Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Пункт 27
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 2-й том, 6-я часть, 420-я страница. Мы находимся в 27 пункте АРИ.
27) И вот два вида светов выходят изнутри гуф дэ-А”К: 1. из табура и 2. из пэ есода. И выходят оттуда два эвеля (отраженных света). Следовало бы сказать, что должно быть три эвеля соответственно ГА”Р (гимэл ришонот – досл. три первых), который получил от АХа"П, но в связи с тем, что отсутствует свет озэн от АВ”И, то также отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ, от которых получили АВ”И вверху. Также и здесь внизу получают от них.
М. Лайтман: Нормально? Дальше.
Чтец: (01:27) Ор пними
27) Отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ: Так как из пэ есода вышли только два эвеля, соответствующих хотэм и пэ, которые есть «вав» от ИМ”А и точка от АБ”А, как пишет АРИ ниже. Но эвель табура, соответствующий свету озэн, не достигает АВ”И, так как постижение у них только в хотэм пэ, как говорится ниже в тексте АРИ.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: 28 пункт АРИ.
28) Но свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» (досл. колос бороды) и ниже. Поэтому нет также эвелим, которые бы светили им, однако существует в Каббале намек: «И раскинули предплечья рук, внутренний смысл -десять капель, брызнувшие между ногтями, это упоминается, как известно, в Тикун 69, ибо они сами являются ступенью мэлахим. Так вот, произошло аннулирование мэлахим, которое пока не исправлено, так как один человек – это мужчина и женщина.
Ещё раз или ор пними?
М. Лайтман: Ор пними.
Чтец: (03:34) Ор пними, двадцать восьмой пункт.
Ор пними
28) Свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» и ниже: Как написано выше, семь нижних берут от ступени «тикунэй дикна» (досл. исправления бороды), которые ниже шиболет, куда не доходит свет озэн, т. к. заканчивается в шиболет закан, и изучи это выше.
И раскинули предплечья рук, внутренний смысл – десять капель, брызнувшие между ногтями: Несмотря на то, что ниже по тексту Ари говорит, что десять эвелим вышли через ногти ног, как же здесь он говорит, что они из рук? Но там, где написано, что семь нижних взяли от эвелим, вышедших через ногти ног, имеется в виду, что взяли из объекта парса, который заканчивается на ногах Са"Г, из чего следует, что они взяли из ногтей ног. И необходимо вспомнить написанное выше, что смысл понятия парса – это точка нового цимцума, перешедшая с места малхут десяти сфирот дэ-сиюм (окончания) на место бины десяти сфирот дэ-сиюм, так как место окончания линии в цимцум алеф дэ-Эйн Соф (Бесконечности) было в малхут десяти сфирот дэ-сиюм, то есть, буквально в этом мире. Как написано: «И стояли Его ноги на Масличной горе». Теперь же в цимцум бэт, называемом цимцум НэХ”И дэ-А”К, сделалась точка окончания в бине этих десяти сфирот и называется она точкой будущего мира, и установилась здесь парса, оканчивающаяся на новой границе, возникшей в мирах, где оканчиваются ноги парцуфа Са"Г дэ-А”К, и считается парса ступенью ногтей ног дэ-Са"Г дэ-А”К, и запомни это.
Выяснено выше в «Ор пними», что парса и шиболет закан выражают одно и то же понятие. И Ари пишет здесь, что из есода А”К вышли только два эвеля, соответствующих хотэм и пэ, от которых получили АВ”И, и отсутствует эвель, соответствующий свету озэн, и потому семь нижних взяли от ногтей ног, так как взяли от окончания шиболет, прекращающей свет озэн. И пойми, что из-за новой точки сиюма, вышли три уровня сиюма в Са"Г, в его рош-тох-соф: точка сиюма рош называется никвэй эйнаим, точка сиюма тох, находящаяся в месте бывшего табура, называется шиболет закан, а уровень сиюм соф называется парса. Таким образом, парса – это уровень ногтей ног Са"Г дэ-А”К.
(07:51) Однако все то, что мы различаем в Са"Г дэ-А”К совершенно не меняет сущность тела парцуфа Са"Г, так как уже известно, что нет исчезновения и изменения в духовном, и все, что мы различаем в нем, это лишь состояние корня. Но все эти изменения, произведенные силой точки нового цимцума, произошли только в том новом парцуфе, вышедшем по причине соединения стадии 4 со стадией 2 через никвэй эйнаим. Этот парцуф называется парцуф Некудим. И только в рош-тох соф этого пацуфа реально вышли и возникли три парсы, о которых говорится выше, и запомни это.
И уже известно тебе, что в этой парсе заключено большое исправление, что "всасывает сверху и дает вниз", так как она представляет собой двойной экран, т. е. состоящий из двух частей: второй стадии и четвертой стадии вместе, это произошло в результате поднятия НэХ”И в ХаГа”Т и соединения стадии 2, используемой в ХаГа”Т в парцуфе Са"Г, со стадией 4, используемой в НэХ”И внутреннего А”К. И потому стоит парса наклонно от хазэ (груди) до табура, так как содержит внутри себя НэХ”И и ХаГа”Т вместе. Соответственно во время гадлута опускается нижняя хэй, она же стадия 4, от парсы, и парса прорывается, что означает, что конечная граница аннулируется, и тогда проходят света вниз от парсы, как объяснялось выше. И после этого парса сразу же возвращается на свое место. И этим парса оказывается "всасывающей сверху" света Са"Г и посылает их вниз в парцуф Некудим, находящийся ниже парсы. Точно таким же образом происходит в парцуфим Ацилут.
