Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 февраля 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Что такое Тора и ремесло в духовной работе. 12 (1988)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», первый том, страница 630-я, статья «Что такое Тора и ремесло в духовной работе». Мы начинаем со слов: В Предисловии к Учению десяти сфирот.
Что такое Тора и ремесло в духовной работе.
В Предисловии к Учению десяти сфирот (п. 38) спрашивается: «Почему желаемая совершенная работа определяется как лишма (буквально: «ради нее»)?» И надо понять это название Тора лишма (ради нее) – почему совершенная желательная работа называется лишма (ради нее)? Согласно простому разумению того, кто занимается Торой и заповедями, и кто должен стремиться работать ради того, чтобы доставить удовольствие Создателю, а не для себя, надо было бы дать этому название Тора лишмо (ради Него) и ло лишмо (не ради Него), то есть ради Творца. Ведь свидетельства того, что Тора (выполняется) лишмо, что означает доставить удовольствие Творцу, пока недостаточно, а необходимо так же занятие лишма, то есть ради Торы. Известно, что название Тора – означает учение жизни, как сказано: «Потому что они – это жизнь для тех, кто нашел их» (Мишлей 4:22). И как сказано: «Ибо это не что-то пустое для вас; ибо это жизнь ваша» (Дварим 32:47). И поскольку это так, то «Тора лишма» означает, что занятие Торой и заповедями дает ему жизнь и долголетие, поскольку тогда Тора – это ее название». Конец цитаты.
(02:37) Из сказанного следует, что после того, как человек уже пришел на уровень отдачи, чтобы доставить наслаждение Создателю, когда это означает, что он занимается Торой и заповедями ради Творца, то в начале второй ступени он занимается Торой и заповедями лишма, то есть ради Торы, где Тора – это учение жизни.
И для того, чтобы человек смог достичь ступени, когда все делает ради Творца, что называется Тора лишмо, необходим свет Торы, который возвращает к источнику. То есть, чтобы у него была возможность выйти из-под власти самолюбия и делать все ради Творца. И только этот свет может ему помочь, как сказали мудрецы: «Я создал злое начало, я создал Тору – в приправу». То есть после того, как удостоился света Торы, он сможет удостоиться самой Торы, называемой Торой жизни.
И сказанным можно объяснить сказанное мудрецами: «Если скажет тебе человек – есть мудрость у народов мира, то верь. А если скажет, что у них есть Тора, то не верь» …
Когда человек учит Тору, то нужно выделить две вещи:
1. Мудрость и разум, которые есть в ней, что называется облачением Торы.
2. Кто облачен в эти облачения Торы.
Мы должны верить словам Зоара, что вся Тора – это имена Творца. Иными словами, Творец облачен в одеяния Торы. Поэтому в Торе нужно различать две вещи:
1. Облачение
2. Облаченного
И как сказано в книге Плоды мудрости (часть 2, стр. 66): «Но Творец – это свойство света бесконечности, облаченного в свет Торы, в которой содержится 620 заповедей». И это означает, как сказали мудрецы: «Вся Тора – это имена Творца». Означает, что Творец включает всё, а 620 имен – это детали и части.
Из сказанного следует, что тот, у кого есть вера в Творца, может поверить, что дающий Тору облачен в Тору. А гой, то есть тот, у кого нет веры в Творца, не может изучать Тору. Ведь он не верит в дающего Тору. И он может учить только облачения Торы, а не Облаченного, поскольку у него нет веры. А внешнее облачение Торы называется «знанием, а не Торой», ведь Тора означает именно когда он соединен с дающим Тору.
(07:01) Отсюда становится понятно сказанное мудрецами: «Если скажет тебе человек – есть мудрость у народов мира, то верь». Потому что облачение без облаченного они могут изучать, и это называется только знанием. И у него нет никакого отношения к дающему Тору. «А если скажет, что у них есть Тора, то не верь», ведь у них нет никакого отношения к дающему Тору.
Но поскольку нашей главной работой является достижение слияния с Творцом, как сказано, «и слиться с Ним», отсюда следует, что Тора – это средство достичь слияния с Творцом. Означает, что во время изучения Торы необходимо намерение, чтобы удостоиться соединиться с облаченным. И это – с помощью облачения, Торы, в которою облачен Творец.
И если высказывание «есть мудрость у народов мира – верь… а что у них есть Тора – не верь» объяснить со стороны духовной работы, то необходимо знать, что гои и исраэлим находятся в одном теле. То есть, прежде чем человек удостоится свойства веры, он называется гой, простой народ. И только после того, как удостоится свойства веры, он называется исраэль (устремленный прямо к Творцу).
