Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 17 апреля 2019 года.

Песах.

Пасхальная брошюра, страница 185, РАБАШ «Что означает, что до падения египетского правителя не получали ответ на свой крик в духовной работе». Статья находится в трудах РАБАША, том 2, страница 1028.

М. Лайтман: Мы должны только постараться перевести весь этот образ Песаха, Египта, Фараона, народа Исраэля, Яакова, Иосифа, Моше, всех остальных персонажей этой истории, – всё это перевести на внутренние свойства одного человека. Тора обращается к одному человеку. Существует только человек (Адам), всё остальное – это его внутренние свойства, относящиеся к его душе. Ощущает он их снаружи из-за отсутствия правильной возможности считывать мироздание. Поэтому, когда мы слушаем это повествование, мы должны представить, как это всё происходит в каждом из нас. А снаружи нет ничего, лишь душа Адама. (01:40)

Чтец: Пасхальная брошюра, 185 страница «Что означает, что до падения египетского правителя, не получали ответ на свой крик – в духовной работе».

«В книге Зоар (Прашат Шмот, стр-85, Шулхан Арух 115а) сказано: «Потому что всё то время, когда была дана их правителю власть над Исраэлем, не были услышаны стенания Исраэля, но когда упал их правитель, сказано: «И умер царь египетский», и сразу же: «И застонали сыны Исраэля от непосильного труда, и возопили, и вознесся этот вопль к Творцу». Но до этого часа их стенания не были услышаны»».

И надо понять, если он говорит, что «пока не пал их правитель, не были услышаны их стенания». Кто способствовал тому, чтобы их правитель пал, чтобы потом появилась возможность того, чтобы был услышан их крик? Еще нужно понять, почему, если правитель был у власти, – не было возможности услышать их крик? Разве есть силы у их правителя задержать молитву Исраэля? (02:59)

И также надо понять написанное: «И обратился Моше к Творцу, и сказал: «Творец, для чего Ты сделал такое зло этому народу? Зачем Ты послал меня, ибо с того времени, как я пришел к Фараону говорить именем Твоим, Он начал хуже поступать с народом этим. Избавить не избавил Ты народа своего». И сказал Творец Моше: «Теперь увидишь ты, как по действию крепкой руки он отпустит их». И нужно понять претензию Моше, который сказал, что «с того времени, как я пришел к Фараону говорить именем Твоим, Он начал хуже поступать с народом, а избавить не избавил Ты народа Своего». Получается, что претензия Моше была истинной, это следует из ответа Творца, что верно то, что сказал Моше. Только Творец сказал ему: «Теперь увидишь, что Я сделаю Фараону», то есть он увидит, что Творец сделает Фараону. Казалось бы надо было написать: «Ты увидишь», то есть что Моше увидит, то есть слово «Ата» с буквой алеф. Но почему написано «Ата» с буквой айн, что означает, что сейчас он увидит, то есть до того, как он пришел к Фараону и тот начал хуже поступать с народом этим, не могло быть выхода из Египта. И только сейчас есть возможность сильной рукой отослать и прогнать их.

И надо понять, что именно сейчас есть возможность для выхода из Египта. И здесь необходимо понять две вещи: (04:57)

1. Почему, когда Моше стал посланником Творца, положение народа Израиля стало хуже.

2. Почему именно сейчас, то есть когда положение стало хуже, то стало возможным выйти из Египта.

И надо объяснить это с точки зрения духовной работы. И говорит святой АРИ, что египетское изгнание было потому, что святое знание было в изгнании. То есть египетская клипа властвовала над народом Израиля. И можно объяснить, что «народ Исраэль» означает, что весь народ хочет работать ради Творца, а не ради своей выгоды. Известно, что Исраэль означает «Яшар-Эль», то есть «прямо к Творцу». А власть Фараона – это наоборот, то есть работа только ради собственной выгоды. Поэтому святое знание, то есть то что надо работать ради небес, ради Творца – то есть на отдачу, – это свойство было в изгнании, под властью Фараона. А египтяне, «мицрим», – это буквы «мицар-ям». Как известно, «цар» – узко, узкое место, узкое для хасадим.

