Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 8 июля 2021 года
Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар
Чтец: Мы с вами читаем Труды Бааль Сулама, 437-я страница, Предисловие к книге Зоар, пункт 20.
М. Лайтман: Чтобы у всех нас примерно было то же мнение, то же понимание, тот же подход к тому, что мы учим, мы должны пройти это Предисловие, и еще несколько таких, чтобы у нас это было как вспомогательный материал для нашего общего объединения в одну группу. Поскольку, когда мы изучаем все одно и то же, это помогает нам быть более сплоченными, соединенными вместе, сблизить мысли, чтобы это подействовало на внутренние свойства, на желание. И так в конечном счете это поможет нам построить одно духовное кли. Поэтому нам стоит продолжить с того места, на котором мы остановились в «Предисловии к книге Зоар», сейчас мы продолжаем с 20-го пункта. (01:28)
Чтец: 20. И после всего, что выяснилось, у нас разрешается первый вопрос, который мы задали: в чем наша суть? Ведь наша суть аналогична сути всех элементов действительности, а именно, не более и не менее чем желание получать, как сказано выше в п. 7, однако не как это представляется нам сейчас во Второй реальности, что это желание получать только для себя, а так, как это пребывает и существует в Первом Состоянии, в Бесконечности, т.е. в нашей вечной форме, которая является получением ради доставления наслаждения нашему Создателю, как сказано выше в п. 13.
И хотя в практической реализации мы еще не пришли к Третьему Состоянию и всё еще не завершили свое время, в любом случае, это никак не вредит нашей основной сути, поскольку наше Третье Состояние с полной абсолютностью вызвано для нас Первым Состоянием. Поэтому всё, что должно быть уплачено, как будто уже уплачено. А незавершенное время считается недостатком только там, где есть хоть какое-либо сомнение, завершит ли он то, что должен завершить за это время. А поскольку у нас нет в этом никакого сомнения, для нас это подобно тому, как будто мы уже пришли в Третье Состояние.
А это тело в его дурной форме, которое дано нам сейчас, тоже не наносит вреда нашей сути, поскольку и оно, и все его обретения должны будут совершенно отмениться вместе со всей системой скверны, являющейся их источником. А «всё, что должно сгореть, как будто уже сгорело» и считается как будто и не существовало никогда.
Однако душа, облаченная в то тело, суть которой – тоже лишь желание, только желание отдавать, приходящее к нам из системы четырех миров АБЕА святости, как сказано в п. 11, существует вечно, потому что эта форма желания отдавать находится в подобии по форме с Источником Жизни, и не является, страшно подумать, преходящей. А завершение этого – ниже, начиная с п. 32. [Бааль Сулам, Предисловие к книге Зоар, пункт 20] (04:22)
Повторное чтение отрывка (04:32-07:22)
М. Лайтман: Все понятно до такой степени, что я не вижу никаких вопросов?
Вопрос (Тель-Авив-3): Я надеюсь, что вопрос связан с отрывком. Все неисправности, которые мы ощущаем, – ведь это от системы святости и скверны. Какова связь разбиения Адама Ришона и этой системы нечистоты и святости?
М. Лайтман: Благодаря разбиению образовалась система скверны. И можно сказать, что против нее существует система святости, потому что нет одного без другого.
Вопрос (Тель-Авив-1): Если я освобождаюсь от сомнения еще до Третьего Состояния, если у меня нет сомнения, что я приду к нему, – тогда я автоматически приду к этому?
М. Лайтман: Как автоматически можно прийти к чему-то, если всё наше существование только лишь для того, чтобы мы познали, раскрыли своими силами, чтобы у нас не было никакого стыда, чтобы мы пришли к подобию по форме.
Ученик: Может быть, я неправильно понял, он говорит, что…
М. Лайтман: То, что он говорит, что обещано нам, что мы наверняка придем к Третьему Состоянию – это потому, что у Творца есть достаточно инструментов, чтобы пробудить нас и привести к Окончательному Исправлению. То есть наверняка мы придем, но вопрос, в каком виде?
Ученик: То есть освободиться от сомнений – это только первый этап? Это моя роль? И тогда Творец делает остальное?
М. Лайтман: Нет, какое первое сомнение?
Ученик: Что я вообще могу подняться еще на ступень, что я способен на это, – если я освобождаюсь от этого сомнения, хотя еще не сделал.