Но если человек хочет идти путем, чтобы достичь совершенной веры, то хотя еще и не удостоился пока совершенной веры, он уже называется Исраэль. И это согласно сказанному моим отцом и учителем о выражении «да будет мудрость у мудрецов». И спросил: «Почему бы не сказать – да будет мудрость у глупцов?». И сказал, что человек, который просит мудрости, уже называется мудрецом, потому что человек определяется по его цели. То есть, по тому, чего человек стремится достичь, так он и называется. Согласно этому надо объяснить, что все те люди, которые хотят достичь совершенной веры, уже называются исраэль.
Поэтому, если нет этого в начале его учебы, когда человек собирается учиться, но он хочет благодаря этому достичь совершенной веры, то он этого может достичь с помощью света Торы, тем самым он хочет прилепиться к Облаченному, который облачен в Тору. И который только и дает свет Торы, а никто иной. Получается, что он учит Тору, называемую облачениями Творца. И благодаря им он хочет достичь совершенной веры, прилепиться к Облаченному, который дает Тору.
И здесь уже имеется объединение 3 вещей: 1) Тора, или облачения Творца; 2) Творец, облаченный в Тору; 3) Исраэль, человек изучающий Тору с вышеуказанным намерением.
И это – единство, означающее «Тора, Творец и Исраэль – одно». И хотя Зоар говорит о тех людях, которые уже удостоились имен Творца, что означает, уже удостоились свойства ручного тфилин, называемого верой, и головного тфилин, называемого Торой, но как сказано выше, те, кто идут по пути достижения свойства Торы и веры, то же получают этот особый окружающий свет.
Из сказанного можно понять написанное: «Верь в мудрость гоев». То есть если человек не имеет намерения с помощью изучения Торы достичь свойства веры в Творца, то у него нет никакого отношения к Торе. Потому что Торой называется облачение вместе с облаченным. И это Тора – вместе с дающим Тору.
(13:00) И хотя он пока еще не ощущает дающего Тору, все равно цель изучения Торы – достичь ощущения дающего Тору. Но если человек не ставит перед собой целью достичь дающего Тору, он является гоем. То есть, у него нет потребности в вере, иными словами, чтобы у него появилась потребность в советах, как достичь веры. Поэтому он все еще называется гой, а не исраэль. Поэтому в мудрость – верь, что у него есть только облачение, без облаченного. И об этом сказано – «есть Тора у гоев – не верь», потому что у него нет отношения к Торе.
Но относительно верь и не верь так же не говорится о двух телах. А верь и не верь – имеется в виду сам человек, чтобы сам человек обратил внимание, есть ли у него Тора или, не дай Бог, нет Торы. Ведь человек прилагает усилия и трудится, несомненно, стремясь удостоиться Торы. И человек думает, что и без намерения «достичь совершенной веры» он сможет удостоиться Торы. И об этом сказали мудрецы, что человек должен знать, что невозможно удостоиться Торы без совершенной веры.
Поэтому человек должен задуматься перед изучением Торы и подвести итог, с какой целью он прилагает усилия в изучении Торы. То есть чего он хочет достичь с помощью изучения Торы. Несомненно, когда человек прилагает усилия, то это по причине того, что ему чего-то не хватает. И с помощью прилагаемого усилия, ему дадут то, что он думает, что ему не хватает, и наполнят ему его желания взамен его усилий. И человек должен верить, что, как сказано, «приложил усилия и нашел».
Поэтому, есть иногда такое, что человек понимает, что ему не хватает знания Торы. И все его мысли о том, чтобы удостоиться знания Торы. А это, как сказано выше, – облачения Творца. Он чувствует, что ему не хватает только внешних облачений на Тору. И это называется свойством хохма (знание).
Тора означает, что он нуждается в облаченном, который облачен в Тору. То есть, что ему все еще недостает совершенной веры в Творца. И он ощущает это зло в своем сердце, и хочет удостоиться свойства моха, разума и либа, сердца, чтобы было все ради Творца.
А поскольку мудрецы сказали: «Сказал Творец – Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу, потому что Её свет возвращает к Источнику», получается, что Тора необходима, как средство, чтобы с помощью Торы он удостоился совершенной веры в Творца. А потом он удостоится с помощью Торы свойства Торы, называемого Торой жизни, поскольку удостоится облачающегося вместе с облачением. То есть, он удостоится облачений, называемых Торой, вместе с облаченным, называемым Творцом. Как сказано в Зоар: «Тора, Творец и Исраэль – едины».
И об этом сказано (Трума…): «Чтобы собирали для Меня приношение. И таковы условия сделки – если продал кого-то, то, как будто бы продан вместе с ним. Сказал Творец Израилю – я продал вам свою Тору. И как будто бы продал себя вместе с ней. Как сказано – чтобы собирали для Меня приношение».
