Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 24 ноября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 20

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 2-й том, 409-я страница, 6-я часть, 20-й пункт.

Ор пними

20) Распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: "безусловно, когда распространится свет эйнаим и т.д. и возьмет их свет", так как при получении Некудим света эйнаим, он обязан проходить через АХа"П, а если так, безусловно свет эйнаим возьмет их свет, ибо будет действовать соответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХа"П дэ-дикна, и переведет их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией "Создатель" для нижнего и категорией "причина" для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХа"П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим. И пойми сказанное.

Три первых из них берут свет, распростершийся от истаклут аин в АХа"П от их места до места собирания в шиболет закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: гальгальта и эйнаим – это рош и АХа"П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.

Первая ступень Некудим, которой является их уровень гальгальта и эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ"Т), ее место выше табура до хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: "весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он из ступени эйнаим, был поглощен и включен в акудим. И потому он не заметен". Изучи там и увидишь, что Ари подчеркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИШСУ"Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в никвэй эйнаим дэ-ИШСУ"Т, которые являются местом точки табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как Са"Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: «был поглощен и включен в акудим, и потому он не заметен». Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИШСУ"Т, и она включена в Акудим.

Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХа"П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т.к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из никвэй эйнаим, как это объясняется выше во второй ступени дикны, называемой шиболет закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА˝П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА˝П, которые, на самом деле, являются истинными биной, З"А и малхут дэ-рош, в соединении с кетэром и хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИШСУ"Т. Но лишь с точки зрения получения света эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИШСУ"Т, который называется первым рош. И этот второй рош - он рош Некудим, называемый ГА"Р дэ-Некудим. Но первый рош, т.е. ИШСУ"Т, считается Акудим, а не Некудим, как написано выше, в тексте Ари. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

Вопрос (Киев-1): (06:25) Есть несколько вопросов. Первое, что такое шиболет закан?

М. Лайтман: Место, где собираются все волосы бороды, в конце лица.

Ученик: А тут он еще разделяет, во-первых, на несколько рош: первая рош, вторая рош. И второе, он здесь пишет про несколько типов гуф. Тоже интересно, что это такое.

М. Лайтман: Это мы еще будем учить. То есть света, которые распространяются сверху и над табуром А"К и вниз, они входят в разные такие порядки, чтобы упорядочить света таким образом, чтобы они соответствовали келим. И поэтому здесь есть сэарот (волосы) от слова соэр (бушующие), они находятся в таком внутреннем напряжении, в таком давлении, для того чтобы как-то привести эти света в соответствие келим – чтобы света вошли в келим и подходили бы к келим. Я не знаю, как еще сказать. Это соответствие между светами и келим через сэарот. Все исправления обычно в этих состояниях происходят с помощью сэарот.

Ученик: А кто бушует, чтобы привести света в соответствие келим, я не понял?

М. Лайтман: Сами сэарот. Называется «соэр» (бушует).

Ученик: Так, сэарот – это же келим? Или что это?

М. Лайтман: Келим. Они находятся под давлением, в напряжении, в сокращениях. Они организуют света, чтобы те света которые проходят через них, подходили бы к нижним келим. И поэтому их работа – это производить сокращение. В этом заключается всё понятие сэарот. Сэарот от слова «соэр» – это как море бушующее во время шторма.

Ученик: Они как бы заботятся о распространении света не себе, а нижним именно?

М. Лайтман: Конечно. Все келим так в духовном. Они всегда думают о том, как они могут приспособить себя к высшему и к низшему. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:50) Он пишет здесь: «Вспомни». Когда он говорит: «Вспомни», и я сразу чувствую напряжение. Он говорит, что пойми, он пишет… Я ничего не понимаю, что здесь написано, что каждый высший он является создателем нижнего. Но что значит, что он находится… Непонятно…

М. Лайтман: Соответствие. Каждый высший приводит наивысшего в соответствие нижнему, и формирует нижнего, организует всё так, чтобы нижний смог выполнить свою роль.

Ученик: В чем смысл этого действия, когда он делает это соответствие? В чем суть его?

М. Лайтман: Привести в соответствие – высшего низшему или низшего к высшему.

Ученик: Как он делает это соответствие, чтобы это согласовывалось? Отменяет себя?

М. Лайтман: Благодаря тому, что он поднимает низшего к высшему, он производит сокращения на высшего относительно нижнего. Он производит много действий, там есть 13 исправлений дикны (бороды). Света, которые нисходят на сэарот дикны, они уменьшают себя, и тогда они приходят в соответствие с келим, которые находятся внизу. Без дикны они не смогли бы приспособить света к келим.

Ученик: Это действия, которые делают в десятке уже?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот буквально так в нашей работе?

М. Лайтман: Это наша работа – 13 исправлений дикны, которые мы должны производить.

Ученик: Понятно. Спасибо.

М. Лайтман: Это близко уже к делению парцуфим в этом мире, поэтому это не относится к женщинам, только к мужчинам, только к части келим, не к маленьким, а с 13 лет и далее. Есть в этом уже разные вопросы исправлений. Хорошо?

Вопрос (Флорида): (12:40) Хотел технический вопрос задать. Когда вышел парцуф ИШСУ"Т, где рош его остался выше табура Адам Кадмон, а АХа"П у него оказался ниже табура – между табуром и парсой, и где озэн является кетэром, а хотэм – это Аба вэ-Има и пэ – это ЗО"Н. Правильно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Спасибо, теперь мне понятно, как работает.

