Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 01 сентября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к «Устам мудрого»
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 807-я страница, «Предисловие к книге Уста мудрого». Со слов сказано у мудрецов и в книге Зоар.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: Мы продолжаем.
Сказано у мудрецов и в книге Зоар, что «вся Тора целиком есть имена Творца», ибо все истории, и законы, и постановления – всё это святые имена Творца. И согласно выясненному выше, – что всё, что мы не постигаем, мы не можем определить именем, – пойми как следует, что смысл святых имен Творца есть смысл постижений, распространяющихся от Него к рабам Его, пророкам и праведникам, к каждому по славе его, как сказано: «И отличены будем мы, я и Твой народ, от всякого народа, который на земле», где это отличие появляется у нас благодаря получению Торы и исполнению заповедей, сначала только в виде открытой [Торы], обладающей свойством очищать наши тела и увеличивать наши души до такой меры, чтобы мы были способны постичь всю Тору и ее заповеди в виде имен Творца, что и является всей платой, назначенной душам в грядущем будущем, хотя и в этом мире тоже, как сказано в Гмаре: «Мир твой увидишь ты при жизни своей». И пойми это.
М. Лайтман: Продолжим дальше. Помедленнее, но продолжим. То есть, что происходит здесь с нами? Вся Тора пишет о развитии человека, обо всем человечестве, обо всех вместе и о каждом в отдельности. И всё это взаимосвязано, и всё это мы должны раскрыть. А раскрытие того, что написано в Торе, называется «раскрытие Его имен». Так раскрывается Творец, Его намерение, Его действие, Его… то, что он уготовил относительно человечества. И так мы должны продвигаться, чтобы понять, что написано во внутренней части Торы.
Чтец: (03:04) И таким образом объясняется, что в нескольких местах Зоар называет 613 заповедей «613-ю советами Торы», а во многих местах Зоара он называет 613 заповедей «613-ю вкладами». Ибо вначале человек обязан соблюдать Тору и заповеди, чтобы очистить свое тело и увеличить свою душу, и тогда 613 заповедей находятся у нас в свойстве «613-и советов», т.е. советов, как ему, в конце концов, удостоиться предстать пред Царем и удостоиться света лика Его.
Ведь соблюдение Торы и исполнение заповедей постепенно очищают его, пока он не удостоится света лика Царя жизни, как сказано в Гмаре: «Какая разница Творцу забивает ли человек [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь Тора и заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль». Но после того как он достаточно очистился и удостоился света лика Творца, раскрылись глаза его и душа, и он удостаивается постичь 613 святых светов, заключенных в 613 заповедях, являющихся святыми именами Творца. Т.е. они приходят к нему в постижении и благодаря исполнению каждой из заповедей он берет часть света, заложенного в этой заповеди, так как заповедь означает «кли», в которое облачен свет, т.е. святое имя, в частном виде относящееся к этой заповеди. И это означает: «Заповедь – свеча, а Тора – свет», и тогда 613 заповедей называются для него «613-ю вкладами», подобно человеку, кладущему драгоценные камни и жемчуга в сосуд и говорящему своему любимому: «Возьми себе этот сосуд, однако храни его от воров и разбойников». И получается, что всё, о чем они говорят между собой, это только сосуд, однако главное, что имеется в виду – это положенные туда драгоценные камни. И пойми это как следует.
М. Лайтман: Есть вопросы? Или это абсолютно не укладывается в наш разум, который не привык к такому стилю? Пожалуйста.
Вопрос (Киев-1): (06:31) А что значит, что в заповеди заключен свет, а с другой стороны, он пишет, что заповедь – это кли?
М. Лайтман: Это просто. Согласно тому, как создано желание получать, противоположным образом желанию отдавать, связь между желанием получать и желанием отдавать, когда одно должно быть противоположно другому, и также преобразуется желание получать, чтобы быть подобным желанию отдавать, выходит, что здесь есть законы, насколько желание получать должно преобразиться, чтобы стать как желание отдавать.