(18:43) И сказанным можно объяснить слова Мидраша: «Как будто бы продан вместе с ней». Тора – это свойство «Тора, Исраэль и Творец – едины», потому что Тора – это облачения Творца. А человек должен достичь того, чтобы с помощью Торы удостоиться Облаченного в нее, что означает прилепиться к Нему. Получается, что необходимо удостоиться двух вещей, то есть Торы и Творца. И об этом сказано: «Как будто бы продан вместе с ней». Поэтому здесь имеется совершенство 3 частей:
1. Исраэль,
2. Творец,
3. Тора.
Сказано в книге Плоды мудрости (часть 2, стр. 64): «Но что человек может сделать, чтобы почувствовать необходимость в Торе, в которую облачен Творец? Как сказали мудрецы – сказал Творец Израилю – я продал вам свою Тору. И как будто бы продан вместе с ней. И таковы условия сделки – если продал кого-то, то, как будто бы продан вместе с ним».
Отсюда следует, что Творец хочет, когда человек берет Тору, чтобы вместе с Ней взял, как будто бы и Творца. Но человек не ощущает того, что у него будет в этом потребность. И в основном человек увлекается за всем миром. И поскольку, когда начинают обучать женщин, детей и простой народ, говорит РАМБАМ, должны начинать с ло лишма. И как правило все продолжают, как и начинали, то есть как их научили изначально, почему они нуждаются в Торе, и это причина ло лишма, а не потому что «Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу». И так или иначе большинство в мире не понимают, что есть вознаграждение, называемое слиянием с Творцом.
Поэтому мнение большинства властвует над человеком, что ему не надо учить Тору для того, чтобы благодаря этому у него была возможность достичь истинного намерения. То есть, чтобы с помощью Торы у него появилось намерение ради отдачи вместо личной выгоды. И это привело бы его к слиянию с Творцом. И для этого, то есть, чтобы исправить творения, чтобы они пришли к слиянию, созданы множества миров, парцуфов и душ.
И все это для того, чтобы исправить творение, называемое желанием получать. Ведь из-за получения удалено творение от Творца. И с помощью этих исправлений появится возможность исправить все, дабы прийти к отдаче.
И когда все общее получающее кли будет исправлено на ради отдачи, наступит Конечное Исправление.
И это означает совершенство Его действий, как сказал святой АРИ (Учение Десяти Сфирот, часть 1, стр. 3): «И тогда появилось у Него простое желание сотворить миры и создать создания, раскрыв этим совершенство своих деяний, имен и наименований, что и явилось причиной сотворения миров. И тогда сократил Бесконечный себя в точке центральной своей, в самом ее центре, сократил этот свет и удалился в стороны вокруг центральной точки. И остались: свободное место, чтобы смогли там обитать творения». И там же (стр. 7) он объясняет в Ор пними, что согласно выясненному: «А вся основная причина сокращения была в стремлении к новой форме получения – ради отдачи, которая будет раскрыта в будущем с помощью создания миров».
Из сказанного видно, что главное в сотворении миров и душ было в одном намерении, дабы исправить все, чтобы все стало ради отдачи, что означает слияние, совпадение по свойствам. И о Торе сказал Творец: «Я создал злое начало, Я создал приправу». То есть после того, как человек получил Тору в виде приправы, было исправлено злое начало на во имя отдачи, как сказано в Книге Зоар: «В будущем ангел смерти станет святым ангелом».
(25:14) А это главное человек не способен видеть, поскольку увлекается за большинством, называемым Израиль в целом. И как сказано выше, что начальное воспитание каждый получит как ло лишма. Означает, что будет заниматься Торой и заповедями ради получения вознаграждения в келим личной выгоды. А о сути лишма нельзя раскрывать человеку в начале его занятий Торой и заповедями, как сказано выше словами РАМБАМА.
И это приводит человека к тому, чтобы он понял своим разумом, что все, что он должен выучить в Торе – это чтобы знать законы, как выполнять заповеди, как сказали мудрецы – «нет у простого люда благочестия». И хотя учат Тору даже в том, что не касается практических заповедей, но эту часть Торы он учит по причине заповеди изучать Тору, как сказано – и прилагай в ней усилия днем и ночью. То есть, он учит это по причине заповеди, как и все другие заповеди.
Но относительно сказанного мудрецами: «Таковы условия сделки – если продал кого-то, то, как будто бы продан вместе с ним», – говорит Творец Израилю: «Я продал вам свою Тору. И как будто бы продан вместе с ней». К этому у человека нет никакого отношения. Ведь что ему даст это знание, если он поверит в то, что Творец находится в облачениях Торы? А тот, кто берет Тору, должен знать, что Творец находится в облачениях Торы и должен удостоиться слияния с Творцом, облаченным в Нее.