М. Лайтман: Рад слышать.

Вопрос (Киев-3): (13:24) Рош в каждом парцуфе делится на рош и гуф. Что это значит? Потом еще один вопрос.

М. Лайтман: Это не только в парцуфе, в любом месте есть у нас. Если у нас есть кли, кли делится на части. И главное, главные части в них – это ГА"Р и ЗА"Т, три первые сфиры и семь нижних сфирот. Так делится парцуф. Каждый парцуф так делится. Также и рош так делится, и также гуф так делится, то есть каждая часть парцуфа так делится. Так устроены келим: есть кетэр, хохма, бина, которые до сих пор еще не относятся к желанию получать чтобы работать с ним, а начиная с хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – там уже действует желание получать, там это работает, там уже есть исправление. В рош у нас тоже есть три первых исправления и семь нижних. Также и в любом месте вообще. Тот же формат действует везде.

Ученик: Можно сказать, что истаклут – это когда рош излучает желания гуф, какие можно принять ради отдачи?

М. Лайтман: Ну, наверное да.

Вопрос (USA Northeast): (15:19) Исправление – мы настраиваем наши чувства и наши намерения?

М. Лайтман: В исправлениях мы осуществляем наши намерения, реализуем их, да. Но, конечно же, в исправлениях – это в чувствах, это в желаниях исправление.

Вопрос (Тель-Авив-3): (15:51) Что такое свет эйнаим? Когда свет уходит из эйнаим и когда из пэ?

М. Лайтман: Это две ступени: эйнаим, никвэй эйнаим – это уровень бины. Это не в точности бина, это хохма, которая в бине. О чем ты спросил еще?

Ученик: Когда выходит из эйнаим и когда из пэ?

М. Лайтман: А, когда выходит из пэ? Пэ – это уже настоящая, действительно, малхут, где уже производится зивуг на бхину далет, и оттуда уже выходят света.

Ученик: Из эйнаим – это как подготовка?

М. Лайтман: Нет. Это в Цимцум Бэт (во Втором сокращении) делается зивуг в эйнаим. А когда уже возвращаются к Первому сокращению, тогда уже зивуг происходит в пэ.

Вопрос (Хадера-2): (16:53) Можно ли говорить о состоянии Акудим, когда Акудим – это что-то, что связано, когда все света связаны вместе в состоянии Акудим? Почему они связаны вместе?

М. Лайтман: Акудим – это света, которые связаны, связаны с малхут. Потому что малхут собирает все света, которые есть перед ней и превращает их всех в один внутренний свет. И все девять сфирот, которые есть у нее в рош, она соединяет и из них создает внутренний свет.

Ученик: Что дает это новое состояние?

М. Лайтман: Принять свет ради отдачи, в одном зивуг дэ акаа, все света, которые есть в рош.

Вопрос (Москва-7): (17:55) Насколько я правильно понял, дикна – это определенное облачение высшего на свое отношение к низшему. Правильно я понимаю, что этот контакт низшего и высшего происходит в рош низшего, то есть таким образом как бы происходит мостик между рош низшего и высшего?

М. Лайтман: Это все верно то есть связь высшего с нижним происходит не по телу, а по волосам, грубо говоря. И поэтому есть между ними связь. То есть это тикуним, это исправление высшего, которое он может дать низшему для того, чтобы передать ему свет, управление и так далее. Это всё производят волосы, и поэтому было принято не стричь волосы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:20) Мир Акудим – это мир Адам Кадмон?

М. Лайтман: Акудим, некудим, врудим. Акудим – это мир Адам Кадмон, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Я тоже хотел спросить об Акудим. Что такое Акудим, и какая разница между ним и Некудим? Он говорит, первый рош это Акудим, а не Некудим. Какая разница?

М. Лайтман: Акудим – это света, которые распространяются в одном кли. Это Акудим (от слова «акуд» (связанный). Это как ты, например, берешь много цветов отдельных и связываешь их вместе в букет. Это называется Акудим. Что ты еще хочешь спросить?

Ученик: В конце он сказал, что первый рош, т.е. ИШСУ"Т, считается Акудим, а не Некудим?

М. Лайтман: Да, что первый рош, ИШСУ"Т, до сих пор функционирует так, как будто нет в нем Второго сокращения, а только Первое сокращение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:47) Тут написано, что авиют в экране не действует, когда действует снизу вверх. И товарищ спрашивает, почему этот авиют не действует в этот момент?

М. Лайтман: Подожди, где это? Пусть прочитает этот отрывок.

Чтец: (21:36) 2-я колонка, со слов И смысл сказанного…

Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИШСУ"Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в никвэй эйнаим дэ-ИШСУ"Т, которые являются местом точки табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как Са"Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: «был поглощен и включен в акудим, и потому он не заметен».

М. Лайтман: Да. Это значит, что это уже другая ступень, это другая ступень распространения светов сверху: рош дэ-СА"Г до табура, потом от табура вниз до парсы, и от парсы вниз до сиюм раглин.

Нет вопросов. Ну хорошо. Ладно. Где мы, Моше? А, мы уже должны перейти к следующей (третьей) части урока. И это...

Чтец: Статья «Поручительство».

М. Лайтман: Где мы тут?

Чтец: 26-й пункт.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/9Vs27D1I