М. Лайтман: Не понимаю, что ты говоришь. Мы должны делать всё, что возможно: соединяться, сближаться между собой в исправленное состояние. А где мы не способны, мы должны действовать, обращаться к Творцу, чтобы Он помог нам. И тогда в таком виде мы будем партнерами и поднимемся к уровню исправления. (10:16)
Вопрос (РТ 19): Он сказал: «И хотя в практической реализации мы еще не пришли к Третьему Состоянию и всё еще не завершили свое время, в любом случае, это никак не вредит нашей основной сути, поскольку наше Третье Состояние с полной абсолютностью вызвано для нас Первым Состоянием».
Это значит, что мы уже в Третьем Состоянии, как будто бы мы уже пришли к этому? Это он говорит?
М. Лайтман: Мы не пришли к Третьему Состоянию, мы даже еще не осознали, что находимся в Первом Состоянии. Ты не осознаешь, что находишься в неисправленном состоянии, потому что все эти Состояния зависят друг от друга. И в той мере, в которой ты приближаешься к исправлению, ты раскрываешь, насколько ты находишься в неисправности.
Ученик: Почему он говорит, что Третье Состояние с полной абсолютностью вызвано Первым?
М. Лайтман: Потому, что Конец действия в изначальном Замысле. Мы учили это уже раньше, что Третье Состояние, на самом деле, стои́т как пример, и этот пример Творец хочет реализовать на нас. И поэтому из безвыходности Он как бы разбивает Третье Состояние (совершенное), и тогда мы развиваемся из разбитого состояния, из Первого Состояния, пока не приходим в Третье Состояние. Мы говорили вчера: Первое, Второе, Третье – три этих Состояния – как мы их должны проходить.
Ученик: А здесь он говорит предложение, которого я не понимаю: это никак не вредит нашей основной сути.
М. Лайтман: Да, потому что мы уверены, что находимся в совершенном состоянии. Но чего не хватает нам в совершенном состоянии? Чтобы мы познали весь процесс и раскрыли наше стремление к исправленному состоянию – к слиянию. Но по сути мы уже находимся там.
Вопрос (Киев-1): Скажите, а что такое «душа, облаченная в тело»?
М. Лайтман: Желание отдавать, которое облачено в желание получать. Это называется «душа, облаченная в тело». Тело – это желание получать, душа это желание отдавать.
Ученик: А как это может сосуществовать? Это как будто из разных миров разные вещи?
М. Лайтман: Верно, очень хорошо ты сказал. Но это может быть, потому что желание получать поднимается над собой, делает сокращение на себя, потому что хочет работать выше себя, в обратном виде по отношению к себе. И тогда оно работает ради отдачи – получает свыше такую силу, которая помогает ему работать ради отдачи. И поэтому, согласно его намерению ради отдачи, которое желание получать получает, оно этим подобно свойству отдачи Творца, высшему свету, и поэтому они могут быть вместе.
Ученик: А можно сказать, что «душа облачена в тело» – это как мы из Второго в Третье Состояние приходим? Или нет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так Третье Состояние – это когда в полной мере душа облачается в тело, то есть на 100%, или как?
М. Лайтман: Нет. Если мы говорим, что желание отдавать абсолютно облачается в желание получать – это уже Окончательное Исправление. Но мы делаем эти исправления, или, точнее говоря, высшая сила делает это, благодаря нашей просьбе, и в течение всего Второго этапа исправления, все 6000 лет, когда мы раскрываем, насколько мы не находимся в этом, просим – и на самом деле приходим к этому.
Ученик: А вот это свойство, желание отдавать – оно именно приходит свыше, как что-то внешнее? Либо это просто желание получать так меняется?
М. Лайтман: Желание отдавать – это Творец. Желание отдавать, которое может быть в нас, – это наше желание получать, которое работает в виде, что оно якобы хочет отдавать, когда оно поднимается над собой и так работает. Не то что у нас есть желание отдавать – мы никогда не получаем и не ощущаем, что такое желание отдавать. Это сила свыше, которая облачается в желание получать, и мы остаемся в той же материи желания получать, но оно работает в виде обратном себе, благодаря этому воздействию высшего света на него. И если воздействие высшего света на него прекращается, оно снова падает в желание ради получения. (16:19)
Вопрос (Африка): Написано в отрывке, что всё еще не завершили свое время. Есть ли у нас время, чтобы завершить и прийти к Третьему Состоянию?