И об этом говорится «цар айн» - ограниченный в своем зрении. То есть он хочет только получать и не отдавать ничего. А «рохэв» – широкий – означает расширение, то есть много отдавать. А «цар» – узкий – наоборот, не давать – означает, что египетская клипа заключалась в том, что каждый может что-то выполнять, только если что-то получит взамен. (07:00)

М. Лайтман: Давайте постараемся отыскать все эти свойства в человеке. Каждый, внутри себя.

Но без этой компенсации – только отдавая, он не дает возможности выполнить никакое действие. И это означает, что египтяне – это свойство «мицар» то есть тот, который притесняет, стесняет Исраэль. Этим можно объяснить сказанное мудрецами: «Каждый, притесняющий Исраэль, становится главой». Это означает, кто может властвовать над свойством «исраэль»? Только тот, кто является головой. И он властвует, притесняет Исраэль, не давая работать ради Творца, что называется – заниматься хэсэдом – благотворительностью, но только ради личной выгоды. И это называется египетской клипой.

Поэтому порядок работы, как говорили мудрецы, таков, что всегда человек будет заниматься Торой и заповедями сначала в ло лишма. А от ло лишма приходит к лишма, потому что свет, который в Торе, возвращает к источнику. И это – потому, что человек создан с желанием получать для себя. Поэтому если хотят, чтобы он сделал что-то, то есть чтобы он вышел из состояния, в котором он привык работать ради пропитания, – ему говорят: «До сих пор все твои наслаждения, когда ты питаешь свое тело, чтобы могло существовать, они были только от материальных вещей. И только в материальных вещах ты находил удовольствие, что означает обеспечение потребностей тела. Занимайся Торой и заповедями, ведь там скрыто более сильное наслаждение».

Поэтому тебе имеет смысл заниматься Торой и заповедями, ведь благодаря этому ты получишь большее наслаждение». Похоже на то, что говорят человеку: «Перестань работать там, где ты привык работать. Есть здесь фабрика, где сможешь получать в десять раз большую зарплату». Ну и, конечно же, если он верит в то, что ему говорят, он оставит прежнее место работы, где привык работать постоянно, и пойдет работать на новое место, потому что там будет получать большую зарплату. И это называется «ло лишма». Но из ло лишма приходят к лишма. Поэтому стоит начинать даже ло лишма, потому что в конечном итоге он придет к лишма. И как говорил РАМБАМ: «Поэтому, когда учат детей, женщин и простой люд – чтобы получали вознаграждение, пока не увеличат свое знание». (10:11)

И всё это потому, что тело понимает только родной язык, то есть язык матери – первый язык, на котором с ним говорила мать. И это язык получения – работать только ради получения для себя, выполнять действия только ради собственной выгоды. А язык отдачи – это для него нечто новое, и он не понимает его, ему очень сложно выучить этот язык. Чтобы понять этот язык, необходима помощь свыше, чтобы смог уловить язык отдачи. И об этом сказано: «Пришедшему очиститься, – помогают» – чтобы понять этот язык. И это называется «поколением раздора» («Бытие. 7) о чем сказано: «Чтобы они не понимали речи друг друга». И когда им дали возможность работать ради отдачи, чтобы каждый работал ради другого, – тогда немедленно всё рухнуло, как сказано: «И перестали строить город». Поскольку, когда им было сказано, что каждый будет работать на других, то этот язык им был незнаком, и никто не хотел работать ради других, – поэтому сразу же перестали строить город, поскольку не было у них энергии, чтобы работать на благо других.