Поэтому те семь сфирот Некудим, которые не могли получить никакой свет от Са"Г из-за сиюма парса, оказываются сейчас во время гадлута после того, как парса прорывается, получающими свет с места парсы, где находится ступень Са"Г и ХаГа"Т дэ-"А"К колель". Ведь те света, которые получили семь нижних сфирот Некудим из парсы, это ступень ХаГа"Т, т. е "зроот ядаим" (предплечья рук), и поэтому сказано: "И раскинули предплечья рук", и пойми это хорошо.
Итак, выяснили, что до зивуга гадлута считается парса ногтями ног парцуфа Са"Г, потому что свечение Са"Г заканчивается там, а конец свечения называется "раглин" (ноги), но когда прорывается парса, и возвращается граница в точку сиюма этого мира, как прежде, то распространяется и ступень ХаГа"Т, как прежде. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 2. Часть 6]
М. Лайтман: Ну хорошо, на этом мы закончили 28 пункт.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:40) Отражение, которое поднимается от парсы, всегда поднимается от точки бины каждой парсы?
М. Лайтман: А откуда еще может? Только она, по сути дела, участвует в процессе здесь, да? Потому что в ней есть сила отдачи.
Вопрос (Чтец): (13:10) Он пишет, что после того, как парса была пробита, она тут же возвращается на свое место.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что происходит, когда вернулась? Что происходит, когда возвращается?
М. Лайтман: Она произвела действие, и после этого у нее нет никакого действия, поэтому она возвращается к тому же свойству, в котором была.
Ученик: Но если она была пробита и провела свет, то сейчас что? То же новое состояние заставляет ее вернуться?
М. Лайтман: Она возвращается к своему свойству, что она собой представляет, как она разделяет отдающие и получающие келим.
Ученик: Но звучит как нечто такое эластичное.
М. Лайтман: Да, все работает согласно свойствам, которые раскрываются.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:10) Почему это называется пробоем? Это же разбиение!
М. Лайтман: Нет. Есть пробой, есть разбиение. А разбиение – это когда уже разбиение экранов и перемешивание свойств, состояний. А здесь – нет.
Ученик: А это еще до разбиения? Почему эта часть, которая такая высокая, так далека от нас? Вы сказали, что это самое важное. Ну, Адам Ришон, миры БЕА, а тут – Некудим. Почему?
М. Лайтман: А как ты можешь прийти к Адаму Ришону и мирам БЕА, если ты не изучил их законов, на которых основываются эти миры БЕА и Адам Ришон? Как ты сможешь понять эту систему Адама Ришона и миров БЕА? Мы обязаны, по крайней мере, хоть как-то, как мы проходим так, чтобы услышать в первом принятии.
Ученик: Так это законы, которые потом будут на всем продолжении?
М. Лайтман: Да, это самая важная часть, чтобы понять миры БЕА и Адама Ришона. А иначе начнете думать об Адаме Ришоне, что он как обезьяна, прыгающая в джунглях.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:57) Что это такое – диагональ под углом стоит? Вот она стоит под углом...
М. Лайтман: Связь между биной и малхут. Когда есть свойства бины, которые связаны со свойствами малхут, и обе они влияют друг на друга, бина и малхут, мы символизируем это диагональю, наклонной линией. Если ты делаешь квадрат: кетер, хохма, бина, малхут, так получается у тебя без кетера, по сути дела, хохма, бина, Зеир Анпин, малхут – тогда получается, что бина и малхут соединены этой диагональной линией.
Ученик: А с точки зрения качества, что такое диагональ?
М. Лайтман: Когда она держит и пользуется общими свойствами с малхут. Это свойства бины и малхут.
Ну, продолжим или перейдем дальше?
Чтец: Есть вопросы.
М. Лайтман: Есть вопросы, но это... Это оба такие, которые всегда спрашивают. Ну, посмотрим.
Вопрос (Беэр-Шева): (17:32) Тут есть процесс двух экранов, которые работают вместе, и есть еще тема пробоя парсы. Что приводит к пробою парсы после соединения четвертой стадии и второй?
М. Лайтман: Мы будем изучать, будем.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (18:01) Он объясняет, что взяли парсу, которая завершает раглин САГ, и там ногти ног, и надо помнить, что это один свет. Что означает парса? Это точка нового сокращения, которое перешло из малхут, десяти сфирот сиюма? Что значит новое окончание? Что, парса не постоянна?
М. Лайтман: Парса не постоянна.
Ученик: Что значит, что она не постоянна?
М. Лайтман: Парса – это своего рода граница, это не как завершение сиюм, это не как табур, но может подниматься и опускаться.
Ученик: Можно почувствовать эту парсу на каком-то этапе?
М. Лайтман: Ну, если ты придешь к этому, почувствуешь, откуда они писали, из того, что постигли.
Ученик: А что раскрыли? Что есть между мирами Ацилут и Малхут, два мира, и парса разделяет эти два мира?
М. Лайтман: Не только это. Есть много функций у парсы.
Ученик: А можно пример чего-то одного?
М. Лайтман: Нет, нельзя.
Все, ладно. Так что у нас еще дальше?
Чтец: Можно продолжить или перейти к статье поручительство.
М. Лайтман: Статья «Поручительство».
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/9BtEl4lH