И это по причине того, что вся его работа – в намерении ло лишма. А вся его надежда только на то, чтобы выполнять Тору и заповеди с намерением личной выгоды. И само собой он не имеет никакого отношения к облаченному в Торе, а ему достаточно только одного – насколько у него имеется вера в вознаграждение и наказание, и от этого зависит его работа в Торе и заповедях. А поскольку он не принимает во внимание ничего, кроме вознаграждения, то Тора и заповеди, которые он выполняет, его не интересуют.
Но если человек хочет работать и выполнять Тору и заповеди без какого-либо вознаграждения, а только по причине того, что он хочет служить Царю, то тогда ему необходимо знать о величии Царя. Потому что его работа зависит от меры его веры в величие Царя, поскольку только величие и важность Царя дают ему топливо для работы.
И об этом сказано в Зоар о выражении: «Известен во вратах муж ее». Означает, что насколько человек ценит в своем сердце величие и важность Творца, в этой мере он отдает себя службе Царю.
И поэтому для таких людей, которые хотят работать только ради отдачи, всей причиной, обязывающей их заниматься Торой и заповедями, является только важность и величие Творца. Об этом сказано в Зоар, что главной причиной их работы является то, что Творец велик и правит всем. Эти люди, которые верят, что Творец облачен в Тору, и верят в сказанное Творцом – «Я продал вам свою Тору. И как будто бы продан вместе с ней», когда учат Тору, то хотят извлечь из Нее свет, который возвращает к источнику. И об этом сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься с помощью Торы – помогают», – поскольку Творец облачен в Тору. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе]
М. Лайтман: Вопросы или впечатления какие-нибудь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:39) Что значит, что Творец облачен в Тору?
М. Лайтман: Что с помощью правильного изучения Торы мы можем раскрыть Творца.
Ученик: Что имеется в виду «облачен», в буквы Торы, он там объясняет?
М. Лайтман: Да, есть много видов облачений, и когда мы изучаем Тору правильно, мы приходим к Творцу, к Его раскрытию.
Ученик: Почему недостаточно изучать Тору лишмо (ради имени Его), чтобы доставить наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Потому что ты тогда не связываешь Творца с Торой. Но если ты говоришь, что Он облачен в Тору, то есть, что во всяких облачениях, вследствие того, что ты учишь Тору, ты приходишь к Творцу именно. Это всевозможные раскрытия Его, когда все в целом они соединяются и показывают тебе Творца.
Ученик: Так что такое «изучающий Тору» и что значит, что «Творец облачен в Тору»?
М. Лайтман: Изучающий Тору – это человек, который хочет с помощью того, что он учит Тору, раскрыть Творца.
Ученик: Что такое «изучающий Тору»?
М. Лайтман: Что он хочет раскрыть Творца.
Ученик: Это действие, это мысль, это желание?
М. Лайтман: Да, это все в целом. С помощью его отношения к учебе, он хочет раскрыть Творца.
Ученик: Так это учеба?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То, что он хочет раскрыть Творца, это, по сути дела, производит разницу между тем, кто учит Тору лишмо и тем, кто учит Тору лишма?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он просто хочет раскрыть Творца благодаря этому?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему это настолько принципиально? Почему это настолько…
М. Лайтман: В зависимости от того, что он хочет от своей учебы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:25) Мы ищем Творца в учебе, в Торе, и мы ищем Творца в десятке. Можно связать две эти вещи?
М. Лайтман: В целом, во всех наших занятиях мы ищем Творца. Нет у нас больше никакой цели, кроме как найти Творца и соединиться с Ним, прилепиться к Нему, слиться с Ним. Вот и все.
Ученик: Как связать работу в учебе и работу в десятке, что у того и другого есть та же цель, как мы услышали сейчас?
М. Лайтман: Да, потому что это то же самое. Мы хотим найти Творца вследствие учебы, вследствие объединения, вследствие всех наших действий мы хотим найти Его.
Ученик: Так тут он говорит, что Исраэль, и Тора, и Творец едины. Как, скажем, можно сказать, что Исраэль, и Творец, и десятка одно?
М. Лайтман: Если мы говорим о правильной форме всей реальности, так это одно.
Ученик: Мы ищем Облачающегося за облачением, и когда мы учим, то нужно искать Облачающегося, свойство, да, свойство отдачи, веры?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как искать Облачающегося в десятке тоже? И какова связь между двумя этими поисками?