Поэтому, когда народ Израиля, который был в египетском изгнании и находился под властью Фараона – царя египетского – и хотели они выйти из-под его власти, они не могли это сделать. Но им все еще не было настолько понятно, что означает – работать на отдачу, а не ради собственной выгоды. И хотя их желание было работать ради Творца, но видели, что не могут. Однако у них всегда были объяснения, почему они не могут направить свое намерение на отдачу, и не очень-то чувствовали, что они так далеки от Творца. (12:39)

М. Лайтман: Потому что, насколько больше ты находишься в Египте, то соответственно этому есть большая потребность выйти. Меньшее нахождение в Египте – меньшее желание выйти. Одно относительно другого. И две эти силы работают параллельно – осознание зла и выход к добру. Чем одно больше, – и второе также растет. И поэтому не может быть, чтобы был выход из Египта до того, как почувствуется боль и зло от желания получать, от эго во всей полноте.

В то время как Моше пришел к народу Исраэль и обратился к свойству «фараон» – к желанию получать в каждом, которое было в их сердцах, – то сказал им, что хочет чтобы свойство «фараон» в них больше не властвовало над свойством «исраэль» в них, но чтобы дало возможность работать ради Творца, а не ради выгоды тела. И когда услышал Фараон (который внутри каждого из народа), что говорил им Моше, что надо работать только ради Творца, а не получать для себя, – сразу же ослабли в работе. Потому что тело сопротивлялось изо всех сил, чтобы они не делали ни одного действия в отдаче.

(Нет в архиве, первоисточник набран со слов переводчика)

М. Лайтман: Давайте представим, что это может быть внутри человека. Когда Моше приходит к Фараону, начинает говорить с ним, и как Фараон реагирует. Прочти, пожалуйста, еще раз этот абзац. Мы хотим прочувствовать, как это внутри человека. (15:34)

(Повтор того же отрывка).

М. Лайтман: Что человек чувствует внутри себя относительно всех этих событий, как он их ощущает? Можете прочесть еще раз, если хотите, этот отрывок. Но как это происходит внутри человека?

Семинар (15:34-21:02)

В то время как Моше пришел к народу Исраэль и обратился к свойству «фараон» – к желанию получать в каждом, которое было в их сердцах, – то сказал им, что хочет чтобы свойство «фараон» в них больше не властвовало над свойством «исраэль» в них, но чтобы дало возможность работать ради Творца, а не ради выгоды тела. И когда услышал Фараон (который внутри каждого из народа), что говорил им Моше, что надо работать только ради Творца, а не получать для себя, – сразу же ослабли в работе. Потому что тело сопротивлялось изо всех сил, чтобы они не делали ни одного действия в отдаче.

Первый вопрос, как написано, Фараон спрашивает: «Кто такой Творец, чтобы я Его слушал?». А потом приходит вопрос грешника, который спрашивает: «Для чего вам эта работа, для чего она вам?».

Получается, что народ Израиля после того, как они услышали от Моше, что надо работать ради Творца, сразу же началось настоящее сопротивление зла в человеке. Это то, что написано: «И обернулся Моше к Творцу и говорил: «Господин, почему Ты несешь такое зло этому народу? С момента, когда я пришел к Фараону, только чтобы говорить от Твоего имени, стало только хуже этому народу». То есть тело, которое называется фараоном, начало сопротивляться работе.

Получается, что вопрос Моше был правильным. Со стороны разума понятно, что если выполнять Тору и заповеди, которые заповедовал Творец, – порядок должен таким, что если занимаются по-настоящему, то конечно же, работа должна быть лучше – то есть они идут по пути истины. При этом ло лишма − это не путь истины. Поэтому, когда Моше пришел, чтобы говорить от имени Творца, тогда должны были бы усилиться над злом, с точки зрения истины. Но что увидел Моше? Написано: «И с того момента, когда я пришел к Фараону говорить от Твоего имени, стало хуже этому народу». Работа по преодолению зла стала более тяжелой. Не то, чтобы они стали лучше, что стало у них больше сил преодолевать зло, а как раз наоборот, зло получило большую силу. (23:43)

Однако, правда заключается в том, что прежде чем становится известно, что такое – работать и делать всё ради отдачи, – зло в человеке не раскрывает свое сопротивление. Поскольку предоставляют человеку точку опоры, когда занимается Торой и заповедями. Но в тот момент, когда тело слышит, что значит – работать ради отдачи Творцу и не получать ничего для собственной выгоды (когда хотят полностью искоренить зло и не давать ему никакой опоры в Торе и заповедях), – то конечно же, оно укрепляется изо всех сил, и не дает возможность отменить себя.

