Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. При сотворении их – при Аврааме
Чтец: Мы читаем книгу «Зоар для всех», первый том, 238-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «При сотворении их – при Аврааме».
М. Лайтман: Да, есть статьи, которые ближе к чувствам, и есть статьи, которые как бы ближе к разуму. Но и те и другие нам нужно соединять в единое целое, для того чтобы у нас была связь с внутренней частью книги Зоар. Пожалуйста.
Чтец: (00:46) При сотворении их – при Аврааме
45) Сказал рабби Йоси: «Это, несомненно, так! Слышал я от великого светила, рабби Шимона, что "сотворил (бара)" – это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает. И когда ключ еще закрывает в слове "сотворил (бара)", не было мира, и он не мог существовать, и пустота покрывала всё. И когда властвует эта пустота, нет мира, и он не может существовать».
М. Лайтман: Прочитай, пожалуйста, еще раз.
Чтец: Еще раз 45-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (01:32-02:12)
М. Лайтман: Да, а сейчас мы можем идти дальше.
Чтец: (02:19) 46-й.
46) «Когда же этот ключ открыл ворота и был готов к использованию и созданию порождений? Когда явился Авраам, свойство Хесед, как сказано: "Вот порождения неба и земли при сотворении их". Читай не "при сотворении их (бе-ибарам בהבראם)", а "при Аврааме (бе-Авраам באברהם)". И тогда (раскрылось) всё, что было скрыто в слове "бара (сотворил)", – снова вернулись буквы, т.е. келим, и открылись для использования. И вышел столп, создающий порождения, "эвар (אבר часть)", святой Есод, на котором держится мир. Ибо "бара (ברא сотворил)" – те же буквы, что и "эвар (אבר часть)"».
Пояснение сказанного. Здесь задается вопрос: «Когда же этот ключ открыл ворота и был готов к использованию и созданию порождений?» В этом вопросе есть три аспекта:
1. «Открыл ворота» – это опускание нижней «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, и тогда открываются сорок девять ворот с помощью мохин Хохмы.
2. «Был готов к использованию» – благодаря облачению Хохмы в свет хасадим, и до облачения света Хохмы в свет хасадим АХАП не могли получить мохин Хохмы, хотя и соединились уже с «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» как одна ступень. Ведь без облачения хасадим, МИ не может светить в ЭЛЕ, и ЭЛЕ еще скрыты в имени. И считается, что мохин еще не готовы к использованию для нижнего.
3. «И созданию порождений» – означает порождение душ, поскольку после получения Зеир Анпином этих мохин во всей их полноте, он совершает зивуг с Нуквой и порождает души праведников.
И ответ: «Когда явился Авраам». Все буквы, которые были сокрыты словом «бара (сотворил)», снова стали использоваться. Авраам – Хесед Зеир Анпина в состоянии гадлут, когда Хесед становится Хохмой. А прежде, чем явился Авраам, всё было скрыто в слове «бара (сотворил)», и пустота властвовала над миром, т.е. ЗОН, и не было тогда у ЗОН ни хасадим, ни Хохмы. А когда явился Авраам, т.е. свет Хесед, наполняющий Зеир Анпин, открылись ворота под воздействием Хохмы, потому что нижняя «хэй ה» опустилась из эйнаим в пэ, и ИШСУТ соединились с Аба ве-Има в одну ступень, и в ИШСУТ низошли ГАР светов, т.е. свет Хохмы.
И после того, как у Зеир Анпина уже был свет хасадим от Авраама, облачился свет Хохмы в свет хасадим. И тогда соединились буквы ЭЛЕ с МИ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ, и мохин облачились в Зеир Анпин. Поэтому сказано, что когда пришел Авраам, буквы снова начали использоваться, т.е. низошли мохин Хохмы в хасадим и облачились в Зеир Анпин. «И вышел столп, производящий порождения» – потому что нижняя «хэй ה» опустилась тогда из никвей эйнаим Зеир Анпина в пэ, и он тоже приобрел недостающие ему Бину, Зеир Анпин и Нукву, которые называются у него новыми НЕХИ (Нецах-Ход-Есод), с Есодом состояния гадлут, называемым «часть святой основы (есод), на которой держится мир» – потому что с помощью этой части (эвар) он наполняет Нукву, называемую «нижний мир», и порождает души праведников.
М. Лайтман: (08:17) Хорошо. Давайте посмотрим, есть ли вопросы, а потом, возможно, вернемся.
Вопрос (Киев-1): (08:24) Описывается процесс, как при помощи света хасадим от Авраама облачается свет Хохмы и порождаются души, насколько я понял.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, что порождаются души при помощи этого процесса?
М. Лайтман: Это мы посмотрим потом. Вопрос правильный.
Вопрос (Реховот): (08:55) Что такое «эвар» святого Есода (часть святого Есода)?
М. Лайтман: Это правильная связь между дающими келим высшего и получающими келим низшего.
Вопрос (Ж Торонто-1): (09:19) В 46-м пункте написано на третьей строчке, что когда пришел Авраам, свойство Хесед, а дальше написано, что говорится о буквах и келим, которые раскрылись. Вопрос: какова связь между Хесед, буквами и келим для раскрытия келим?