М. Лайтман: Что, если мы ищем Облачающегося, тогда мы должны искать Его между нами в десятке. И мы поднимаем тогда важность десятки выше всего. И так мы начинаем ценить всех товарищей, когда каждый из них больше всего, что мы только можем себе представить. И так мы тогда раскрываем, что мы достигаем десятки, которая находится на вершине всего.
Ученик: Так десятка, которая на вершине, она облачающаяся, или это соединение с Облачающимся?
М. Лайтман: Она облачающаяся. И Творец раскрывается в нем, в этом облачении.
Ученик: Так, когда я учусь сейчас, я учусь или десятка учится?
М. Лайтман: Все это зависит от того, как ты себе представляешь это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:20) Я все еще не могу понять этот порядок между «учиться лишмо» или «учиться лишма». В начале он говорит, что человек приходит к учебе лишмо, то есть он занимается Торой ради Творца, потом начинается вторая ступень, когда он изучает Тору и заповеди лишма. Потом он говорит наоборот, что Тора – только облачение, ты должен продолжать, прийти к Облачающемуся, то есть порядок обратный.
М. Лайтман: По всей видимости мы должны войти внутрь и запутаться там, и попытаться связать все эти виды, которые раскрываются нам.
Ученик: С точки зрения ощущения ло лишма, это понятно. Я учу Тору, потому что хочу заработать, представляю себе разные выигрыши, которые я получаю, это понятно. Что такое учить Тору лишмо, что такой человек чувствует?
М. Лайтман: Лишмо (ради Него) – это когда Творец раскрывается в Торе.
Ученик: Так что такое лишма тогда, что это за ощущение?
М. Лайтман: Лишма – ради нее, ради Торы. Это когда Творец, и Тора, и человек, который изучает, они становятся вместе.
Ученик: Я не понял в чем разница между тем, что Творец раскрывается в Торе, и тем, что все три становятся вместе? Почему это ощущение более продвинутое?
М. Лайтман: Потому что все трое соединены.
Ученик: Как человек чувствует, что Творец раскрывается в Торе, если он вне этого?
М. Лайтман: Почему он должен чувствовать себя вне этого? Он уже раскрывает, что он находится внутри нее, что он соединяет Творца с Торой.
Ученик: Это на уровне лишмо. Потому что Вы сказали, что человек раскрывает, что Творец находится внутри Торы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но это как бы ступень, которая называется лишмо, пока еще не лишма.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что добавляется на более высокой ступени лишма?
М. Лайтман: Когда Тора, она выше всех, включает все эти составляющие, как человека, так и раскрытие Творца в ней.
Ученик: Что называется, что Тора выше Творца?
М. Лайтман: То, что Творец создал Тору, как Его полное раскрытие.
Ученик: Как это, что средство выше цели?
М. Лайтман: Это ты так определяешь.
Ученик: Он говорит, что Тора – это средство, чтобы пойти к раскрытию Творца, нет?
М. Лайтман: Есть Тора, которая является средством, есть Тора, которая уже есть цель, и она включает все. То, что ты не понимаешь, не понимаешь, что поделаешь. Пока что это так. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:49) Тут написано, что только из-за того, что он хочет служить Царю, он уже нуждается знать величие Царя, потому что мера его работы зависит от меры, в которой он верит в величие Царя. Мой вопрос: как можно хотеть служить Царю, если нет пока еще величия?
М. Лайтман: У него есть десятка. И он находится среди них. Так он получает от них впечатление. И это то, что помогает ему, позволяет ему продвигаться.
Ученик: То есть, начало желания служить Высшему, служить Творцу, приходит еще без того, что есть величие Творца, а из-за того, что он зависть, страсть и тщеславие, которое пробуждаются в десятке, по сути?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет, Ж Тбилиси): (42:56) Что значит вначале получить вознаграждение в свете Торы, а потом саму Тору? В чем, по сути, разница между вознаграждением света Торы и вознаграждением самой Торы?
М. Лайтман: Свет Торы – это то, что исправляет человека, его свойства. И когда он после этого приходит к тому, чтобы полностью включиться во все составляющие, которые в этом то, что в кли, тогда он раскрывает саму Тору в полном ее виде.
Вопрос (Интернет, МАК-22, Ж Петах-Тиква-6): (43:43) Что такое найти Творца?
М. Лайтман: Найти Творца – это называется, когда человек находит совершенство всей природы, которая окружает его.
Вопрос (Интернет, Ж Реховот): (44:25) Какие свойства десятка может различать, когда она привлекает свет, приводящий к Источнику, который действует на нее?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Какие свойства десятка может различать, когда она привлекает свет, возвращающий к Источнику, который действует на нее?