Согласно этому получается, что не произошло чего-то нового во зле. Не то, что ты получил зло, но зло, которое было в тебе, оно еще не проявляло себя. Но в тот момент, когда человек хочет все свои действия обратить к Творцу и ничего не давать своему телу (которое называется желанием получать для себя), тогда зло начинает проявляться. И начинает сопротивляться тому, что уходят из-под его власти, когда оно управляет телом. (25:14)

Написано в Зоар: «Злое начало в человеке называется старым и глупым царем». И говорит, почему называется – царь? Потому что он правит телом. А почему называется – старым? Потому что сразу же с момента рождения злое начало уже присутствует в человеке. При этом доброе начало приходит к человеку только после 13–ти лет.

Получается в соответствии с этим, что всё то время, пока зло не раскрыто, – нечего еще пока отменять. Но после того как раскрывается вся его сила, – тогда есть возможность его отменить. Потому что когда его отменяют, то его отменяют полностью. При этом, пока зло не раскрыто, можно отменить только часть его. И это еще не является совершенством. Потому что свыше, когда дают человеку – дают ему что-то цельное, полное, совершенное.

Потому что иначе, если человеку дадут силу, чтобы смог что-то сделать ради небес (ради отдачи), но если останется в человеке часть зла, которая пока еще не раскрыта, – то эта часть зла, которая пока еще не раскрыта, так и остается в человеке. И то, что работает с намерением ради Творца – это еще не называется совершенством. И это, как говорят мудрецы: «Каждый смешивающий Высшее имя с чем-то другим, – истребляется из мира». И нужно объяснить, как это происходит в духовной работе. (26:58)

Это означает, что человек, который выполняет Тору и заповеди ради Творца, но при этом примешивает к этой части работы что-либо ради нужд тела, чтобы извлечь что-то также и для собственной выгоды, его тут же убирают из духовного мира. Потому что должно там быть всё ради Творца, и ничего ради собственной выгоды.

Выходит, что прежде чем зло раскрывается в его истинном виде, невозможно дать человеку силу, чтобы он устранил его. Потому что все еще нет у него полной меры зла, чтобы дали ему силу преодолеть. Ведь известно, что нет света без кли, то есть, нет наполнения без хисарона (без потребности). (27:50)

Из сказанного мы поймем ответ Творца, который Он дал Моше: «Сейчас ты увидишь, что Я сделаю с Фараоном». И спрашивает: «Ведь – ата (ты) пишется с буквой – алеф, то есть Моше увидит, что Творец сделает с Фараоном. Почему написано тогда с буквой – айн – увидишь?

В соответствии с тем, что мы объяснили – невозможно дать половину чего-то. Прежде нужно раскрыть всё зло, а затем приходит помощь свыше относительно цельной вещи. Поэтому после того как Моше спросил: «Зачем сделал Ты зло этому народу, а избавить – не избавил, но лишь зло раскрывается во всю силу?». Выходит, что сейчас настало это время, чтобы пришло избавление свыше. Поэтому сказал Творец – ата – с буквой «айн», то есть – то есть «сейчас ты увидишь, что Я дам им необходимую помощь». Как написано «сильной рукой отпустит Он их, сильной рукой изгонит их из страны». Ведь только в это время, то есть – сейчас, буквами «айн» в «ата – ты», сейчас пришло время, когда все зло раскрылось у них.