М. Лайтман: Как иначе может быть, чтобы пришел свет Хесед внутрь келим, если не передадут этот свет дальше, сверху вниз? Это простое действие, которое должно произойти само по себе.
Вопрос (Петах-Тиква-30): (10:32) Надеюсь, что вопрос правильный. Можно ли сказать, что Авраам – это точки САГ, которые спустились? Это то, что мы учили?
М. Лайтман: Неправильный вопрос. Не надо умничать. Я тебе говорил и не один раз, я говорю тебе об этом каждый день – не надо умничать. Спрашивай о том, что мы изучаем. Давайте вернемся.
46-й пункт еще раз.
Чтец: 46-й пункт.
(11:01) 46) «Когда же этот ключ открыл ворота и был готов к использованию и созданию порождений? Когда явился Авраам, свойство Хесед, как сказано: "Вот порождения неба и земли при сотворении их". Читай не "при сотворении их (бе-ибарам בהבראם)", а "при Аврааме (бе-Авраам באברהם)". И тогда (раскрылось) всё, что было скрыто в слове "бара (сотворил)", – снова вернулись буквы, т.е. келим, и открылись для использования. И вышел столп, создающий порождения, "эвар (אבר часть)", святой Есод, на котором держится мир. Ибо "бара (ברא сотворил)" – те же буквы, что и "эвар (אבר часть)"».
Пояснение сказанного. Здесь задается вопрос: «Когда же этот ключ открыл ворота и был готов к использованию и созданию порождений?» В этом вопросе есть три аспекта:
1. «Открыл ворота» – это опускание нижней «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, и тогда открываются сорок девять ворот с помощью мохин Хохмы.
2. «Был готов к использованию» – благодаря облачению Хохмы в свет хасадим, и до облачения света Хохмы в свет хасадим АХАП не могли получить мохин Хохмы, хотя и соединились уже с «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» как одна ступень. Ведь без облачения хасадим, МИ не может светить в ЭЛЕ, и ЭЛЕ еще скрыты в имени. И считается, что мохин еще не готовы к использованию для нижнего.
3. «И созданию порождений» – означает порождение душ, поскольку после получения Зеир Анпином этих мохин во всей их полноте, он совершает зивуг с Нуквой и порождает души праведников.
И ответ: «Когда явился Авраам». Все буквы, которые были сокрыты словом «бара (сотворил)», снова стали использоваться. Авраам – Хесед Зеир Анпина в состоянии гадлут, когда Хесед становится Хохмой. А прежде, чем явился Авраам, всё было скрыто в слове «бара (сотворил)», и пустота властвовала над миром, т.е. ЗОН, и не было тогда у ЗОН ни хасадим, ни Хохмы. А когда явился Авраам, т.е. свет Хесед, наполняющий Зеир Анпин, открылись ворота под воздействием Хохмы, потому что нижняя «хэй ה» опустилась из эйнаим в пэ, и ИШСУТ соединились с Аба ве-Има в одну ступень, и в ИШСУТ низошли ГАР светов, т.е. свет Хохмы.
И после того, как у Зеир Анпина уже был свет хасадим от Авраама, облачился свет Хохмы в свет хасадим. И тогда соединились буквы ЭЛЕ с МИ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ, и мохин облачились в Зеир Анпин. Поэтому сказано, что когда пришел Авраам, буквы снова начали использоваться, т.е. низошли мохин Хохмы в хасадим и облачились в Зеир Анпин. «И вышел столп, производящий порождения» – потому что нижняя «хэй ה» опустилась тогда из никвей эйнаим Зеир Анпина в пэ, и он тоже приобрел недостающие ему Бину, Зеир Анпин и Нукву, которые называются у него новыми НЕХИ (Нецах-Ход-Есод), с Есодом состояния гадлут, называемым «часть святой основы (есод), на которой держится мир» – потому что с помощью этой части (эвар) он наполняет Нукву, называемую «нижний мир», и порождает души праведников.
М. Лайтман: Последний отрывок.
Чтец: (17:04) «И вышел столп, производящий порождения» – потому что нижняя «хэй ה» опустилась тогда из никвей эйнаим Зеир Анпина в пэ, и он тоже приобрел недостающие ему Бину, Зеир Анпин и Нукву, которые называются у него новыми НЕХИ (Нецах-Ход-Есод), с Есодом состояния гадлут, называемым «часть святой основы (есод), на которой держится мир» – потому что с помощью этой части (эвар) он наполняет Нукву, называемую «нижний мир», и порождает души праведников.
М. Лайтман: (17:49) Хорошо. Прочли до сих пор, поняли, не поняли – это не так уж… но услышали, прослушали. Мы все еще не понимаем в точности, что здесь происходит. Речь о том, как проходит свет Хохма сверху вниз до Нуквы, и она беременеет от этого света Хохма, и порождает души праведников.
Чтец: (18:22) 47.