М. Лайтман: Это раскрывается из совершенства системы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:58) Мы здесь удостоились быть действительно в десятках и получать это впечатление, как Вы сказали, величия Творца, величия цели. Но пока еще, как я понимаю из статьи, этого недостаточно, а в человеке должна пробудиться просто потребность, требование, чтобы было о чем просить, чтобы Тора подействовала.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что в работе должно измениться и что должно произойти, чтобы это требование пробудилось?
М. Лайтман: Это приходит постепенно, постепенно, с помощью Высшего света, когда человек начинает чувствовать, что есть у него потребность в обретении общего кли.
Ученик: Нужно сказать себе, что это вопрос времени, что келим обретаются, но пока я их не вижу – вкладывать.
М. Лайтман: Все это правильно, но требование должно быть все время.
Ученик: Но требование как бы ненастоящее, потому что оно...
М. Лайтман: Это понятно, что решимот пока еще не раскрываются.
Ученик: Так что здесь как бы… Снова: сказать себе эти вещи или пытаться прийти к этому требованию? С помощью чего?
М. Лайтман: Стараться объединиться, стремясь к объединению все больше и больше.
Ученик: Потому что объединение – это условие? Или объединение…
М. Лайтман: Объединение – это условие. И не оставлять попыток объединения. Нам кажется, что это... Нам кажется это не настолько важным, это для начинающих, но это, по сути, является главным. Главным. Вся Тора – она для того, чтобы мы объединились.
Ученик: Есть объединение, чтобы прийти к потребности, и потом объединение, чтобы действительно работать, после того как необходимость раскрылась – это две разные вещи?
М. Лайтман: Да, это разные вещи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:10) Почему чтение статьи и утомляет, и наслаждает?
М. Лайтман: Так это влияет на нас.
Ученик: Почему страдания заставляют человека просить «выйти из ослика», чтобы уподобиться чистому свету, Высшему свету, простому, наполняющему все мироздание?
М. Лайтман: Это природа помех. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:06) Он говорит в статье, что Тора, когда народы мира изучают эту мудрость, – это наука. А я хотел понять, говорят еще, что мудрость его больше действия. Тут есть еще какой-то момент действия между нами, которое превращает Тору из мудрости в свет, который исправляет и наполняет. Каково правильное отношение, которое мы должны построить между Торой, Исраэлем и Творцом? Как нам построить это, чтобы было изучение Торы, а не мудрости?
М. Лайтман: Свечение, которое приходит к нам, приходит вследствие того, что оно сближает нас, может нас сблизить, соединить нас, чтобы мы начали видеть, чувствовать, что находимся в совершенной системе. И так продвигаться. И она может быть только приносящей нам ощущение объединения, внешнего объединения, которое не приносит нам свет изнутри. Все дело в том, какова суть объединения, которое мы постигаем, когда может быть, что мы постигаем связь в виде, когда это только системно, а может быть, что это постижение сути. В этом разница между Торой и наукой, мудростью.
Ученик: Еще раз. Есть объединение системное и сущностное. Это один этап за другим или это два?
М. Лайтман: Нет, это две разные вещи. Две разные вещи. В зависимости от того, к чему тянется человек.
Ученик: Это связано с намерением тоже? Если человек выстраивает...
М. Лайтман: Да-да, к чему он тянется, это зависит от его намерения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:54) Что значит, что в объединении между нами мы становимся одним целым с Торой и Творцом?
М. Лайтман: Когда мы начинаем постигать себя, что мы связаны как с Торой, так и с Творцом. Исраэль, Тора, Творец – едины.
Ученик: Что это за свойство «отдающий Тору»?
М. Лайтман: Источник.
Ученик: Иногда мы говорим, что мы работаем в объединении и привлекаем свет...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Иногда мы говорим, что Творец – это свет.
М. Лайтман: Но когда Он влияет на нас, мы начинаем раскрывать Его как наш Источник.
Ученик: Это очень важно, направлять на Источник, а не только на привлечение света. Есть какое-то различие?
М. Лайтман: Да, привлечение Источника – это действие, но сам свет – это Источник.
Ученик: Как можно больше углубиться в ощущение Дающего или в ощущение Источника?
М. Лайтман: Только вследствие хисарона, который человек получает от окружения.
Ученик: Другой вопрос. Допустим, человек чувствует, что ему недостает знаний Торы, что он не знает о мире Ацилут или разные вещи, которые мы учим. Как это не превратится в науку, как раз, а не в Тору?
М. Лайтман: Это зависит от окружения. И поэтому мы должны стараться возвышать окружение, насколько это возможно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:57) Самый простой момент, может быть. Что значит учить Тору?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Что значит учить Тору? Что называется «учить Тору»?
М. Лайтман: Учить Тору – это называется, когда я учу свойства Творца, как они раскрываются с помощью Торы.