Поэтому каждое желание, которое есть в желании получать (это 613 желаний всего), должно пройти изменения. Само желание не изменяется, так мы говорим только, это путает. Мы должны на каждое желание получать изменить намерение, с ради получения на ради отдачи. И тогда оно будет как желание отдавать Творца.
Поэтому здесь сейчас должен быть вопрос: каким образом мы можем это сделать, и с помощью какого процесса мы это делаем, и с помощью каких сил мы это делаем? И как мы видим, куда мы должны продвинуться, к какой форме? И кто в итоге нас продвигает, кто это делает? Потому что, если мы все только желание получать, как мы можем достичь того, чтобы уподобиться желанию отдавать Творца? Не можем, и всё.
Но есть люди, в которых есть уже изначально, когда они рождаются, искра, начало желания отдавать. Это называется искра. Эта искра горит в них, и люди чувствуют согласно этому, что у них есть стремление к духовному, к истинному духовному. Не философия, не мистика и ничего. Настоящее духовное. И тогда они приходят к такому состоянию, как мы. И каббалисты для них пишут книги, рассказы, статьи. И тогда эти люди могут продвигаться. И мы можем тоже продвигаться к «ради отдачи», то есть к Творцу, к тому, чтобы уподобиться Ему, и также помогать другим. В этом, в общем-то, и заключается вся суть нашей организации. Всё?
Ученик: А как тем, что мы помогаем другим, мы можем сделать заповедь и исправить желание с намерением?
М. Лайтман: Мы все должны прийти к тому, чтобы уподобиться Творцу. Каждый из нас, он маленькая часть разбитого кли, и поэтому в каждом из нас есть разбитые части из всего кли. Поэтому исправление человека в том, что он в итоге должен включить в себя все келим, и в связи с ними работать над тем, чтобы его желание получать исправилось на «ради отдачи». Вначале – между ними, на первой ступени, когда они еще не видят Творца, не различают. Скажем, как дети, когда они маленькие, они не смотрят на взрослых, а только лишь при условии, что им нужно что-то. Но у них есть занятия только с такими же, как они. А потом, чем больше они растут, тем больше они учатся у больших и хотят походить на них. И мы – то же самое.
Вопрос (Москва-3): (11:42) Вчера мы изучали из отрывков, что настоящее кли – это потребность в помощи Творца. А здесь кли – это заповедь. Здесь имеется в виду другое кли? Какое кли имеется в виду здесь?
М. Лайтман: Кли называется желание получать ради отдачи, когда ты с помощью него можешь отдавать. Это называется «исправленное кли». А до этого то же кли может быть и разбитым, которое находится в намерении ради получения. И, чтобы перейти с «ради получения», из разбитого кли, на «ради отдачи», к исправленному кли, тебе нужна сила исправления, которая называется свет, высший свет. Что еще? Всё?
Ученик: То есть у кли есть какие-то этапы качества? То есть, есть кли, есть настоящее кли, есть суперкли? Как это выглядит?
М. Лайтман: На каждой ступени в кли раскрывается желание получать. Желание получать, и в этом желании получать раскрывается хисарон быть дающим, подобным Творцу. И в соответствии с этим это кли приближается к другим и строит с ними группу. Группа становится десятью сфирот, которые дополняют друг друга, подобны друг другу, у них есть одна цель. Но у каждого из них есть своя роль, и в соединении этих ролей они стараются создать между собой образ Творца, образ единой отдачи. И так они уже становятся частью высшей реальности. Понятно?
Вопрос (Latin 4): Что практически означает понятие заповеди?
М. Лайтман: Заповедью называется, что я делаю действия ради отдачи. А прегрешением называется, что я делаю действия ради получения. И поскольку мы содержим в себе много желаний, если мы изучим их, то увидим, что у нас есть всего лишь в нашем внутреннем строении 620 или ТАРАХ желаний. Которые могут быть только либо ради получения, либо ради отдачи. И нужно перейти с «ради получения» в каждом желании к его форме «ради отдачи». Это называется выполнением заповеди.