47) Когда этот «эвар (אבר)» записан в слове «бара (ברא)», тогда высший, который скрыт, производит другую запись во имя Его и во славу Его, и это – «МИ (מי)» и «бара (ברא) ЭЛЕ (אלה)». И также святое благословенное имя МА (מה) было записано и извлечено из слова «бара (ברא)» – «эвар (אבר)». И оно записано в ЭЛЕ (אלה) с одной стороны, а в «эвар (אבר)» – с другой стороны. Скрытое и святое имя ЭЛЕ (אלה) существует, и «эвар (אבר)» существует. И когда завершается одно, завершается и другое. Отметил этот «эвар (אבר)» буквой «хэй ה», и отметил ЭЛЕ (אלה) буквой «йуд י».
Пояснение сказанного. Теперь выясняются частные особенности мохин Зеир Анпина, которые ранее были приведены в общем виде. И говорится, что в то время, «когда "эвар (אבר часть)" записан в слове "бара (ברא сотворил)", тогда высший, который скрыт, производит другую запись во имя Его и во славу Его, и это – "МИ (מי)"». Дело в том, что «эвар (אבר)» – это Есод и атара, а «бара (ברא)» указывает на запирание ГАР вследствие подъема нижней «хэй ה» в никвей эйнаим. А атара этого эвара (אבר) записывается в нижней «хэй ה», находящейся в никвей эйнаим, – т.е. так же как сказано, что манула (замо́к), т.е. нижняя «хэй ה», распознается только с помощью мифтехи (ключа), т.е. атэрет Есода.
И это означают слова: «Высший, который скрыт» – т.е. высшие Аба ве-Има, записанные в нижней «хэй ה», «производит теперь другую запись» – в их собственной ма́нуле (замке), т.е. запись ми́фтехи (ключа), которая является атарой этого эвара. И тогда (высший) называется «МИ (מי), к которому относится вопрос» – готовый принять МАН и опустить нижнюю «хэй ה» из эйнаим, и поднять для них буквы ЭЛЕ (אלה), АХАП, которыми притягиваются ГАР светов. Но прежде, чем нижняя «хэй ה» была отмечена записью этого эвара (אבר), не было никакой реальной возможности притянуть ГАР. Ведь сама нижняя «хэй ה» – это пятидесятые врата, которые не открываются в ГАР, и поэтому до того, как она отмечена мифтехой (ключом) эвара, не называется МИ, так как к ней не относится вопрос.
И поэтому сказано: «Когда этот "эвар (אבר)" записан в слове "бара (ברא)"» – в тот момент, когда нижняя «хэй ה», относящаяся к слову «бара (ברא)», получила запись в виде «эвар (אבר)», являющегося ключом (мифтеха), «высший, который скрыт, производит теперь другую запись во имя Его и во славу Его, и это – "МИ (кто)"» – именно в это время Аба ве-Има производят запись мифтехи в нижней «хэй ה», находящейся в их никвей эйнаим, чтобы она была достойна называться «МИ, ждущий вопроса», и притянуть мохин де-ГАР, так как эти мохин притягиваются только с помощью записи «мифтехи (ключа)».
«И бара (сотворил) ЭЛЕ (их)» – после того, как замо́к (манула), находящийся в слове «бара (ברא)», был отмечен записью мифтехи (ключа), в виде «эвар (אבר)», и стал свойством МИ, тогда «МИ (מי) сотворил ЭЛЕ (אלה)» – т.е. опустилась нижняя «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, подняв АХАП, буквы ЭЛЕ (אלה), в рош, и были притянуты ГАР. И «бара (сотворил) ЭЛЕ (их)» означает скрытие, потому что нет в них еще облачения хасадим. И буквы ЭЛЕ (אלה), которые поднялись, еще скрыты в имени, и не могут раскрыться без облачения хасадим.
«И также святое благословенное имя МА (מה) было записано и извлечено из слова "бара (ברא)" – "эвар (אבר)"». Малхут, которая опустилась из эйнаим в пэ, называется МА, так как нижний мир называется МА. И тот экран, который был раньше в никвей эйнаим, сейчас опустился в пэ, и на него был совершен зивуг, породивший ступень хасадим, свет благословения. И благодаря этому, было устранено скрытие слова «бара (ברא)», и оно превратилось в «эвар (אבר)» – Есод, наполняющий свойством хасадим.
И сказано: «И также святое благословенное имя МА (מה) было записано и извлечено из слова "бара (ברא)" – "эвар (אבר)"» – поскольку еще недоставало в буквах ЭЛЕ (אלה) света хасадим, чтобы облачиться в них. Поэтому ЭЛЕ (אלה) были еще скрытыми в имени, а с помощью света благословения МА (מה) было открыто скрытие слова «бара (ברא)», и оно превратилось в «эвар (אבר)», дающего.
«И оно записано в ЭЛЕ (אלה) с одной стороны, а в "эвар (אבר)" – с другой стороны». Сейчас выявились в них две ступени, одна против другой. ЭЛЕ (אלה) – это АХАП с мохин Хохмы, которые всё еще лишены хасадим с этой стороны. А «эвар (אבר)» – Есод, который получил ступень хасадим от МА (מה), стоит против него с другой стороны, и лишен Хохмы.
