Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 февраля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Сзади и спереди окружил Ты меня.
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 63-я страница, статья «Сзади и спереди окружил Ты меня».
М. Лайтман: Я рекомендую вместо того, чтобы вставать и задавать вопросы, записывать вопросы, а потом, когда мы закончим, мы услышим все эти вопросы, и даже посылать их после урока на обычное место.
Реплика: boardworldkli@gmail.com
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: (00:56) Сзади и спереди окружил Ты меня
«Сзади и спереди окружил Ты меня» означает «в раскрытии и скрытии лика Творца», ведь на самом деле «царство Его надо всем властвует», и всё вернется к своему корню, ибо «нет места, свободного от Него», а разница лишь между настоящим и будущим, так как удостоившийся соединить два мира раскрывает в настоящем облачение Творца, ибо всё, что происходит, есть облачение для раскрытия Шхины. И это в настоящем, то есть и сейчас Он выступает в царском облачении, явно показывая всем, что всадник не находится в подчинении у коня. Однако, хотя, на первый взгляд, кажется, что конь ведет всадника, на самом деле, конь вообще не пробуждается ни к одному движению, не ощутив удил и поводьев всадника. Это называется построением уровня Шхины и т.д. И это называется состоянием «паним бэ-паним» («лицом к лицу»).
М. Лайтман: Продолжаем.
Чтец: (02:44) Однако человек, который пока еще не удостоился посвятить все свои движения одному лишь Творцу, и конь не соответствует своими движениями удилам и поводьям всадника, а, как будто, наоборот… И ставит рабыню над госпожой и т.д. Это называется состоянием «ахораим», что означает, что ты не должен, не дай бог, представлять себе, что ты отдаляешься от святости, ибо «задуманному вами не бывать», так сказал Творец: «Если нет, рукою сильною…». Ибо «не будет отторгнут от Него отверженный», и всё круговращение происходит для того, чтобы прийти к своему корню в святости, и, таким образом, несмотря на то, что кажется, что конь ведет всадника по своему жалкому желанию, однако это не так, а всадник ведет коня согласно своей воле. Тем не менее, это не раскрывается сейчас в настоящем, а раскроется лишь в будущем, и пойми это. Получается, что в этом состоянии тоже есть объединение, однако оно происходит «ахор бэ-ахор» («спиной к спине»), другими словами, не по желанию облачающегося и не по желанию облачающего. И пойми это.
А исполняющие волю Его, то есть сами раскрывающие облачения малхут в настоящем, объединены в состоянии «паним бэ-паним» по доброй воле облачающегося и по доброй воле облачающего. И пойми, ибо именно это состояние является волей Творца.
Поэтому сказано: «За то, что ты не служил Творцу, Всесильному твоему, с радостью…» Ведь, в любом случае, ты будешь работать, но различие в том, что в одном случае – «под давлением и принуждением», то есть не по желанию, а в другом случае – «благодаря изобилию блага», то есть по желанию.
Также сказано в Мидраше: Смотрит Творец на дела праведников и дела грешников, и не знает [человек], чего желает Творец, дел ли [праведников]… Когда сказано: «И увидел Творец свет, что хорош, и отделил» – имеется в виду, что Он желает дел праведников. Это означает, что за всеми действиями и поступками наблюдает Творец, то есть соединяется, и всё постепенно приходит к своему корню. И таким образом, возникает вопрос, какой путь желаннее. Для ответа на него Мидраш опирается на стих: «И увидел Творец свет, что хорош», то есть раскрытие, которое происходит благодаря делам праведников. И это имели в виду мудрецы, говоря о длинном [пути] являющимся коротким, и коротком – являющимся длинным. Смотри там как следует, как сказано выше.
М. Лайтман: До этого момента, это начало статьи. Продолжим.
Чтец: (07:20) Заголовок «Мир есть скрытие».
Мир есть скрытие
Как сказано: «Всё с помощью мудрости (хохмы) сотворил Ты, полна земля созданиями Твоими», то есть всё содержится в 32-х путях хохмы, и потому «полна земля созданиями Твоими», и «нет места свободного от Него», ибо всё восходит к своему корню. Однако сейчас это находится в скрытии, и потому называется «мир» 'олам' – от слова «скрытие» 'ээлем'. А свет, скрытый в мире и облаченный в него, называется точкой, свойством буквы «йуд», разделяющейся на два «хэй»: мир скрытия 'альма де-эткасия' и мир раскрытия 'альма де-этгалия'. И вся работа человека состоит в том, чтобы раскрыть эту точку и протянуть ее в виде «вава» от одного мира до другого, то есть «вав» между двумя «хэй», чтобы раскрыть взорам всех обилие света, идущего от окружающего света к окруженному [им]. То есть две буквы «хэй» означает, что бина является основой малхут. И пойми это.
М. Лайтман: Продолжаем.