М. Лайтман: Со своей стороны мы обязаны спешить, и тогда мы этим можем ускорить время и прийти к исправленному состоянию, даже гораздо раньше, чем это определено программой творения. Всё зависит от нас. Если мы делаем это вовремя, или даже до назначенного времени – это называется «ахишена» (ускорение). Если мы не успеваем сделать это вовремя, то получаем удары, давления, страдания, проблемы, разные пандемии, разбиения, и тогда это продвигает нас. Но в любом случае мы продвигаемся к исправлению.
Вопрос (РТ 25): Во втором абзаце Бааль Сулам пользуется понятием «не завершили в свое время». И говорит: И хотя в практической реализации мы еще не пришли к Третьему Состоянию и всё еще не завершили свое время, и также пишет, что недостаток времени считается за недостаток. Что это означает?
М. Лайтман: Что мы чувствуем, что мы находимся всё еще в запаздывании. Ощущение запаздывания, ощущение неисправленности – это ощущение, которое сопровождает нас всё время, пока мы находимся в состоянии несовершенном. Это ощущение, что «не завершили в свое время».
Вопрос (РТ 35): Что значит, что «всё, что должно сгореть, как будто уже сгорело» и считается как будто и не существовало никогда?
М. Лайтман: Желания получать ради получения не существует, оно существует только для того, чтобы дать нам ощущение нашей противоположности Творцу. Но, по сути дела, у Него Самого нет такой реальности, нет реальности клипот, ради получения, нет чего-то, что было бы против Творца.
Но для того, чтобы творения существовали и постигли бы Творца, они обязаны из того, что они творения, ощущать что-то противоположное Творцу, потому что их ощущение построено на двух вещах, противоположных друг другу. И между ними двумя они чувствуют себя существующими, постигающими, больше-меньше и так далее.
Поэтому, для того чтобы дать творениям существовать, было создано злое начало, система клипы, миры, просто ступени, для того чтобы из всей этой общей системы клипы, святости и различных сил, чтобы это желание получать существовало в этом, совершенствовалось в этом и пришло бы к состоянию, когда оно целиком просто подобно Творцу.
Кроме того, что мы решаем, что мы хотим быть как Творец, подобными Ему, слитыми с Ним – кроме этого нам не нужно ничего. Так после того, как мы решаем из всех этих условий, которые Творец раскрывает нам, то в этой системе нет никакой необходимости, она исчезает, она существует только в нашем сознании, пока мы не приходим к окончательному решению, что ради отдачи, слияние, Творец – это единственная вещь, которая может существовать. (22:00)
Вопрос (Беэр-Шева): Мне понятно объяснение Бааль Сулама. То, чего я не понимаю – какова роль белкового тела? В отношении души желания получать, которая облачается в желание отдавать в получении – мне понятно, а зачем нужно белковое тело, оно вроде бы излишне?
М. Лайтман: Не знаю, пока он не пишет об этом, действительно ли оно существует, – может быть, только в нашей фантазии? Выясним. Я специально не собираюсь вводить здесь много слов, определений и речей, для того чтобы у вас была возможность покрутиться с разными мыслями, пообсуждать, подумать, каждый и между собой. Это то, чему, я думаю, здесь есть место.
Ну, видите, он тоже не очень собирается подробнее объяснять это. (23:30)
Чтец: 21-й пункт.
21. И не дай сбить себя с толку мнению философов, которые говорят, что самая суть души есть интеллектуальная материя, и бытие ее возникает лишь благодаря идеям, которые она постигает и от которых растет, и они представляют собой всё ее бытие. А бессмертие души после смерти тела полностью зависит от меры идей и знаний, которые она получила. Вплоть до того, что при отсутствии у нее идей вообще нет того, к чему можно было бы отнести бессмертие души.
М. Лайтман: То есть, насколько человек в течение своей жизни получает знание, понимание, мнение, насколько становится умнее – это, по сути дела, его обретение (так думают философы), это его обретение и с этим он уходит из этого мира.
Чтец: Это не является мнением Торы, и кроме того, совершенно не принимается сердцем. И всякий живой человек, когда-либо пытавшийся обрести разум, знает и чувствует, что разум является обретением, а не сутью обретающего.
М. Лайтман: То есть то, что мы обретаем как интеллектуальный багаж в течение жизни, это не остается навечно, потому что в этом нет ничего, что изменяло бы нашу суть.