Из сказанного пойми, почему после того как Моше пришел по поручению Творца, их положение стало хуже. Это не означает, что они сами сделались хуже. Но из-за того, что Моше дал им понять, что нужно работать ради Творца, как сказано: «И тогда я пришел к Фараону говорить от Твоего имени». То есть, нужно работать ради Творца. А свойство «фараон» должно потерять свою власть – и тогда будет место для раскрытия зла. (29:49)

Получается, что благодаря тому, что Моше объяснил им суть работы ради Творца, они продвинулись в работе и пришли к истинной ступени – выяснению, как зло властвует над ними. А до того, как пришел Моше с миссией от Творца, они еще не видели истину – как они далеки от Творца. Выходит, что в действительности они стали еще хуже. Однако этим приблизились к истине, потому что лишь сейчас есть у них келим, которые наполнит Творец с его помощью. Как сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься, – помогают».

А также поймем сейчас и второй вопрос. Почему именно после того как они сделались хуже, пришло время, чтобы Творец помог им? И об этом сказано выше, что только сейчас у них есть келим, готовые принять совершенную вещь. Поэтому написано «ата тир’э» – сейчас увидишь – то есть с буквой «айн». И в отношении того, о чем спрашиваем, говорит Зоар, что прежде чем пал их Фараон, не был слышен вопль Исраэля. Как написано: «И умер царь египетский, и тотчас же застонали сыны Исраэля от работы». Но до этого времени не получали ответа на их вопль. (31:30)

И возникает вопрос, кто был причиной того, что Фараон умер? А второе – почему у Фараона есть силы задерживать их молитву?

И это можно понять из сказанного моим отцом и учителем в книге «При Хахам». Там сказано так: «В той мере сыны Исраэля думали, что египтяне порабощают их и отвращают от работы на Творца. В этой же мере они действительно были в египетском изгнании. И вся работа по избавлению была лишь в том, чтобы раскрыть им, что здесь не замешана никакая иная сила, а лишь Я, то есть Творец, а не посланник, потому что нет иной силы, кроме Него. И это действительно был свет избавления».

Получается, что главный галут – изгнание – в том, что думают, что есть царь египетский и что ему дана власть, и он правит над Исраэлем. И в то время, когда человек так думает, то этот царь правит. А народ Исраэля желает выйти из-под власти египетского царя. И видим, что они просят Творца, чтобы вывел их из-под власти Фараона. Но Творец не выводит их из изгнания, где они находятся под его властью. И тогда они говорят, что Творец, не дай Бог, не слышит их молитву. (33:09)

И кажется, что Он не слышит их вопль. Они видят, что каждый раз только уходят назад, а не вперед. Каждый раз они видят, насколько они все более далеки от работы в отдаче. То есть, согласно разуму – в соответствии с работой и усилием, которые прикладывает человек в молитве к Творцу, – Он выведет его из-под власти Фараона. На самом деле они видят каждый день обратное, что Фараон властвует над ними с все большей силой. И они видят, насколько сильна их связь с желанием получать, а также, что они более удалены от желания отдавать. И поэтому человек говорит, что Творец, не дай Бог, не слышит его молитву. (34:05)

М. Лайтман: Как мы приближаем Творца и Фараона? Как увидеть, что это одна сила, одна власть, один источник, но действует на нас с двух сторон – прямо и с обратной стороны? И за счет изменения в нас, пробуждает в нас возможность различить желание получать и желание отдавать, объединение, противоположность объединению. Как можно соотнести это с одной единой силой «нет никого кроме Него»? Чему именно мы можем научиться в состоянии «Египет»? (34:55)

Семинар: (35:00 - 39:34)

М. Лайтман: Каким образом можно приблизить образ Творца и образ Фараона – злое начало и доброе начало – всё, что пробуждается в нас? Потому что всё исходит из одного источника. При помощи, каких средств?