Вопрос (Реховот): (15:15) Этот переход от советов, и слово «пкудин» (указания) тоже не понятны. Я чувствую, что здесь есть что-то более существенное. Вы могли бы прояснить?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Я говорю об отрывках, где он говорит о советах и об указаниях. Почему заповедь называется то так, то эдак? Я не понимаю, почему нужно менять это и почему так названо?
М. Лайтман: Хорошо. Он не объясняет это здесь, но я тебе скажу. «Эйтин» – это эйцот, советы, а «пкудин» – это пкудот, указания. То есть мы должны выполнять все эти законы, чтобы правильно связываться друг с другом ради отдачи, и от нас к Творцу, в форме советов в начале, а потом – в форме указаний. Пкуда (вклад, указание) – это так же от слова пикадон, вклад. Тогда мы получаем ради отдачи в наши желания высший свет.
То есть первый уровень, на уровне «эйцот», то есть советов, это когда мы на уровне бины работаем в отдаче ради отдачи. А «пкудот», это когда мы уже получаем свет, как вклад, то есть мы получаем высший свет ради отдачи. Это уже уровень хохма, то есть получение ради отдачи. Так мы приходим к двум ступеням, ступени хасадим и ступени хохма. На ступени хасадим мы находимся в состоянии частичного исправления. А когда уже получаем ради отдачи, это уже полное исправление. И всё. Это разница между уровнем бины, отдачи ради отдачи, и уровнем хохма, получением ради отдачи. Когда мы выполняем оба этих уровня, достигаем кетэра.
Вопрос (Петах-Тиква-29): Товарищ спрашивает, как понять, что получение Торы и выполнение заповедей начинается…?
М. Лайтман: С помощью чего?
Ученик: С явного, с раскрытого.
М. Лайтман: Ну, это потому что мы не понимаем, что такое скрытое. И когда мы это начинаем читать, мы читаем это в таком открытом виде. Нам это так раскрывается, что вот я читаю книгу Торы, я читаю какую-то историю, мне кажется. А когда я говорю об исправлениях ради отдачи в моих желаниях, так я тоже воспринимаю это, как какие-то вещи, которые могу сделать как бы в этом мире, не меняя себя, а делая это только каким-то механическим образом. То есть как-то физиологически, физически. И поэтому это называется «время подготовки». Но из этого мы должны понимать, что, в общем-то, в конечном итоге вся наша работа должна быть в том, чтобы мы могли прийти к правильному, настоящему действию, то есть к намерению ради отдачи.
Вопрос (Кармиэль): (19:10) Он пишет, что «пкудин» – это вклады. Как можно поднять процент?
М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Он говорит о том, что заповеди, «пкудин», вот эти вклады... Можно ли поднять процент?
М. Лайтман: Я не знаю, о каком проценте ты говоришь? Где ты это нашел?
Ученик: Ну, чтобы вклад стал больше.
М. Лайтман: Это не мы делаем, это так делают нам свыше. Это – исходя из сил человека, насколько он способен преодолеть себя.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Вы всегда используете это понятие, Вы говорите, что мир свой ты достигнешь при жизни своей. Что это значит? Что значит, что «мир достигнешь», еще и «при жизни своей»?
М. Лайтман: Свой мир ты увидишь при жизни своей – это значит, что я должен раскрыть весь Высший мир, всё кли, в котором находится Творец, полностью, в то время, когда я раскрываю это в таком виде, живом. То есть не говорится о какой-то жизни моей материальной, которая сейчас у меня. А я должен раскрыть это в своей жизни, то есть, когда Творец раскрывается как живой.
Ученик: Если я не смогу достичь этого в этом кругообороте, что делать?
М. Лайтман: Не волнуйся, позаботятся о тебе.
Ученик: А что значит «раскрыть мир при жизни»?
М. Лайтман: В этом мире, имеется в виду в твоем желании получать.
Ученик: Чтобы стало понятие отдачи?