Чтец: А, как выяснилось, вся материя созданного творения, – как материя духовных объектов, так и материя физических объектов, – не более и не менее чем свойство желания получать.
М. Лайтман: Всего лишь желание получать, и это желание очень-очень далеко от здорового, особого разума, который представляют себе философы. (25:56)
Чтец: И, несмотря на то что мы сказали, что вся душа есть желание отдавать, это так только в силу исправлений облачением отраженного света, полученным ей из высших миров, из которых она пришла к нам.
М. Лайтман: То есть желание получать, и даже желание отдавать, о котором мы говорим, что мы якобы его обретаем, – это тоже не желание отдавать, а форма желания получать, у которой есть намерение ради отдачи.
Чтец: А что такое это облачение, как следует выяснено во «Введении в науку каббала», пп. 14, 15, 16, 19. Таким образом, сама суть души является также желанием получать. См. там как следует и пойми это.
И всё различие, которое мы способны ощущать между двумя объектами, ощущается поэтому только в его желании, ведь желание, заключенное в любой сути, порождает его потребности. А потребности порождают для него мысли и идеи в такой степени, чтобы он мог удовлетворить те потребности, которые вызваны желанием получать.
И как желания людей отличаются друг от друга, так же и потребности, и мысли, и идеи людей отличаются друг от друга.
Например, у тех, чье желание получать ограничено лишь животными страстями, все их потребности, и мысли, и идеи [направлены] только на то, чтобы наполнить это желание во всей его животной полноте. И, несмотря на то, что они пользуются разумом и знанием, как человек, в любом случае «довольно рабу быть как его господин», и он – как животный разум, ибо разум порабощен животным желанием и служит ему.
А те, чье желание получать главным образом возрастает в человеческих страстях, таких как тщеславие и власть над другими, чего нет у животных, – все их главные потребности, и мысли, и идеи направлены только на то, чтобы наполнить им это желание всем возможным наполнением.
А те, чье желание получать возрастает главным образом в получении знаний, – все их главные потребности, и мысли, и идеи – как им целиком и полностью наполнить это желание. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар. п. 21] (28:46)
М. Лайтман: Ладно, я не вижу, что вообще есть вопросы. Хорошо, продолжим.
Чтец: 22-й пункт.
22. И эти три вида желаний в большинстве своем присутствуют во всем роде человеческом. Однако в каждом человеке они соединены в разных пропорциях, и отсюда происходят все различия между людьми. А по земным качествам мы можем делать выводы также и о духовных объектах – согласно их духовным свойствам. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар. п. 22]
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: 23-й пункт.
23. Таким образом, также и духовные души людей, которые в силу облачений отраженного света, получаемых из высших миров, откуда они приходят, имеют только лишь желание доставить наслаждение своему Создателю, и это желание является сутью и основой души, как сказано выше, – получается, что после того как она облачается в тело человека, она порождает в нем потребности, и мысли, и идеи наполнить ее желание отдавать всем Его наполнением. Т.е. доставить наслаждение ее Создателю согласно величине ее желания. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар. п. 23] (30:27)
М. Лайтман: То есть и желание получать действует в нас таким образом, что требует наполнения, и желание отдавать, которое мы получаем, благодаря воздействию света, возвращающего к Источнику, в любом случае эти желания действуют так, что подталкивают нас получать наполнение в соответствии с этим: или ради получения или ради отдачи. И в этом вся разница между духовностью и материальным.
И в чем разница? Разница, что желание получать, когда оно работает в «голом» виде, как оно есть, – это желание получать. И относительно духовного это называется «клипа», «скверна». Желание отдавать – это то же желание получать, которое облачено в отраженный свет, благодаря воздействию света, возвращающего к Источнику, и тогда оно действует как сила отдачи.
Но на самом деле само оно – целиком получение. Только благодаря воздействию высшего света оно получает желание отдавать, намерение отдавать и так работает. Поэтому вся разница между клипой, святостью, духовным и материальным – это только лишь в намерении.
Вопрос (Hebrew 10): Если всё предназначено для того, чтобы я получил наполнение, но я его не чувствую, – как мы правильно должны получать, чтобы правильно это сделать?