И поэтому сказано: «Скрытое и святое имя ЭЛЕ (אלה) существует, и "эвар (אבר)" существует». Ибо имя ЭЛЕ (אלה), приобретшее мохин Хохмы, называемые святостью, находится в скрытом виде с одной стороны в парцуфе, а против него находится «эвар (אבר)» на ступени хасадим в парцуфе. «И когда завершается одно, завершается и другое» – потому что оба они вышли благодаря опусканию нижней «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ. Ибо «эвар (אבר)» вышел в силу МА (מה), находящегося в пэ, и также ЭЛЕ (אלה), т.е. АХАП, поднялись наверх в силу того, что Малхут стала под ними в пэ. Таким образом, при завершении одного завершается другой, поскольку приходят они одновременно.
«Отметил этот "эвар (אבר)" буквой "хэй ה", и отметил ЭЛЕ (אלה) буквой "йуд י"». Ибо «хэй ה» указывает на экран, образующий только ступень хасадим без Хохмы, поскольку это Малхут, которая не готова получать Хохму, а только хасадим. А «йуд י» указывает на экран захара, способный получать Хохму. Поэтому «отметил этот "эвар (אבר)" буквой "хэй ה"» – экраном МА (מה), притягивающим только хасадим без Хохмы. «И отметил ЭЛЕ (אלה) буквой "йуд י"» – экраном захара, притягивающим Хохму, но не хасадим.
Вопрос (Кармиэль): (28:44) Я слышал в начале урока, что мы изучаем, как идет и меняется свет Хохма. И тогда в 46-м пункте, в начале написано, что когда открывает ключ ворота и становятся пригодными делать порождения, когда приходит Авраам, хесед. И вопрос: что это за изменение, которое создает свойство хасадим, и что оно раскрывает нам?
М. Лайтман: Приходящий хасадим открывает путь для света Хохма. И тогда можно воспользоваться Хохмой в той мере, в которой у тебя есть облачение хасадим.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-4): (29:40) Что это за «души праведников»?
М. Лайтман: «Души праведников» – это келим, которые хотят находиться на уровне Хесед.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-Центр): (29:58) Что значит «порождение душ праведников»?
М. Лайтман: Это значит, что они были не исправлены, теперь они получают исправление и тогда поднимаются к состоянию отдачи ради отдачи, поэтому называются праведники. Они для себя ничего не хотят, только хотят быть дающими. Тот, кто нуждается в их силах, готов присоединиться и предоставить силы со своей стороны.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-30): (30:36) В сфире Хесед находится свет хасадим?
М. Лайтман: В сфире Хесед находится свет хасадим, да. Но это не важно, какая сфира. Если есть сфира, и она выполняет свои действия, то там есть и свет хасадим, и свет хохма. Конечно, свет Хохма не может быть без облачения света хасадим.
Вопрос (Ж Турция-8): (31:24) Как правильно притянуть свет Хохма, чтобы мы смогли облачить его на ступени Авраам?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученица: Как правильно притянуть свет Хохма, для того чтобы он облачился в нас, чтобы могли облачиться в него, как на ступени Авраам?
М. Лайтман: Так нам нужно, чтобы у нас было достаточно света хасадим. И мы хотим уважать, почитать хасадим, мы его ценим всё больше и больше и облачаем в него свет Хохма. А свет Хохма, по сути, будет почитать свет хасадим, уважать его. И тогда хохма, которая светит из хасадим, увеличивает хасадим, она ценит его, показывая всем, что хасадим очень важен.
Вопрос (Флорида): (32:53) (Товарищ прочитал здесь цитату, где говорится о МИ и ЭЛЕ). И здесь в тексте есть использование слова «отпечатал» (отметил). И он спрашивает, что значит «отметил»? И как это связано с описанием, что МИ сотворил ЭЛЕ?
М. Лайтман: Скоро об этом сам Зоар будет говорить. Скоро мы это почитаем. Есть много действий, которые мы должны выполнить с буквами, со словами. «Хака́к» (отпечатал) – особое слово, которое приходит свыше со стороны Творца, касается букв.
Вопрос (Волга): (34:21) Здесь в тексте постоянно используется слово «эвар» (орган, часть). Имеется ли в виду, что есть целое, а есть часть?
М. Лайтман: В данном случае эвар – это не как часть. Да, это часть тела, но эта часть тела подобна... как бы она совершенная, цельная сама по себе. Ну, допустим, можно сказать, что это как орган какой-то, цельная часть тела: голова, рука, половой орган, нога или часть их, которая тоже сама по себе цельная, – там, где есть десять сфирот (скажем так). Хотя они частные, может быть, даже еще более подчастные, как часть большего органа (эвара), но сам по себе он существует цельно. Поэтому называется «эвар».
Можно еще и так сказать, что это часть тела, которая функционирует по собственной внутренней программе. У нее есть цель, у нее есть задачи и есть необходимость что-то выполнить, и тогда называется «эвар». И, разумеется, что он задействован другим более высоким органом (эваром), но он сам по себе тоже является полноценным органом и частью тела.
Вопрос (Merkaz 1): (36:10) Вопрос товарища. Здесь в тексте упоминается несколько раз, что есть состояние, которое называется «МИ», которое задает вопрос. Так товарищ спрашивает: что значит, что оно задает вопрос в работе (стоит перед вопросом)?