М. Лайтман: Да, что ты получишь исправление ради отдачи на все свои желания, и, исходя из этого, ты раскроешь Творца. И это называется, что ты мир свой увидишь при жизни своей.
Ученик: Так как же достичь этот Высший мир?
М. Лайтман: Ты постигаешь мир в своем желании получать с намерением ради отдачи.
Ученик: А в чем заключается работа, точно?
М. Лайтман: Достичь намерения ради отдачи.
Ученик: Ладно, хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Можно спросить? Тут написано в отрывке подобно человеку, кладущему драгоценные камни и жемчуга в сосуд и говорящему своему любимому: «Возьми себе этот сосуд, однако храни его от воров и разбойников». И получается, что всё, о чем они говорят между собой, это только сосуд, однако главное, что имеется в виду – это положенные туда драгоценные камни. Что имеется в виду под разбойниками?
М. Лайтман: Это твои свойства, эгоистические свойства твои. Они все разбойники и воры.
Ученик: И что же может защитить?
М. Лайтман: Твоя связь с группой. Ты сам не можешь, не в состоянии. Воры, которые хотят всё у тебя украсть, это ладно. А вот разбойники, они же хотят тебя убить, это те желания твои, которые нападают на тебя. И всё, что есть у тебя в святости, а может быть даже и нет, но есть хоть какая-то связь, может быть, – всё это они хотят разрушить. Понятно? Ну, мы закончили со всем. Продолжай читать.
Чтец: (23:23) Мы продолжаем со строчки И известно из каббалистических книг.
И известно из каббалистических книг, что имя «Пресвятой Благословенный» или «Кудша Брих Ху», которое приводится у наших мудрецов и в книге Зоар, применяется к имени Авая, и это святое имя включает все святые имена до высочайшего из высочайших.
М. Лайтман: То есть Кадош Барух Ху включает всё. Если ты говоришь о Творце, так его называешь, Кадош Барух Ху (Пресвятой Благословенный), ты говоришь о всех Его свойствах вместе.
Чтец: И потому отсюда следует, что «Тора и Пресвятой Благословенный суть одно», хотя простому народу в Торе видятся одни лишь истории, и законы, и постановления. Однако я уже объяснял, что «золотыми яблоками в серебряной оправе» поэтому называются 613 вкладов Торы, как сказано выше. И как сказали мудрецы: «Вся Тора есть имена Творца», как сказано выше. А в таком случае, Тора и Творец суть одно, но как общее и частное, ведь Творец (Пресвятой Благословенный) является общностью всех имен и всеохватывающим светом, а Тора разделилась на 613 светов. И получается, что «все вместе они есть одно, и суть самого Творца», и достаточно понимающему.
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Турция-1): (25:21) Как мы можем направить нашу общую внутреннюю цель, чтобы наше требование в группе называлась МАН?
М. Лайтман: Мы должны объединиться, мы должны выяснить в точности, чего мы хотим: насколько мы поддерживаем друг друга, насколько мы направлены на одну цель, насколько в этой общей, единой цели, мы должны быть соединены, что мы не можем прийти к ней, если мы не соединены.
То есть эта цель объединяет нас, если мы находимся хоть в чем-то в этом для того, чтобы прийти к Нему, к Творцу, и так мы себя организуем. То есть всё должно быть связано с нашей связью сегодняшней, и с будущей нашей связью с Творцом, насколько мы хотим приблизить одно состояние, к другому состоянию. Хорошо. Ладно. Больше вопросов нет?
Вопрос (Тель-Авив-4): Что такое имена, «святые имена»? Что значит постичь «имя»?
М. Лайтман: Святые имена имеется в виду, что это влияние, отдача Творца творениям раскрывается в десяти сфирот творений. В какой форме? В такой форме, когда творения ощущают Творца, что Он дает им, что Он охраняет их, что Он заботится о них. Это такое ощущение, которое Творец передает творениям, и из-за этого они могут укрепиться, и также и сами еще больше освятиться отдачей Творцу, обратно. И это называется «десять сфирот святости».