Семинар: (39:55-42:22)

Чтец: Мы продолжаем, на 189-ой странице.

И это объясняет сказанное в Зоар, «Потому что все то время, когда была дана их правителю власть над Исраэлем, не были услышаны стенания Исраэля». Это называется, что их правитель задерживает молитву Исраэля. То есть, этот народ – Исраэль спрашивает так: «Почему же Творец не слышит их молитвы?».

И что же произошло, в конечном итоге, после того, как им раскрылась вся мера зла, но они не убежали на полпути от этой работы? А удостоились увидеть истину, что нет никакого правителя, который бы задерживал их молитвы, а это сам Творец совершал все эти действия, как сказано: «Ибо Я отяготил сердце его». То есть Творец сделал так, чтобы они видели каждый раз, насколько отдалены они от святости. Таким образом, Творец раскрывал им зло ради того, чтобы утвердить «Знамения Мои», что именно благодаря раскрытию зла, Творец может помочь им в полной мере.

Этим объясняется, что они удостоились увидеть, что умер царь Египта. Зоар называет это падением их правителя. И думали они, что есть египетский правитель, имеющий власть над ними и задерживающий их вопль, чтобы не услышали его свыше. То есть это мнение исчезло из народа Израиля, – дословно – упало. Теперь они удостоились увидеть, что не было никакого правителя Египта, который удерживал бы молитвы Исраэля, чтобы они не были приняты. А Творец, конечно же, слышал их молитву и ожесточал их сердца. То есть Творец желал, чтобы раскрылась истинная форма зла, называющаяся желанием получать ради себя.

И получается, что Он слышал их вопль. Но если бы не было итарута дэ-летата – пробуждения снизу от народа Исраэля, которые хотели выйти из-под власти Египта, видя, что вся их работа совершается для пользы желания получать ради себя, которое называется Фараон, царь египетский, без этого пробуждения Творец не смог бы раскрыть им меру зла.

Ведь только тем людям, кто желает выйти из-под власти злого начала, Творец раскрывает форму зла. И они думают, что становятся каждый раз все хуже и хуже. А на самом деле разум обязывает их к тому, что во всем, в чем прилагают усилия более или менее – должны продвигаться, а не идти назад. А поясняется это тем, что не идут назад, а продвигаются к истинной форме, насколько зло способно действовать в них. И когда есть у них полное совершенное кли осознания зла, Творец помогает им. И все видят, что Творец все это время слышал их молитву. (46:18)

И из сказанного понятно, что думали они, что существует египетский царь, удерживающий молитвы. И ранее мы спрашивали, откуда у этого царя сила, чтобы управлять молитвами Исраэля? Ответ на это – они так думали. И второй вопрос был: кто способствовал тому, что их царь потерял свою власть? А произошло это потому, что были они рабами, но не бежали от этой работы, пока не предоставили им место для раскрытия всего зла. И тогда, разумеется, удостоились истины, хотя и до сих пор не было у них царя. Они только так думали. Из этого следует, что эти два открытия произошли у них одновременно, как это называют мудрецы: «Развод и обручение происходят одновременно». И всем сказано, что нужно укреплять себя, – чтобы не убегать от духовной работы, а верить, что Творец слышит молитву каждого, и нет никакой другой силы в мире, а только лишь одна единственная сила есть – сила Творца. И Он всегда внемлет всем, слышит всех, кто к Нему обращается. (47:42) (нет в архиве, первоисточник набран со слов переводчика)

М. Лайтман: Получается простая вещь – работа в группе в «нет никого кроме Него», пока не раскроется по-настоящему источник всех событий, всех состояний, которые с нами происходят и которые мы, в особенности через группу, должны отнести к Нему – к Творцу. И таким образом мы приходим к цели нашего существования.

Вопрос: Когда человек раскрывает, что за Фараоном, царем египетским, стоит сила Творца?