Чтец: (09:08) Заголовок «Смирение, отделение, подслащение».
Смирение, отделение, подслащение
Путь, желательный для человека, включает три состояния: смирение, отделение, подслащение. Объяснение: «Светила 'меорот' написано без «вав»», ибо свет этого мира был создан из тьмы, «как преимущество света из тьмы», и «свеча днем – какая польза в ней?», и «днем не возносится свет ее», и потому кожура (клипа) предшествует плоду. И потому тот, кто становится партнером Творца в акте начала творения (маасэ берешит), производит свет из тьмы, то есть сам видит, насколько тёмен и презренен он по сравнению с высшей святостью и как облачен он в нечистую одежду, и так свет становится окружающим. И пойми.
И вняв просьбе Творца «бояться этого уважаемого и грозного Имени», он укрепляется, [получая] большую силу для усмирения своего зла, чтобы злой раб и злая рабыня смирились перед госпожой. «Пребывающий с ними в их скверне» – и пойми это. Пока он не почувствует, что возбуждение по отношению к внешним [желаниям] прошло, и пропало, и весьма смирилось, и не удостоится прийти к свойству «отделения», чтобы отделить свет от тьмы. И не будет ни заменять, ни изменять ни зло на добро, ни добро на зло, а если заменит, это значит, что пробуждение того начала, которое необходимо ему, будет свято для одного лишь Творца. И это свойство «подслащения», означающее стремление к Творцу или истинную любовь, и состояние это наступает после того, как он отделит добро от зла, величие Творца от собственной низости, и сам исполнит «и уничтожь зло изнутри себя», ибо устыдится очень исполняющих это. Тогда он удостоится подсластить также и остатки своего [злого] начала, которые невозможно уничтожить и поднять к их истинному корню. [Бааль Сулам. Сзади и спереди окружил Ты меня]
М. Лайтман: Вопросы? Хорошо. Я не думаю, что дальше следует продолжать читать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:59) Это больше впечатление, чем вопрос. Удивительно, насколько невозможно понять Бааль Сулама без РАБАШа.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что это за работа, которую РАБАШ дал нам, чтобы мы смогли понять тексты, которые без него полностью замкнуты, закрыты?
М. Лайтман: Прежде всего, работа на слияние. Без этого не от кого «пить». А после того, как придем к слиянию с Творцом... Это происходит через слияние с его отцом. РАБАШ говорил, что ты не представляешь себе, насколько это сложнее, любой другой ситуации. Потому что ты должен также отменить свою любовь и твое личное отношение, которое есть у тебя к отцу. Это не то, как мы это понимаем, а это гораздо больше. И только после этого ты можешь прийти к тому, что он здесь пишет. То есть склонение и подслащение.
Ученик: Рабаш о склонении, разделении, подслащении, например, или то, что он писал здесь в такой фразе о пути близком и далеком, он тут на все указывает намеками. А РАБАШ пишет об этом так смело, широким и явным образом, что это просто чудо, вообще читать, что он вообще осмелился в таком виде писать, идти против аппарат власти.
М. Лайтман: О чем ты говоришь?
Ученик: Ну, он там приводит пример в статье, которую мы читали, о пути близком и далеком. Он пишет настолько прямым образом, что этот путь не приводит к истине, выполнение заповедей ради получения. То есть истина прямо в лицо. Такая смелость так писать, и это не в одной статье, все его статьи такие, которые выясняют эту точку.
М. Лайтман: Ну, скажем так, да.
Ученик: (15:41) Так как это? Это такая эпоха или такая душа? То есть он как бы чувствует, он чувствует то будущее, которое должно прийти к нам, то, что он готовит нам?
М. Лайтман: Это, конечно же, для будущего, но мы не должны думать, что люди, которым он пишет, как бы они понимают, они читают, они обсуждают. Это нет. Есть какое-то отрицательное отношение с их стороны, но не настолько.
Ученик: Придет время, когда они это прочитают, и вдруг у них раскроются глаза?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Для кого он писал это все в таком виде?
М. Лайтман: Я думаю, для нас.
Ученик: А сейчас это добавка моя, от Вас я не слышал, но я так чувствую. Как невозможно понять Бааль Сулама без РАБАШа, так же невозможно понять РАБАШа без Вас.
М. Лайтман: А что я написал?
Ученик: Нет, не писали, но РАБАШ в своих статьях говорит о Торе и заповедях, о намерении, о доставлении наслаждения Творцу. А в нас это сразу переводится на язык объединения между нами, и нам понятно, что это единственная вещь, которая доставляет наслаждение Творцу, и только там мы должны вообще измерять себя по отношению к Нему и так далее.
М. Лайтман: Ну, а что же делать, а иначе ты никогда бы не воспринял это правильным образом.
Ученик: Так я сказал, что это не вопрос, а больше благодарность и впечатление.