М. Лайтман: Ты должен делать действия, которые приведут тебя к состоянию, когда ты почувствуешь, в каком состоянии ты находишься: или в получении или в отдаче. «В получении» – ты знаешь, что такое получать и что такое наполнять себя. «В отдаче» – это то, что ты должен еще научиться, как прийти к этому, и тогда ты почувствуешь, что это: что называется «быть в отдаче», что называется «быть отдающим» и чем ты наполняешься, когда ты отдаешь. Наполнение в получении – это желание получать, наполнение в отдаче – когда ты наполняешься тем, что называется «высший свет».
Ученик: И какой первый шаг должен сделать человек в этом направлении, о котором Вы сейчас упомянули?
М. Лайтман: Только работать ради отдачи: через товарищей, с товарищами – к Творцу. И если мы делаем все наши действия, насколько мы можем, тогда эти действия называются «сгула», особое средство, которое несет нам силу отдачи. И тогда в той мере, в которой сила отдачи входит в нас, мы начинаем ощущать, что называется «духовное» и что называется «отдавать».
Вопрос (РТ 35): В чем роль разума?
М. Лайтман: Разум – это как вспомогательный инструмент, он нам помогает выстроить наши келим, выстроить наши свойства, но он не позволяет действовать в духовном виде, а только в материальном, чтобы всего лишь выстроить вещи на материальном уровне. И разум – это всего лишь вспомогательный элемент, помощник для нас. (35:18)
Чтец: 24-й пункт.
24) А поскольку содержание и суть тела есть лишь желание получать для себя, а все его проявления и обретения являются наполнениями этого испорченного желания получать, которое изначально было создано только, чтобы быть уничтоженным и стертым из мира, чтобы прийти к совершенному Третьему Состоянию, находящемуся в Конце Исправления, – оно смертно, преходяще и конечно. И оно – и все его обретения с ним вместе – проходит как тень, ничего после себя не оставляющая. (36:04)
М. Лайтман: Обратите внимание – те, кто еще не понимают, – что не говорится о теле, о нашем биологическом теле, как у животных. Но под «телом» имеется в виду желание получать для себя, о котором мы говорим, и его мы должны исправить. (36:35)
Чтец: А поскольку содержание и суть души есть лишь желание отдавать, а все его проявления и обретения – это наполнения этого желания отдавать, которое уже находится и существует в вечном Первом Состоянии, а также в Третьем Состоянии, которое наступит в грядущем будущем. И потому она ни в коем случае не является смертной и преходящей, а она и все ее обретения с ней вместе являются вечными, живущими и существующими всегда. И исчезновение никак не действует на них в час смерти тела, и наоборот, исчезновение формы неисправленного тела укрепляет ее сильнейшим образом, и она сможет тогда подняться ввысь, в Эденский сад.
И выяснилось как следует, что бессмертие души никоим образом не связано с понятиями, которые она обрела, как это следует из приведенных выше слов философов, а ее вечность заключается лишь в самой ее сути, то есть в желании отдавать, представляющем собой ее суть. А понятия, которые она обрела, являются ее вознаграждением, а не сущностью. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар. п. 24] (37:56)
М. Лайтман: Это значит, что в общем желание получать – это желание получать, и остается таким. И насколько оно обретает еще намерение ради отдачи, в соответствии с тем насколько оно работает, в соответствии с намерением ради отдачи изменяются в нем наши свойства, наши ощущения, желание получать начинает принимать то же действие, что и желание отдавать. И поэтому оно начинает познавать, что называется отдачей, что называется духовным миром, что представляет собой Творец. Всё зависит от намерения ради отдачи, которое мы приобретаем с помощью наших действий. Творец является желанием отдавать, а мы можем только получить у Него намерение ради отдачи, уподобиться Ему в этом.
Вопрос (РТ 13): В конце 24-го пункта он говорит о понятиях, которые она обрела, что они являются ее вознаграждением, а не сущностью. Почему понятия, знания – это вознаграждение, а не отдача?
М. Лайтман: Отдача? Нет.
Ученик: Он говорит, что образование, знания – это вознаграждение.
М. Лайтман: Да, насколько мы получаем силы, возможности, свойства ради отдачи – все они как облачение на наше желание получать, которое не меняется. Желание получать остается желанием получать, мы остаемся творениями, и только то, что мы обретаем на себя – это называется отраженным светом. И тогда в этом облачении мы начинаем в чем-то уподобляться Творцу. И поэтому в этом облачении мы начинаем чувствовать, что называется быть отдающим, что такое духовный мир, что такое более высокое состояние. Вот и всё, мы остаемся желанием получать.