То есть есть десять сфирот святых, и они называются этими святыми именами. А есть еще много всяких дополнительных имен. Вся Тора называется «святые имена Творца», когда Творец проявляется в исправленных келим творений, и всё это вместе называется «одно святое имя».
Ученик: Что такое «постичь святое имя в десятке»? Это постичь определенный образ объединения?
М. Лайтман: Да. Это – насколько, когда именно, насколько оно больше, оно включает в себя больше всяких видов, свойств нашего отношения к Нему, к Творцу, и пока всё не соединится в одно имя – прямая АВАЯ и с нашей стороны противоположное АВАЯ.
Ученик: Это ощущается согласно свойству имени?
М. Лайтман: Это ощущается внутри нас, внутри нашего кли, насколько мы можем соединиться между собой, и тогда меняется в нас, и разум, и чувства, и восприятие, и всё вообще. И наше объединение раскрывается совершенно по-другому, более существенно и в реальной форме, и из этого раскрывается Творец – Одна Единая сила, которая находится в отдаче.
Ученик: Последний вопрос. Если можно? Что дает Творцу, если постигают Его имя тем или иным образом?
М. Лайтман: Что мне дает Творец, мы не знаем, кроме того, что Он наслаждается тем, что мы поднимаемся на Его уровень. Это называется «Его желание доставить наслаждение своим творениям». Чем Он доставляет наслаждение? Тем, что помогает нам, позволяет нам подняться на Его уровень – это называется «совершил возвращение». «Совершат возвращение Исраэль до уровня Творца». Ну, хорошо. Где мы?
Чтец: (30:19) Со слов Теперь нам осталось…
М. Лайтман: Да.
Чтец: Теперь нам осталось еще выяснить свойство Исраэль, и нужно, чтобы сначала ты понял множественность отдельных форм в духовном, т.е. как и каким образом они разделяются и отделяются друг от друга (авторская правка*). Ведь материальные объекты разделяются ножом и тому подобным, или же место и время разделяет их. Но о таком невозможно подумать в духовном, ведь там они находятся выше места и времени, как известно. Однако знай, что всё различие в духовном, а также между высшими светами, выражается только в разнице по форме. Подобно «разумным душам» в людях, ведь душа каждого человека, без сомнения, отделена от другой, однако главное их различие вытекает из различия по форме, т.е. душа одного добрая, а другого – злая, или одна пришла к мудрости, а другая – к глупости и т.п. Как сказали наши мудрецы: «Как не похожи лица их, не схожи и их мнения».
Вопрос (Петах-Тиква-29): (32:16) Товарищ спрашивает: как не запутаться? Мы определяем, что духовное кли – это экран и отраженный свет. Если это так, что же такое намерение?
М. Лайтман: Экран и отраженный свет – это и есть в точности намерение.
Ученик: Мы определяем кли, что это мера стремления. Это не просто желание, недостаточно желания, должно быть стремление. В чем разница между желанием и между стремлением?
М. Лайтман: Уже об этом вы даже спрашиваете? Что вы начинающие? Желание – это то, что приходит к нам от Творца. Это желание такое абстрактное, невозможно его использовать, пока оно не будет направлено на что-то, на кого-то. Желание уже направленное, мы уже измеряем его, исходя из его устремления: к чему стремится, насколько стремится. И исходя из этого устремления мы говорим о желании, его величине, его направлении и так далее.
Ученик: Есть ли разница между стремлением и намерением?
М. Лайтман: Ну, конечно же есть. Но, я не понимаю только, кто это спрашивает такие вещи в твоей группе? Как такое может быть, что человек находится в группе, у него до сих пор есть такие вопросы, и ему это непонятно до сих пор? Вы должны стараться объяснить всем. Это не вопросы ко мне – это вопросы к вам. Что у вас, среди вас, есть товарищ или несколько, у которого до сих пор есть такие вопросы. Постарайтесь исправить эти вещи. Мы эти вещи изучали уже много времени назад, постоянно повторяем это более или менее.
Вопрос (Latin 11):(34:36) Он спрашивает по поводу «разумной души». Что такое «разумная душа»?