Ученик: Мы делаем это, только когда сидим вместе перед книгами и учителем, и Равом? Или есть другие действия в течение дня?
М. Лайтман: Все это зависит от того, с каким хисароном ты тянешься и находишься весь день.
Ученик: Так мы можем учить Тору в течение дня, даже в материальных действиях?
М. Лайтман: Да, да, да. Даже если ты пошел на базар, на рынок, но ты думаешь о своем хисароне, тогда ты все время находишься с этим вопросом, с этими вопросами.
Ученик: Хисарон быть в слиянии или в полной вере? Что такое именно хисарон, через какой хисарон мы можем учиться в течение дня?
М. Лайтман: Я хочу постичь Творца, который облачен во всю природу, в каждого человека и во всех вместе, я хочу постичь Его и прилепиться к Нему.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:22) Что можно добавить к намерению доставить наслаждение Творцу? Это как бы конец намерения. Что еще можно добавить к этому? Я как раз чувствую, что это закрывает. Это конец, все – граница.
М. Лайтман: Доставлять наслаждение.
Ученик: Да, ты дошел до границы, все закрылось.
М. Лайтман: Да, ну.
Ученик: Как с этой точки, он описывает Тору, что это что-то большее. Что это система, что-то, что Творец создал для нас. А мы… Я чувствую, что наслаждение Создателя, это такая прямая, которая замыкает все. Все круглое.
М. Лайтман: Очень хорошо, я согласен с тобой.
Ученик: Так что нужно добавить к наслаждению Создателю?
М. Лайтман: Нет, ничего, только, чтобы это стремление доставлять наслаждение Творцу было согласно всем твоим келим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:37) Я слышал до этого, что есть системное объединение и сущностное объединение.
М. Лайтман: Ну, чтобы мы не запутались. Ну?
Ученик: Это как раз название такое «системное объединение», кажется, очень привлекательное, интерактивное, интересное. Это на самом деле мудрость, это влечение к мудрости, науке?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как сделать, чтобы сущностное объединение было всегда сильнее, чем системное объединение?
М. Лайтман: Трудно объяснить. Мы здесь можем топтаться на месте.
Мы закончили, по сути, да?
Чтец: Не статью, а только эту часть статьи.
М. Лайтман: Да, да. Оставим это пока что.
Вопрос (Голландия-1): (58:56) Продолжаю вопрос товарища. В чем разница между нашей работой в десятке, если мы работаем лишмо, или мы работаем лишма? Что превращает лишма во второй уровень, как бы более продвинутый?
М. Лайтман: Мы этим, как будто уже находимся в этом, и мы можем начать исследовать эти вещи. Поэтому я не очень-то люблю сейчас останавливаться на этом и начинать производить выяснение – оставим это. Хорошо чтобы у нас это было, мы не убежим от этого. Но он объясняет, что Тора лишма – это ради Торы и так далее. Но этого еще недостаточно.
Ученик: Трудно понять это. По большей части мы слышим, что мы должны учиться лишма.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Лишмо – это что-то новое. Я пытаюсь понять, как локализовать это, где это находится в нашем процессе работы.
М. Лайтман: Оставим это. Скоро, скоро это будет нам понятным и естественным образом мы начнем это раскрывать. Эти вещи являются сущностными в нашем пути, в нашем исследовании, поэтому это от нас не убежит.
Вопрос (Киев-1): (01:00:38) Что значит, что мы десяткой сейчас занимаемся Торой?
М. Лайтман: Мы сейчас занимаемся Торой, потому что мы хотим раскрыть пути, как приблизиться к Творцу и прилепиться к Нему, организовывая во всех нас отдающие келим, соединяя их вместе, для того чтобы прийти к контакту с Творцом.
Ученик: А что значит, что в этом занятии мы раскрываем облаченного Творца? Вот это наше занятие. Что Он здесь облачен?
М. Лайтман: Это когда во всех случаях, которые мы изучаем, мы изучаем действия отдачи, и в них мы раскрываем Творца, действия Творца и самих себя, насколько мы хотим участвовать в них.
Вопрос (Турция-2): (01:02:05) Как я могу увеличить веру в Тору?
М. Лайтман: Когда я ищу, как обратиться к Творцу и попросить у Него силы веры. И попросить у Него силы веры.
Вопрос (Беэр-Шева): (01:02:50) Мой вопрос. Чтобы сделать выжимку из всего, что мы учили, мы очень много вещей прошли в статье. Имена Творца и Книга Небес – это то же самое, или это разные вещи?
М. Лайтман: Мы еще не достигли этого.
Вопрос (Германия-4): (01:03:23) Как написано в книге Зоар, в будущем ангел смерти станет святым ангелом. Адам Кадмон – это святой ангел или кто такой святой ангел?
М. Лайтман: Это тоже должно проясниться. Очень хорошо.
Вопрос (Тбилиси): (01:04:11) Вот такое выяснение. Говорится в статье, Творец облачил себя в Тору. Это свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Свет мы можем привлекать при исправлении веры выше знания. Мы поднимаем, там привлекаем свет, исправляем. Веру выше знания дает нам только наука каббала, больше ничего нам в мире не дает. Значит, это единственная наука, которая может нас привести к исправлению?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (UK 2): (01:04:57) Исраэль, Тора и Творец – это значит единое. Это значит раскрыть святость Торы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это связано с благодарностью и любовью за все, что существует? Это ситуация, когда человек любит все, что любит, находится в полной благодарности?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Беларусь): (01:05:42) В статье сказано: молитва без намерения, как тело без души. Так как правильно подготовить намерение для подъема молитвы?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: В статье сказано: молитва без намерения, как тело без души. Так как правильно подготовить намерение для подъема молитвы?
М. Лайтман: Чтобы четко и ясно было человеку, что он желает.
Вопрос (Беларусь): (01:06:24) А можно еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда начали читать статью, у меня возник вопрос. Зачем, когда приходишь в чертог, когда открывается через свет Отдающий и отношение Его к… Зачем даны эти залы? Зачем повороты нужны? И в течение этого урока пришел ответ. Это дано для того, чтобы пока мы не обследуем этот уровень, тогда нет нам входа на другой уровень, как бы с этажа на этаж мы проходим. Правильно это?
М. Лайтман: Верно. Идите и получите.
Вопрос (Ж Реховот-1): (01:07:13) В чем разница постичь Творца и слияние с Творцом?
М. Лайтман: В меру слияния мы постигаем Творца.
Ученица: Это мне непонятно.
М. Лайтман: В мере слияния с Творцом мы постигаем Его.
Вопрос (Турция-7): (01:07:47) Почему говорит Творец, что Он продал нам Свою Тору, а почему Он не дал нам ее?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Почему написано, что Творец говорит, что Он продал Тору, а не дал Тору?
М. Лайтман: Ну, потому что, очевидно, Он не дает ее даром.
Вопрос (KabU 7): (01:08:32) Мы можем сказать, что мы можем раскрыть Творца в десятке. И средства для раскрытия Творца приходят от самой Торы, потому что главная заповедь – это «возлюби ближнего, как самого себя». Это верно, что можно так сказать, что можно раскрыть Творца в десятке, потому что мы получили заповедь «возлюби ближнего, как самого себя», а ее мы реализуем в десятке?
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-10): (01:09:17) Когда человек участвует в уроках каждый день с намерением привлечь свет, возвращающий к Источнику, этого достаточно, чтобы привести к Гмар Тикуну?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И через свет раскроются все исправления, которые мы должны сделать?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Я слышала, что нельзя получить Тору даром. Что мы платим за это?
М. Лайтман: Нашим усилием. Усилием.
Вопрос (Москва-1): (01:10:05) Если мы сейчас говорим, что вся Тора для того, чтобы мы объединились, зачем каббалисты нам оставили такое огромное количество материала, изучая который, у нас возникает иллюзия, что сейчас мы еще что-то изучим, еще какую-то грань? И как будто они нас на разные вещи направляют. Почему они не написали нам одну статью или несколько, может быть, статей РАБАШа, которые нужно изучать снова и снова по кругу, чтобы точно некуда было деться от того, что суть только в объединении, чтобы это прямо стояло перед тобой, и ты не путался огромным количеством объяснений как будто бы разных вещей?
М. Лайтман: Это все зависит от разделения душ, от вариаций соединений между ними. Поэтому нам нужно столько, такое количество материала.
Ученик: То есть если спросить по-другому, если, скажем, взять одну статью, я там возьму одну статью «Нет никого, кроме Него», и буду, например, или группа людей будет двигаться только по ней, они цели не достигнут?
М. Лайтман: Нет, не достигнут. Никакая статья не покрывает все души.
Вопрос (Merkaz 1): (01:11:52) Мы читали, что цель обучения, чтобы прийти к ощущению Того, Кто дает Тору. И что нам не хватает, чтобы достичь ощущения Дающего Тору?
М. Лайтман: Почувствовать, что мы объединены вместе.
Вопрос (Latin 1): (01:12:17) Какие особые свойства должны быть в окружении, чтобы укрепиться в вере?
М. Лайтман: Только чудо объединения между ними и Творцом.
Что мы делаем?
Чтец: Можно перейти к следующей части урока.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем песню.
Песня (01:12:55)
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/961PSDLp