Ученик: Почему он говорит, что понятия, знания – это вознаграждение?
М. Лайтман: Где написано то, о чем ты спрашиваешь?
Ученик: В конце 24-го пункта, последняя строчка.
М. Лайтман: Подожди. И выяснилось как следует, что бессмертие души никоим образом не связано с понятиями, которые она обрела, как это следует из приведенных выше слов философов, – то есть разум, который мы приобретаем, это у них остается навечно, когда они думают, что, насколько человек умный, тем самым он приобретает духовное, вечность свою. …А ее вечность заключается лишь в самой ее сути, то есть в желании отдавать, и оно (желание отдавать) представляет собой ее суть. А понятия, которые она обрела, являются ее вознаграждением, а не сущностью. Об этом ты спрашиваешь?
Ученик: Да, почему вознаграждение – это понятия, а не желание отдавать?
М. Лайтман: Да нет, желание отдавать – это душа приобретает, это остается ее приобретением. А под вознаграждением здесь имеется в виду, что это не разум, не знания, которые приобретают философы, а знания, которые приобретают каббалисты. Когда в этом желании получать, которое они приобретают, в этом желании отдавать они уже воспринимают духовные понятия и это их приобретение – они становятся подобными Творцу.
Ты спрашиваешь в чем разница между приобретаемыми понятиями и сутью?
Ученик: В начале абзаца он говорит о понятиях, что это не то, что философы думают, что это приобретение. А потом он говорит, что это все-таки приобретение, эти понятия.
М. Лайтман: Это совершенно иные обретенные знания. Знания философов – они думают, что это количество знаний, которыми они себя раздувают, но это не больше чем то, что они просто философствуют. Тогда как те знания, которые мы приобретаем, мы приобретаем их в отраженном свете: насколько мы изменяемся в соответствии Творцу, тогда мы принимаем в этот отраженный свет суть Творца. Хотя нельзя сказать «суть» – но мнения, мысли Творца. И поэтому это совершенно иные знания по сравнению с философскими, потому что мы их получаем согласно отождествлению и подобию формы Творцу.
Спрашивайте-спрашивайте, мы найдем слова. Я сам уже давно не говорил и не объяснял этого. (43:50)
Вопрос (Италия-4): В Третьем Состоянии, последнем почему суть желания получать не изменяется?
М. Лайтман: Желание получать не меняется – это единственное, что у нас есть, а всё остальное – это приобретение, которое мы якобы приобретаем в той мере, насколько мы хотим уподобиться Творцу. Есть всего лишь желание получать, созданное Творцом, и желание получать принимает на себя внешние формы желания отдавать, то есть отдачи. А само желание получать не меняется, оно может быть только больше или меньше в своих четырех стадиях. И в соответствии с этим желание отдавать, которое пребывает над ним, может быть больше или меньше.
Ученик: Всё, что мы меняем в этом Третьем Состоянии – это только намерение?
М. Лайтман: Верно, только намерение. Желание получать может быть только всё больше и больше, так мы растем, и в соответствии с этим мы должны обрести на него всё больше и больше намерение ради отдачи. Но когда мы работаем с желанием получать с намерением ради отдачи, есть у нас здесь особая работа. Есть у нас здесь постижения, ощущения, особая реальность, когда мы сами есть желание получать, противоположное Творцу, и в нашем облачении, чтобы быть ради отдачи, мы подобны Ему.
И эта противоположность, которая существует в нас, между нашей природой (желанием получать) и нашим намерением ради отдачи – две эти формы, именно они дают возможность постичь Творца. Потому что мы из обратной Ему формы постигаем Его Самого. И нет у нас никакой возможности постичь Творца другим образом, но только из противоположности Ему.
Нужно больше об этом думать, больше находиться в этих желаниях, в мыслях, в намерениях, путаться в этом, ошибаться, забывать, снова возвращаться. Пока наш разум тоже не обяжет нас немного действовать в том, чтобы быть немного более гибкими внутри, не такими как болванка деревянная, а, может быть, немного более гибкими. Может быть думать, понимать, выстраивать себя так, чтобы, когда все мы в виде желания получать – как мы можем над собой стать как желание отдавать. Здесь нужно работать с самими собой. (47:48)
Вопрос (Испания-2): Та концепция, которую философы называют «душа», – что это такое на самом деле, и какую роль она выполняет в нашей жизни?