М. Лайтман: Это хороший вопрос. Это означает, что мы должны разрешить эту проблему во время работы. МИ и МА (кто и что) – это два вопроса, которые постоянно стоят перед нами, и мы должны их решить.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (36:51) Каковы условия, чтобы коснуться света хасадим? Каковы условия, чтобы пришел свет хасадим?
М. Лайтман: Чтобы пришел свет хасадим – только желание отдачи. Если в желании получать есть исправление желания получать, тогда он уже наполняется светом хасадим соответственно этому.
Вопрос (Хадера-1): (37:30) Мы сейчас читаем очень высокие понятия, далекие от нас. Вопрос такой. Когда Вы повторяете постоянно: «Объединитесь, объединяйтесь», – и мы стараемся объединиться, то мы привлекаем свет хасадим, когда мы стараемся отменить наше эго. Это некоторым образом связано с тем, о чем мы читаем?
М. Лайтман: Когда я говорю: «Объединитесь», – это значит, что отсутствует у нас свет хасадим. И когда мы действительно стараемся соединиться, то мы наполняемся светом хасадим – немножко. В соответствии с этим мы становимся достойными получить какое-то свечение света Хохма, и оно добавляет нам ощущение и разум.
Ученик: И это некоторым образом похоже на процесс, о котором мы сейчас прочли?
М. Лайтман: Это всегда похоже. Всегда то, что мы читаем, соответствует тому, что мы чувствуем – в чем-то наверняка. Потому что Зоар здесь говорит только о действиях, об основных действиях.
Вопрос (Москва-6): (38:56) Я слушаю Зоар и ничего в нем не понимаю, но я хотел бы наложить это всё на товарищей. Как мне привести к тому, чтобы я думал о том, чтобы им как-то было… чтобы определить свое отношение к ним?
М. Лайтман: Не сталкивай с себя на товарищей. Ты должен просто, слушая Зоар, раствориться во всех. Нет головы и не надо. Не понимаю, не знаю, не умею. Ну и что? Я тоже созданный Творцом, и Зоар тоже для меня, и насколько я смогу к ним прильнуть душой и сердцем, настолько в меня войдет всё, что есть во всех, во всех. Как сказано: «Не умник учится». Так что ничего не отдавай товарищам просто так, а делай то, что тебе надо делать – это соединиться с ними, и тогда ты получишь высший свет.
Ученик: Да, как раз об этом хотел спросить, что я должен эту проекцию увидеть в них?
М. Лайтман: Я не знаю «проекцию», не надо тебе всех этих умных вещей. Действуй через чувства.
Вопрос (Киев-1): (40:44) Здесь интересно написано, что «замо́к (манула), находящийся в слове «бара (ברא)», был отмечен записью мифтехи (ключа), в слове «эвар (אבר)». И вот эти слова «бара» и «эвар» они как бы из тех же букв состоят, ключ и замок. В чем здесь как бы смысл? То есть как одно и то же состояние может быть и таким, и таким?
М. Лайтман: Я не знаю. Будем читать дальше и узнаем
Вопрос (W Unity ): (41:23) Любовь – это ключ, открывающий все замки?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Любовь – это символ молитвы, синоним молитвы?
М. Лайтман: Нет.
Ученица: Любовь – это признак единства нашего?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (MAK-24): (41:57) Здесь описываются изменения сочетаний букв (как я это понимаю), которые приводят к написанию определенных слов. А можно ли это понимать, что это описывается изменения келим (я имею в виду хасадим), которые уже могут облачиться в Хохма?
М. Лайтман: Наоборот: Хохма одевается в хасадим. Но это неважно. В общем да.
Ученик: Да, я ошибся, извините. Спасибо.
Вопрос (Хайфа-2): (42:38) Что такое хесед (хасадим)?
М. Лайтман: Хесед (хасадим) – это свет, который распространяется в келим, которые желают только отдавать. У них нет экрана для получения ради отдачи, но для того чтобы отдавать ради отдачи – есть. То есть они находятся выше сокращения и желают только отдавать.
Вопрос (Ж Торонто-1): (43:23) Есть несколько примеров того, что Малхут двигается вверх или вниз с помощью экрана, который был раньше в никвэй эйнаим, приходя в пэ. Это повторяется несколько раз в тексте, то, что эти силы творения спускаются в пэ. Что это значит «силы спускаются в пэ»?
М. Лайтман: Силы могут быть главным образом в двух местах: в никвей эйнаим и в пэ. Если сила стоит в никвэй эйнаим, то парцуф находится в катнуте (малом состоянии), и распространяется в нем только свет хасадим. Если экран стоит в пэ, то парцуф находится в гадлуте (в большом состоянии). И есть так же свет Хохма и свет хасадим. Так мы изучаем состояния, которые есть в каждом парцуфе: состояние катнута (малое состояние) и состояние гадлута (большое состояние).
В состоянии катнута парцуф получает высший свет только в келим Хохма и ГАР де-Бина, а в состоянии гадлута он получает также свет в ЗАТ де-Бина, в Зеир Анпин и Малхут. И тогда то, что получает – не только свет хасадим, который он получил в катнуте, но и также свет Хохма (добавку света), которая называется «гадлут». Мы еще будем это много изучать.