М. Лайтман: Разумная душа, ну скажем, что это не духовная душа, а насколько человек понимает, чувствует пока еще в своих келим получения, скажем так.
Ученик: Вот эта душа остается на материальном уровне и не выходит в духовный?
М. Лайтман: Это пока еще до постижения духовного.
Пожалуйста, продолжай.
Чтец: (35:52) И вместе с тем понятно, что если бы все люди пришли к одинаковым понятиям и одинаковым склонностям совершенно без всякого различия, или же все души людей, действительно, стали бы считаться одной душой, и величие ее было бы подобно солнечному свету, когда этот свет облачается во всех жителей мира, но, в любом случае, мы совершенно не сможем различить, что в этом солнечном свете существуют отдельные формы, – аналогично, одна постигающая душа облачалась бы во множество тел, ведь места абсолютно не разделяют духовный объект, если в его свойстве нет различных свойств. И изучи это как следует.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (36:59) А теперь перейдем к объяснению, ведь уже известно, что души сынов Исраэля – это божественная часть свыше, которая сошла по порядку причин и следствий и опускалась с уровня на уровень, пока не стала способной войти в этот мир и облачиться в нечистое материальное тело. И которая благодаря соблюдению Торы и исполнению ее заповедей поднимается с уровня на уровень, пока ступень ее не восполняется и она не становится достойной получить свое вознаграждение от Совершенного, которое приготовлено для нее заранее, а именно: постижение святой Торы в виде имен Творца, означающих 613 вкладов, как сказано выше.
М. Лайтман: Нет вопросов. Ну, хорошо. Продолжим.
Чтец: (38:11) …теперь ты видишь своим внутренним взором, что Тора и Исраэль есть одно, ведь вся разница между Торой и душой происходит только из-за различия по форме, присутствующего в душе, которая уменьшилась до маленького, совсем крошечного, света. А Тора – это простой свет, распространяющийся от сути Творца, возвышенности которого нет предела, как сказано выше, поскольку Тора и Творец есть одно.
Однако при достижении совершенства души во всем ее размере, когда она получает Тору в виде имен Творца, т.е. постигает весь свет, заложенный в Торе и заповедях, как бы то ни было, получается, что свет души равен свету Торы, поскольку она уже постигла весь свет, заключенный в Торе. Ибо до тех пор, пока есть [хоть] какое-либо уменьшение в постижении [даже] малой и тонкой части от всего света Торы, она всё еще считается несовершенной, так как весь ее свет [целиком] уготован для душ – как я объяснил выше: «То, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем». А поскольку свет был приготовлен для постижения души, но душа не постигла его во всей полноте, получается, что она несовершенна, по принципу: «Я буду исполнять всю Тору целиком, кроме чего-то одного», где он, безусловно, является законченным грешником. Однако ты можешь судить о нем как об исполняющем Тору и заповеди в постижении 613-ти вкладов. Ведь, в любом случае, она [т.е. душа] не является совершенной, когда у нее отсутствует что-то одно, будь оно большое или маленькое. И потому в момент окончания [исправления], когда она должна будет прийти к общему совершенству, т.е. постижению всего света Торы, в любом случае, в этот момент мы уже не найдем никакого различия по форме между светом души и светом Торы. И, как бы то ни было, как следует выяснилось, что Тора и Исраэль, действительно, едины, поскольку между ними не существует различия по форме, и получается, что они, и в самом деле, едины. И изучи это как следует, поскольку это вещи тонкие.
М. Лайтман: Что у нас тут есть? Он хочет сказать нам, что всё кли, которое создал Творец с помощью света Бесконечности, оно всё в конечном итоге, несмотря на то, что проходит всякие состояния, и всё проходит через нас, мы в конечном итоге приходим к полному его исправлению и становимся готовыми, предназначенными, для наполнения этим высшим светом, который облачится в нас, наполнит нас полностью на 100%, когда наше кли будет полностью соответствовать высшему свету. И в этом наша работа и это наше Окончательное состояние.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (42:05) Что значит, что …свет души равен свету Торы?
М. Лайтман: Что каждый с помощью взаимовключения с другими и со всеми душами, обязан постичь весь свет Торы, который приходит от Творца, и дает его всему творению.
Ученик: Если так, что такое «душа»?
М. Лайтман: Душой называется «желание получать», которое направлено на отдачу Творцу.
Ученик: Это душа?
М. Лайтман: Да, называется «душа». Ты можешь сказать уже, может быть, не нэшама, а ехида, но мы в общем, приходим к отождествлению только на уровне нэшама.
Ученик: Я понял. Вы говорите, что душ нет. Нужно достичь душу, нэшама?
М. Лайтман: Да, мы должны постичь, достичь этого кли нэшама, в котором мы ощутим свет нэшама и потом дополнительно еще будут уровни хая, ехида.
Вопрос (Santiago): Почему в тексте он говорил, что Тора и заповеди только для того, чтобы исправить Исраэль?
М. Лайтман: Да. «Исраэль» называются те, кто стремятся напрямую к Творцу. «Яшар» – прямо и «Эль» – к Творцу. Так называется человек, который напрямую направлен к Творцу «Исраэль». И тогда весь высший свет, который приходит к нам от Творца, называется «Тора» от слова «ор» (свет), а исправлениями (мицвот) называются те исправления, которые мы должны сделать с помощью этого света, чтобы быть в намерении ради отдачи.
То есть каждый раз, когда я беру свое желание получать, и превращаю его из намерения ради получения в намерение ради отдачи, я выполняю заповедь. То есть то, что заповедано мне, указано, что я должен так себя исправить. И так мы продвигаемся.
Так вот вся Тора – это общий свет, который влияет на нас, воздействует на нас своими светами постепенно, и мы должны исправить себя, так вот постепенно. И наши исправления, которые мы делаем, называются, что «мы выполняем заповеди», «выполняем указания Творца», чтобы мы пришли к подобию по форме с Ним. Понятно? Ну, хорошо. Тогда, может быть, мы дадим задать вопросы женщинам?
Вопрос (Ж Интернет): (45:19) Написано Тора и Творец едины, то есть, что Тора и Исраэль, действительно, едины. Где же тогда наша работа?
М. Лайтман: Наша работа – с помощью выполнения 613 заповедей. То есть наши исправления – во всех 613 наших желаниях, чтобы у нас было намерение ради отдачи, чтобы мы пришли к состоянию, когда полностью будем подобны Творцу.
Вопрос (Ж Интернет, Чили-1): Слово «заповеди» связано четко с религией и иудаизмом. Можно изменить слово?
М. Лайтман: Нет. Нет никакой проблемы. Просто каждый это для себя выясняет так, как хочет, определяет как хочет. То есть заповедь – это выполнение того, чего требует от нас Творец, чтобы мы пришли к подобию с Ним, а другие по-другому как-то это определяют для себя. Есть материальные заповеди, есть духовные заповеди. Мы говорим о духовных заповедях, когда человек исправляет свое желание, чтобы оно было направлено с намерением ради отдачи, его внутреннюю часть.
Вопрос (Ж Интернет): Может быть, можно использовать слово «совет» вместо слова «заповедь»?
М. Лайтман: Ну, да, конечно.
Вопрос (Ж Интернет, Бразилия): В тексте написано: «… рабам Его, пророкам и праведникам…». В чем разница быть рабом Творца, праведником или пророком?
М. Лайтман: Это ступени нашей связи с Творцом, когда мы раскрываем Творца. Есть много ступеней, на каждой ступени есть соответствующее название.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Что значит «упали мы – Я и народ Мой на землю»?
М. Лайтман: Когда мы раскрываем зло, которое в нас, и хотим исправить его. Так Тора описывает это.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Я слышала прежде, что есть люди, которые рождаются изначально с искрой еще до желания отдавать. Говорится, что человек рождается с искрой? Или есть человек, который рождается, и не будет у него искры? Или это может развиться?
М. Лайтман: Нет, это, конечно, разовьется в каждом человеке постепенно. Но тот, кто чувствует в своей материальной жизни склонность понять духовное, почувствовать духовное, связаться с духовным – это называется, что у него есть искра в сердце. Именно эта искра ведет его, притягивает его вперед.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (48:20) Я слышала, что Вы говорили о больших негативных силах, которые раскроются. Откуда у человека есть силы, подняться над такими негативными силами?
М. Лайтман: Это также как мы поднимаемся по лестнице, по ступенькам. И каждый раз мы поднимаемся со ступени на ступень, со ступени на ступень, левая-правая, левая-правая и так мы поднимаемся. И поэтому нет никакой проблемы. И также человеку не дают более высокое состояние, пока он еще не способен в него подняться.
Это как дети, которые хотят подняться по ступеням, они становятся на четвереньки, и так руками, ногами и всем телом поднимаются. Но для нас, для каждого из нас, ступени лестницы так устроены, чтобы мы смогли подняться, а не терпели неудачу. То есть всё время – левая-правая, левая-правая. Левая – это хисарон, который нам нужно исправить, и потом получаем силу подниматься правой.
Вопрос (Ж Интернет): То есть как будто мы только заметаем под ковер все наши негативные силы?
М. Лайтман: Нет. Мы превращаем эту отрицательную силу в положительную. Отрицательная сила дает нам высоту ступени, на которую мы потом поднимаемся. Нам нужна эта отрицательная сила. Без злого начала, без нашего эгоизма мы не сможем подниматься, у нас не будет над чем подниматься. И поэтому высота ступени лестницы, каждой ступени – это раскрытие злого начала человека, насколько он поднимается. Да.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Почему в примере Бааль Сулама он говорит отдельно о сосуде, и отдельно о тех драгоценных камнях, которые положены в него?
М. Лайтман: Ну, это такой образный вид объяснения, не более того.
Вопрос (Ж Интернет, Латин 20): Почему после такого физического, полного жизни конгресса, где мы видели примеры отдачи, мы снова опустились в пустоту и большой хисарон?
М. Лайтман: Чтобы сейчас, когда мы ощущаем большой хисарон, вы продолжили это наполнение, даже более того, чем был у вас на конгрессе. Чтобы вы различали эти вещи, которые были до того и сейчас. Почему нет? Почему вы думаете, что всё должно приходить в такой удобной форме? Нужно работать над этим.
Попробуйте сейчас связаться между собой, как на конгрессе, и вы постигнете намного больше, чем на конгрессе. И не соглашайтесь со всем этим падением, которое вы сейчас чувствуете. Это падение именно нужно для будущего подъема, чтобы вы могли, чтобы захотели подняться.
И с помощью чего вы можете это сделать? С помощью объединения между вами. Есть место, где вы можете и вокруг чего вы можете объединиться: поговорите об этом, пишите об этом, пойте это. Во всяких разных видах делайте то, что было на конгрессе особого, что не хватает вам сейчас. Вы не должны себя так принижать и уступать.
Меня это очень волнует, когда я слышу такую вещь, вызывает во мне тревогу. То есть нет тут особо у нас таких героев, таких женщин героических, которые могут преодолевать, и показывать пример, и укреплять мужчин, и всех? Это нехорошо.
Вы должны по-настоящему, вот буквально так чувствовать себя ответственными за будущее, ведь всё находится в ваших руках, всё зависит от вас. Даже вспомнить то, что было на конгрессе и откуда это всё началось, и как вы должны были взаимовключаться с новыми людьми. А сейчас нет? И разве каждая не делает это каждый день, потому что все каждый день новые, каждый день человек новый.
Ну, вперед. Мы на этом закончим наш урок. И будьте здоровы. И мы укрепимся до завтра. И сегодня у нас ещё есть также и дневной урок. Я очень вас обнимаю и благословляю. Удачи! Пожалуйста.
Объявление: (54:11-55:12)
Песня (55:12-58:24)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/8edAeSf7