М. Лайтман: Душой называется желание отдавать, скажем так, или возможность отдавать, которая облачается на наше желание получать. И эта сила форматирует наше желание получать так, что и желание получать помогает в этом направлении отдаче, которая есть в душе. И тогда оба они работают вместе – желание получать и намерение ради отдачи, и это уже действие души.
Спрашивайте, спрашивайте еще, мы подыщем слова.
Вопрос (KabU 2): В 23-м пункте говорится о полной отдаче. Что это означает?
М. Лайтман: Что суть нашей души – это желание получать. Это то, что создал Творец. Желание отдавать – это сам Творец, желание получать – это творение. Творение принимает на свое желание получать внешнюю форму отдачи, и благодаря этому оно уподобляет себя Творцу. Так мы говорим о том, с помощью каких действий мы можем наше желание получать облачить в форму отдачи, что называется «в отраженный свет». Это, по сути дела, является всем изучением науки каббала. В той мере, в какой есть у нас отраженный свет, форма отдачи, мы становимся подобными Творцу, настолько, что мы можем быть слитыми с Творцом. И это наше исправление.
Ученик: То есть это он имеет в виду под «полностью отдавать»?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-1): А все-таки – что это за действие мы делаем, каждый товарищ в десятке, с отраженным светом? Как мы его выстраиваем?
М. Лайтман: Когда я стараюсь из своего желания сделать какую-то форму отдачи ближнему, тогда я начинаю видеть, насколько я не способен это сделать. И тогда это подталкивает меня к молитве, к просьбе силы отдачи, чтобы я получил ее у Творца. И тогда в конечном счете с помощью работы в группе и молитвы я получаю такую возможность и начинаю познавать, что называется «отдавать над желанием получать».
Ученик: Так, а что это за действие, которое я могу сделать? У меня есть десятка, я вижу товарищей, и приходит какая-то сила сейчас на уроке ко мне, которая дает мне возможность как-то им отдать – им и Творцу? Или как?
М. Лайтман: Да. Если вы так хотите действовать друг по отношению к другу и между вами по отношению к Творцу, начните концентрировать ваши намерения. И так вы придете к состоянию, когда вы раскроете, что у вас нет выбора, что вы не способны. И тогда вы закричите Творцу, чтобы дал вам такие силы, чтобы объединил вас и дал вам общую силу отдавать. И тогда вы будете, как «один человек с единым сердцем» и в силе отдачи одной. И тогда в этой единой силе отдачи, согласно своей мощи, вы начнете раскрывать силу, которая против нее – и это Творец. (53:35)
Вопрос (Тель-Авив-4): Есть такая вещь, как «духовное желание получать»?
М. Лайтман: Духовное желание получать – это называется, что он хочет отдавать, что это желание получать, эгоистическое, которое приобрело на себя всевозможные исправления. Какие исправления оно может приобрести? В той мере, в какой светит на него высший свет, оно пробуждается также, чтобы быть как высший свет – отдавать. И тогда называется, что оно хочет отдавать – не то чтобы оно превращалось в желание отдавать, но это же желание получать под воздействием высшего света хочет быть как высший свет, то есть желает показать себя как отдающее. Вот и всё. Это называется «облачением» (левуш).
Вопрос (Тель-Авив-1): В Третьем Состоянии, если я обретаю материальные понятия – я становлюсь более умным, а если духовные – я становлюсь духовным. Это правильно?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: И чем я становлюсь, как это можно себе представить?
М. Лайтман: Есть у тебя постижения из этого мира, то, что называется «философские». А есть у тебя постижения, может быть, из духовного мира – это уже от меры твоего слияния в духовном. Но это ты можешь получить только при условии, когда есть у тебя новое кли отдачи, тогда ты можешь понять, что это за действие отдачи, что это за состояние отдачи.
Так может быть мы на этом завершим, потому что это будет слишком много для одного урока, если мы продолжим проходить материал. Может быть мелодию какую-нибудь?
Чтец: Да, давайте мелодию.
Песня (57:09-57:06)
Набор: Н. Щербухина, Ю. Малышева, О. Прудникова, Э. Малер, Л. Панкова
Редакция: О. Прудникова
Видеофайл в Медиа Архиве: