытии, т.е. в малом свете.
«И были сокрыты в истинных пророках» – потому что после постижения мохин де-еника был притянут особый свет к сфирот НЕХИ Зеир Анпина, которые называются «истинные пророки», и тогда распространяются ХАГАТ из НЕХИ, и он достигает ВАК (шесть окончаний). И вместе с тем они (сфирот) всё еще пребывают в скрытии, поскольку от них еще сокрыты мохин де-рош, и у них есть только нефеш, руах.
Поэтому сказано: «И были скрыты в истинных пророках». «Истинные пророки» – это Нецах, Ход, которые они постигли посредством вскармливания (еника), однако они «скрыты» в них, так как их свет еще скрывается и не раскрылся. И знай, что всегда есть обратное соотношение светов и келим. Ведь если мы рассмотрим со стороны светов, то в результате еника постигается свет ХАГАТ, т.е. руах. А если мы будем рассматривать со стороны келим, то в еника постигаются келим Нецах и Ход, и свет нефеш, который был в ХАГАТ, опускается в них. И то же самое с мохин гадлут: с точки зрения светов считается, что они постигают свет ХАБАД, а со стороны келим считается, что они постигли кли Есода большого состояния (гадлут).
Вопрос (Турция-3): (52:04) В то время, когда мы читаем Зоар, иногда авиют наш растет. Я чувствую, что, если я не получаю какого-то ощущения свыше, я просто готов взорваться. Что это за ощущение такое, что происходит?
М. Лайтман: Потому что ты хочешь знать, ты хочешь постичь. Ты хочешь знать, с чем ты имеешь дело, и как ты с этим связан. Это тебя злит. Поэтому понятно, что ты ощущаешь. Ну так и что делать? Подождать, пока Зоар не подействует настолько, чтобы ты начал чувствовать всё это через, собственно, слышание, через чтение. Точно как дети. Вдруг мы видим: о, смотри, он уже что-то делает сам, он понял, как это работает. Так мы смотрим на детей и видим, что они растут.
И с нами то же самое, то же самое. Если ты говоришь о входе в духовный мир, то это подобно тому, как дети рождаются и входят в наш мир. И так они постепенно воспринимают, где они находятся, что происходит, как наладить связь с нами и вообще с разными предметами, со всем этим миром. Мы точно так же должны терпеливо, терпеливо подождать, пока не начнем получать высшие свойства. И с их помощью начнем продвигаться. Это первое.
Второе. Всё зависит еще и от того, насколько мы объединены, от того, насколько мы хотим знать. Ну и так далее. То есть, тут есть еще все-таки добавка. У детей в нашем мире есть естественное, природное желание получать. Они хотят знать, они всё хотят схватить руками, попробовать на вкус. Это природа детей. Мы же, по отношению к Высшему миру, у нас ничего такого нет. И поэтому мы должны организовываться в десятки, в большом количестве людей, и хотеть, хотеть, хотеть – хоть как-то постичь, как-то понять всё это. И у нас на самом деле есть уже достаточная масса, и сила, и желание. И поэтому я очень надеюсь, что мы всё постигнем и увидим себя входящими в Высший мир.
Вопрос (Ж Сочи-Кавказ-1): (55:25) Это на первый взгляд выглядит, как два противоречивых послания. «Вы просто плывите по тексту», это как «пропускайте мимо ушей». И действия, которые должна делать Нуква, чтобы подготовиться, собирать хисароны. И сейчас Вы сказали, что нужно очень сильно хотеть. Пока выглядит, что единственное действие, которое мы можем сделать, это собирать хисароны, воедино связывать их. И как нам это делать?
М. Лайтман: Вот так и делайте.
Ученица: Ну, может, как-то подготавливаться перед уроком?
М. Лайтман: Слушать то, что мы читаем. И стараться, насколько можно больше, проникать в текст, даже без разума, без понимания. Зоар так и должен подействовать.
Ученица: Так меняется как-то наше объединение? Должно ли оно меняться, чтобы воспринять этот текст, или нет? Ощущается, как будто это какая-то высокая ступень, на которую нам надо карабкаться еще.
М. Лайтман: Это очень высокая ступень, и поэтому мы должны объединяться. Только объединиться друг с другом, для того чтобы получить от этой ступени, от этого высшего света, который называется «Зоар», «сияние», «высшее сияние». Получить оттуда воздействие, отдачу. Чем больше мы объединяемся, тем больше получаем силу от Зоар.
Вопрос (Spa): (57:10) Написано, что нужно сделать перед услышанием, и тогда появляется…
М. Лайтман: Мы это будем еще учить. Не будем входить в детали, мы всё это еще пройдем.
Вопрос (Киев): (57:52) Можно сказать, что уникальность, особенность книги Зоар и то, что ее надо изучать вместе, заключается еще и в том, что она написана четырьмя языками? Взаимодействие этих четырех языков: Танаха, Галахи (Талмуда), Агады и каббалы. Вот эта взаимосвязь дает эту особенность этой книги, уникальность ее?
М. Лайтман: И это тоже, ты прав.
Так, ну мы, по сути, на сегодня закончили. Что я хотел бы знать: хотите ли вы изучать Зоар только несколько раз в неделю, а остальное время изучать что-то другое? Потому что у нас достаточно материалов, материалов интересных, хороших. Допустим, из семи дней в неделю мы будем изучать Зоар три дня, а четыре дня будем изучать статьи Бааль Сулама или статьи РАБАШа. У нас много ещё материалов, есть Предисловия.
Реплика: Сделаем голосование? Проверим?
М. Лайтман: Да, я думаю, что стоит сделать опрос, и проверим.
Чтец: Так давайте спросим сейчас. Каждый, кто слышит сейчас, кто был на уроке. Номер один – это хотим ли мы изучать Зоар каждый день… Секунду, секунду, я еще не сформулировал вопрос! Так первый – это если мы хотим изучать Зоар каждый день на дневном уроке. А второй…
М. Лайтман: Да, половина – Зоар, половина – статьи Бааль Сулама и РАБАШа.
Чтец: А сейчас уже можно отвечать.
Голосование: (59:59-01:00:14)
М. Лайтман: Ну, видишь, на самом деле, это слишком много, изучать Зоар каждый день. Нам надо… Хорошо, спасибо. Чудесно. Скажите, пожалуйста, Акоке. И подготовим материалы, и завтра будем учить уже что-нибудь другое. И так: день Зоар – день статьи, день Зоар – день какие-то другие статьи. Хорошо? Всем всего хорошего, до завтра. Удачи.
Чтец: Спасибо. Завершим песней.
Песня (01:00:45-01:03:27)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/A4xCSwge