М. Лайтман: Спасибо, спасибо. В этом моя роль, насколько я могу это выполнять.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:58) Вы сказали сейчас, что РАБАШу было тяжело отменить свою любовь к отцу.
М. Лайтман: Относительно отца ему было тяжело, да.
Ученик: И вопрос, если можно так спросить. Что такое правильная, точная любовь к учителю?
М. Лайтман: Я не знаю. Спросите у Творца, получить это объяснение. Объяснение всему. Мне нельзя это говорить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:44) Да, на ту же тему. Вы вчера сказали, что РАБАШ берет нас, проводит нас через состояния, где Бааль Сулам уже не мог нами заниматься, чтобы мы поняли, что хотел сказать Бааль Сулам. Что это значит?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Что значит, что Бааль Сулам не занимается нами, не заботится, а РАБАШ заботится о нас? Что это за забота?
М. Лайтман: Забота? Я забочусь о тебе в чем-то? Нет? Я забочусь о тебе в чем-то?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну, так и РАБАШ тоже сейчас, и Бааль Сулам.
Ученик: Ну, например, какова разница между заботой Вашей и заботой РАБАШа?
М. Лайтман: Ну, а кто я? Я просто помогаю вам это прочитать. А вы уже учитесь по книгам, и вы уже продвигаетесь действительно так, действительным образом.
Ученик: А какова разница между заботой РАБАШа и заботой Бааль Сулама?
М. Лайтман: Я не могу это выразить. Не могу это выразить. Я только знаю, что расстояние все равно оно большое.
Ученик: Но эта забота увеличивается от Бааль Сулама к РАБАШу, или это параллельно?
М. Лайтман: Нет, нет, нет, это подъемы. Подъемы.
Ученик: Это вид людей?
М. Лайтман: Это тип поколения, да. Тип поколения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:48) Может быть, когда я смотрю, чем больше идет время, Рав меньше говорит, но больше читаем. Это правильное понимание?
М. Лайтман: Да, это тоже верно, да.
Ученик: И Рав хочет быть более погруженным в чтение первоисточников и меньше проводить бесед, таких задушевных?
М. Лайтман: Да, как и вы должны быть так же.
Ученик: Так это верно? Чем больше человек продвигается, он больше погружен в чтение первоисточников и меньше говорит?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И всё усилие – это просто войти все глубже и глубже в писание и через это соединяться с автором?
М. Лайтман: Да, как, скажем, ты спереди и сзади окружаешь меня, посмотри, как он начинает, и затем идет все глубже и глубже. Ты прав.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:47) Я хочу сказать, как это ощущается, что Вы как бы рождаете нас, порождаете нас, и все время заботитесь о нас, как родитель, а мы как ваши дети, и Вы ведете нас в школу, и там обучают нас, и тогда Вы как родитель, который проверяет, получаем ли мы правильно от учителей, и Вы ведете нас по пути, все время с такой верной заботой и преданной. И мы тогда растем и в состоянии получить то, что пишут каббалисты.
М. Лайтман: Спасибо. Ну, хорошо. Все, мы на этом закончим. Что ты там делаешь? Я не понимаю. Что ты мне, корчишь рожи? Я никогда не вижу тебя с товарищами, несмотря на то, что наша работа, наша учеба должна быть насколько, возможно, ближе к другим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:37) Прежде всего, я чувствую благодарность, и я хочу выразить ее, потому что действительно такое огромное пробуждение и любовь по отношению к Вам и с Вашей стороны.
И есть такой вопрос еще с подготовки. Весь этот урок – это как процесс, в который ты входишь в каком-то одном состоянии, выходишь совершенно в другом, противоположном. И вот эта дорогая десятка, которая делала подготовку, она прочитала отрывок Вашего диалога с РАБАШем, когда Вы выходите с урока, и РАБАШ смотрит на Вас, и Вы говорите, что Вы не знаете, как выйти с урока, что Вы не поняли, как выйти с урока с воодушевлением или с ощущением хисарона. И тогда он говорит, что урок...
Можно прочитать товарищу?
Реплика: (24:45) Это отрывок из книги «Всегда со мной». Однажды РАБАШ, увидев, как я стою потерянный и не понимаю, что же лучше, радость или уныние после урока. Подошел ко мне и сказал: «Если после урока ты не чувствуешь себя более пустым, чем до урока, это не урок. Ты должен выйти с ощущением, что у тебя ничего нет. Ты должен закричать: что же делать? Значит, урок удался».
Ученик: Так я чувствую, что я вышел из урока с огромным сокровищем, я в полном воодушевлении, в подъеме духа. Так это не хорошо?
М. Лайтман: Это хорошо, хорошо.
Ну, хорошо, чтобы у вас был удачный день отдыха, а пока что мы все идем…
Чтец: Прочитаем объяснение и расскажем, куда мы все идем.
Объявление (26:01)
Песня (26:15)
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/9nbi5LFj