Вопрос (Ж Москва-18): (45:26) В продолжение вопроса женщин из Торонто. В конце 46-го пункта написано, что «нижняя «хэй ה» опустилась тогда из никвей эйнаим Зеир Анпина в пэ и он тоже приобрел недостающие ему...», ну и далее.
А в середине 47-го говорится, что «этот экран, который был раньше в никвей эйнаим, сейчас опустился в пэ, и на него был совершен зивуг, породивший ступень хасадим, свет благословения.» Вот это действие опускания из никвей эйнаим в пэ, как это связано со светом благословения, что это за действие?
М. Лайтман: А мы уже это читали?
Ученица: Да.
Реплика: В 47-м пункте читали, да. Но там есть много этапов.
М. Лайтман: Мы это еще будем читать, тогда будем разбирать.
Ученица: А можно еще один короткий вопрос?
М. Лайтман: Ну.
Ученица: В начале 47-го пункта написано, что манула (замо́к), т.е. нижняя «хэй ה», распознается только с помощью мифтехи (ключа). Что это значит?
М. Лайтман: Если у нас есть ключ, то мы можем открыть. А если нет ключа, то не можем открыть.
Ученица: А что значит «распознается»?
М. Лайтман: Тогда мы узнаем, подходит ли ключ к замку или нет.
Вопрос (Беэр-Шева): (47:21) Сказано: «Эвар есод и столп порождения». Есть какая-то разница между ними?
М. Лайтман: В общем нет, но кто знает, о чем говорится. Нужно посмотреть, о каких состояниях говорится.
Вопрос (Турция-4): (47:54) Вопрос о связи между Хохмой и хасадим. Может ли Хохма упредить хасадим? И является ли причиной появления Хохмы недостаток в хасадим?
М. Лайтман: Хохма может вызвать большее свечение хасадим. Когда она хочет распространиться, но некуда, то она может пробудить высший парцуф, чтобы получить от него больший хасадим. Но без облачения в хасадим Хохма не может светить, а наоборот, вместо света будет тьма. И это также помощь Творца, чтобы мы увидели, в каком состоянии мы находимся. Если есть тьма, то это признак того, что нам недостает хасадим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:59) Во время чтения Зоар есть ли место для самопроверки: насколько меняется мое чувство по отношению к товарищам, если есть у меня желание молиться за товарищей?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:16) Относительно света хасадим. Если есть свет хасадим, почему не автоматически распространяется свет Хохма?
М. Лайтман: Нет, это два различных исправления. Свет хасадим – это катнут. А кли должно сделать исправление, что оно хочет только отдавать ради отдачи и не использовать келим получения. Полностью запирает их и использует только отдающие келим, и наполняется светом хасадим. Взвешивает свет хасадим, насколько и почему есть у него это и тогда уже решает о келим получения, сколько получить света Хохма внутри света хасадим. Поэтому это второе действие, и оно совершенно отличается от первого действия, когда получил хасадим. Так это происходит.
Ученик: Второе действие…
М. Лайтман: Это вместе с получающими келим, а первое действие – с отдающими келим.
Ученик: Да, второе действие – что требует от нас? Это некий расчет, который мы должны сделать?
М. Лайтман: Сколько я могу получить ради отдачи. Получить ради отдачи. Это двойная работа, противоположная.
Ученик: С точки зрения процесса, о котором мы читаем, если какое-то название… когда распространяется свет хасадим, то чего недостает? Есть свет Хохма, а свет хасадим уже должен был сделать исправления и расчеты…
М. Лайтман: Нет, это только условие, когда я сейчас могу устоять перед светом Хохма. Главное – работать со светом Хохма. Свет хасадим это только исправление, а свет Хохма – это Цель творения.
Ученик: Как называется действие, которое делает кли для того, чтобы получить свет Хохма, когда хасадим уже есть? Как называется этот процесс?
М. Лайтман: Это получение ради отдачи. А хасадим – это только отдача ради отдачи.
Вопрос (Германия-4): (51:51) Говорится об экране МА, мы сейчас читали, что есть такой экран МА. Вы можете рассказать что-то о нем, о том, что такое МА?
М. Лайтман: Я не понял, где написано то, о чем он спрашивает?
Реплика: В последнем пункте.
М. Лайтман: В 47-м?
Ученик: В последнем абзаце, 47-м, сказано, что он отметил эвар буквой «хей» и экраном МА. Здесь говорится про МА в каком-то месте.
Чтец: Поэтому «отметил этот "эвар (אבר)" буквой "хэй ה"» – экраном МА (מה), притягивающим только хасадим без Хохмы.
Он спрашивает, что это такое «экран МА»?
М. Лайтман: Ты говоришь об этом отрывке из статьи? Я не знаю.
(читает первоисточник)
«Отметил этот "эвар (אבר)" буквой "хэй ה", и отметил ЭЛЕ (אלה) буквой "йуд י"». Ибо «хэй ה» указывает на экран, образующий только ступень хасадим без Хохмы, поскольку это Малхут, которая не готова получать Хохму, а только хасадим. А «йуд י» указывает на экран захара, способный получать Хохму. Поэтому «отметил этот "эвар (אבר)" буквой "хэй ה"» – экраном МА (מה), притягивающим только хасадим без Хохмы. «И отметил ЭЛЕ (אלה) буквой "йуд י"» – экраном захара, притягивающим Хохму, но не хасадим.
Так что за вопрос?
Ученик: (54:13) Вопрос: что такое МА? Я видел, в словаре описывается, что это наполнение алеф АВАЯ… Как это можно объяснить?
М. Лайтман: Есть МА «что» и МИ «кто». Есть МА, притягивающий хасадим. Всё. Это то, что мы можем вывести отсюда.
Ученик: Вопрос еще такой: есть экраны Нуквы? Можете ли Вы объяснить, чем отличаются экраны мужские от женских?
М. Лайтман: Нет, мы скоро будем это учить. Я не хочу путать людей текстом, который ты имеешь в виду. Это не учеба. Мы будем учиться в соответствии с Зоар.
Вопрос (Ж Турция-8): (56:03) Умный не учится, потому что задает вопросы? Может быть это такое место, чтобы отложить разум и рационал? Чтобы раскрыть сердце, нужно освободиться от разума (или освободить разум)?
М. Лайтман: Это намного сложнее. И я бы сейчас не говорил об этом, это приведет к путанице. «Не умный учится» – это не значит, что нам не нужна мудрость и нам не нужно учиться. Но просто если он предпочитает свет Хохма свету хасадим и думает, что с помощью этого он сможет привести себя в действие и сблизиться с Творцом, то это неправильно. К Творцу приближаются с помощью света хасадим.
Чтец: (57:07) 48-й пункт.
48) Когда пробуждаются буквы «эвар (אבר)» «хэй ה», и буквы ЭЛЕ (אלה) «йуд י», чтобы восполнить одну и другую стороны, Он производит букву «мем ם». Одно (имя) берет «мем ם» в одну сторону – в сторону букв ЭЛОКИ (אלהי), а другое берет «мем ם» в другую сторону – в сторону букв «эварэ אברה». И завершается святое имя, образуя сочетание ЭЛОКИМ (אלהים). И завершается также имя Авраам (אברהם). Поэтому сказано: «И когда завершается одно, завершается и другое».
А есть полагающие, что Творец взял буквы МИ (מי) и присоединил их к буквам ЭЛЕ (אלה), и образовалось сочетание ЭЛОКИМ (אלהים). И взял Творец буквы МА (מה) и присоединил их к «эвар (אבר)», и образовалось сочетание Авраам (אברהם). Слово МИ (מי, 50) указывает на пятьдесят врат Бины. И есть в слове МИ (מי) буква «йуд י» – первая буква святого имени. А слово МА (מה) указывает на числовое значение святого имени, ибо АВАЯ (הויה) с наполнением «алеф א» в гематрии МА (מה, 45).
И есть в слове МА (מה) вторая буква святого имени АВАЯ (הויה), буква «хэй ה», как сказано: «Счастлив народ, у которого Творец (АВАЯ) – Всесильный (Элоким) его». И сказано: «Подвесил землю ни на чем (бли-ма, без МА)», что указывает на числовое значение имени АВАЯ (הויה) с наполнением «алеф א», в гематрии МА (מה, 45). И тогда были основаны два мира: с помощью «йуд י» – будущий мир, а с помощью «хэй ה» – этот мир. Иначе говоря, с помощью МИ (מי) сотворил будущий мир, а с помощью МА (מה) сотворил этот мир. И это указывает на сотворенное наверху и внизу.
И тогда произвел порождения, и вышло полное имя – то, чего не было прежде. Как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибарам בהבראם)» – те же буквы, что и в словах «при Аврааме (бе-Авраам באברהם)», так как все порождения были зависимыми, без совершенства. А после того, как образовалось имя Авраам, завершилось святое имя, как сказано: «В день создания Творцом (АВАЯ) Всесильным (Элоким) неба и земли». «В день создания (הבראם)» означает – в день, когда они были завершены с помощью имени Авраам (אברהם). И тогда упоминается имя АВАЯ, а до тех пор в Торе не упоминается имя АВАЯ.
И эти две ступени – свет Хохмы в ЭЛЕ (אלה) и свет хасадим в МА (מה) – пробудились, чтобы восполнить друг друга, т.е. облачиться друг в друга. И тогда, после того как облачилась Хохма в хасадим, произвел Он букву «мем מם» – Малхут, получающую от этих двух ступеней вместе.
«Одно (имя) берет эту "мем ם" в одну сторону» – в сторону букв ЭЛОКИ (אלהי), «а другое берет эту "мем ם" в другую сторону» – в сторону букв «эварэ (אברה)». «И завершилось святое имя, образовав сочетание ЭЛОКИМ (אלהים). И завершилось также имя Авраам (אברהם)» – поскольку есть теперь четыре буквы ЭЛОКИ (אלהי). И также отпечаталась в этом «эваре (אבר)» буква «хэй ה», и есть там четыре буквы «эварэ (אברה)».
И теперь, после того как буквы восполнили друг друга, когда облачились эти две ступени, Хохма и хасадим, друг в друга, произвел Он букву «мем מם» – Малхут, получающую от всех. «Один взял эту "мем ם" в одну сторону – в сторону букв ЭЛОКИ (אלהי), а другой взял эту "мем ם" в другую сторону – в сторону букв "эварэ (אברה)"». Когда буквы ЭЛОКИ (אלהי) принимают «мем ם», завершается святое имя, и образуется сочетание ЭЛОКИМ (אלהים). И также буквы «эварэ (אברה)» принимают «мем ם», и завершается также имя Авраам (אברהם).
«А когда завершилось это имя Авраам (אברהם), завершилось святое имя» – поскольку это две ступени, Хохма и хасадим, которые нуждаются друг в друге. Поэтому не завершается святое имя, прежде чем завершается имя Авраам. [Зоар. Предисловие книги Зоар. При сотворении их – при Аврааме]
М. Лайтман: (01:04:20) То есть он хочет объяснить нам здесь, что имя Авраама включает в себя всё творение, и поэтому так оно называется. Не то что это какое-то имя человека, мужчины – неважно. Это соединение таких букв, которые символизируют нам келим, которые пришли к исправлению и находятся в основе исправления творения. Если восполняется имя Авраам, то этим восполняются все исправления келим. Это то, что есть у нас здесь. Мы еще этого не понимаем, еще почитаем об этом несколько раз и тогда увидим, как связано: МИ, ЭЛЕ, Авраам, все эти части, части слов, сочетания слов. Это еще нам предстоит.
Вопрос (Хайфа-1): (01:05:38) Я хотел спросить, что значит «подвесил землю ни на чем»?
М. Лайтман: «Подвесил землю ни на чем». «Подвесил землю ни на чем» – это значит, что желание получать, называемое «эрец» (земля) – нет никакой основы. И она должна существовать именно с помощью того, что находится ни на чем, подвешена ни на чем – выше сокращения, в воздухе.
Ученик: Как мы изучали под тему «Между небом и землей»?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-25): (01:06:20) Все-таки книга Зоар описывает связь между духовным корнем и материальной ветвью. И у нас был персонаж Авраама, и он объединял людей…
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Если мы изучаем науку Каббала, а не историю, то в науке Каббала мы изучаем имена, то есть сочетания букв, которые объясняют нам силы, действующие в природе. И тысячу лет назад, или через тысячу лет, или сейчас – это неважно. Это то, что находится в природе. Это то, что мы изучаем.
Ученик: Как авторы Зоар, когда писали толкование на книгу, связали, допустим, буквы, которые приводятся здесь, с тем образом, который все-таки был…
М. Лайтман: Не было никакого образа у них. Не было у них никакого образа. Они смотрели (и сегодня это так должно быть), когда смотрим на все эти буквы, как на символы, которые объясняют нам, какие силы действуют внутри желания получать, которое сотворил Творец. И как мы сможем с помощью сочетания этих сил исправить желание получать, чтобы оно было подобным Творцу.
Ученик: (01:08:11) Да, так я пробовал… у меня было такое ощущение, что если мы сможем распознать через попытки и наши усилия объединиться, увидеть действия Зоар, то мы сможем это как бы сделать?
М. Лайтман: Постепенно мы приближаемся к тому, что поймем, о чем говорит Зоар, и в соответствии с этим, проделаем те же действия, которые проделали авторы книги Зоар. И тогда мы почувствуем все те явления, которые они чувствовали. Да. Понятно?
Хорошо. На этом мы закончили эту статью, которую мы начали, «При сотворении их – при Аврааме». И переходим дальше.
Чтец: Вы хотите еще вопросы? Есть вопросы в зале. Или мы продолжим?
М. Лайтман: На экране я вижу только два вопроса.
Вопрос (USA Northeast): (01:09:39) Связь между буквами – это как связь между свойствами, которых мы должны достичь, чтобы прийти к подобию свойств?
М. Лайтман: Да. Пока скажем так.
Вопрос (Турция-1): (01:10:04) Мой товарищ спрашивает: как орган, как эвар, как «хэй» (то, что написано здесь)… Если человек не понимает Зоар, это все равно поднимает человека? Вот это ощущение дает нам свет Хохма или свет хасадим?
М. Лайтман: Даже если мы будем читать книгу Зоар… почему мы ее перевели и отпечатали на нескольких языках? И мы еще хотим продолжить эту работу, потому что человек, который читает – даже если и не понимает, а ведь так написано, что даже если ничего не понимает, но читает, это на него воздействует, исправляет душу. Тогда начинает чувствовать, понимать. Поэтому нам не важно, сколько мы понимаем. Главное, что мы вкладываем силы и хотим, чтобы это нас исправило. А как придет исправление – это уже неважно. Это не мы определяем.
Последний вопрос. Потом сделаем перерыв и продолжим.
Вопрос (W Hasharon 5): (01:11:30) Чего в мире больше всего не хватает – света хасадим?
М. Лайтман: Хасадим.
Ученица: А свет хохмы тоже приходит, и поэтому приходят все вещи, которые разрушают мир…
М. Лайтман: Да нет, это не имеет отношения. Миру не хватает хасадим. Потом в свете хасадим раскроем свет Хохма, и это уже будет нам на пользу. Вот и всё.
Чтец: Споем песню, а потом продолжим.
Песня (01:12:08-01:15:22)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/94RsWhYl