М. Лайтман: Это происходит постепенно. В этом, в общем-то, всё дело галута (египетского изгнания). Изгнание, оно оттого, что мы не находимся в единой силе, мы видим, что якобы есть много других сил, кроме Творца. А выходим из Египта – когда во всем видим проявление единой силы. Пока ты не увидишь, что у тебя есть дело только с одной силой, ты не выходишь из Египта.

Ученик: Когда есть во мне одна эта сила, значит, я уже вышел?

М. Лайтман: Да, ты раскрываешь это.

Ученик: А что за молитва, которая появляется, когда понимаешь, что есть сила Фараона, стоящая против Творца? Откуда выходить тогда, если это уже, собственно, выход?

М. Лайтман: Но сейчас есть, на кого работать. Только на Творца, только для силы отдачи. Человек хочет быть слитым с этим. А в Египте он только раскрывает это от противного, из того, что он видит. Пока они не спустились в Египет, что об этом написано? Что наши отцы выполняли чуждую работу. Наши предки воспринимали силы природы, как высшие силы. То же самое мы можем видеть сейчас. Мы видим, что всё, что происходит с нами, зависит от всяких созвездий, людей – чего угодно. Это называется «чуждая работа», то есть идолопоклонство. Когда мы входим в науку каббала и начинаем видеть, что есть у нас работа только с двумя силами природы – с добрым и злым началом – мы входим в поле, благословенное Творцом. И тогда начинаем выяснять это. (50:58)

Мы находимся во власти Фараона. А что есть у нас напротив этой власти? Когда мы выясняем одну силу в противоположность другой силе, тогда мы начинаем видеть, что нет никакого ангела или еще кого-то, а только сам Творец всё делает. Он пробуждает злую силу, для того чтобы могли увидеть разницу между добром и злом. Потому что творения не могут видеть что-то одно цельно, а только относительно противоположности – от противного. «Поэтому Я создал злое начало», – говорит Творец, «Чтобы, отталкиваясь от него, вы смогли познать доброе начало».

В конце концов, прийти к тому, что есть только доброе начало. Только доброе – дающее добро, творящее добро для всех – для хороших и плохих. Для всех. Только доброе начало действует, только оно властвует. Если вы действительно так решаете, что есть только одна добрая сила, и она властвует, управляет всем, то это уже начало истинного пути. И неважно, что даже за плохими силами она стоит, неважно за чем. Но, если человек для себя это решает окончательно, тогда он уже может работать только с этой силой, обращаться только к одной силе. И когда он выходит из Египта, у него нет уже борьбы между добром и злом в нем. Он видит во всем добро и работает только с доброй силой. Таким образом, он уже может продвигаться в этом. (53:03)

Для того чтобы продвигаться, он как бы обновляет свое желание получать. Но уже не так, как это было в периоде отцов, которые верили в многобожие. И не во время Египта, когда человек верит в две силы – в добрую и злую, и управление всевозможными царями якобы. А здесь он уже начинает работать против своего желания получать, этой горы Синай. Когда ты получаешь Тору на горе Синай, то ты получаешь дополнительное отягощение сердца. Это называется «гора Синай». И ты чувствуешь сопротивление от всех народов мира, которые находятся в тебе. Это напротив твоей точки в сердце. И тогда ты уже можешь работать, чтобы реализовать эту методику, реализовать Тору. Ты получаешь Тору, чтобы работать, чтобы реализовать ее, пока тем самым н удостоишься построения Храма.

Ученик: Можно ли сказать, что раскрытие доброй силы – нет никого, кроме Него – и является выходом из Египта?

М. Лайтман: Выход из Египта определяется, как сказано «Я, а не посланник». Творец делает это в самом начале. Начало нового этапа. А сейчас ты должен решить, что единственность Творца — над каждым желанием, над каждой своей мыслью. То есть над 613-ю желаниями. И поэтому ты получаешь свет, возвращающий к источнику, и можешь выполнять 613 заповедей, чтобы прийти к гмар тикуну – к конечному исправлению.

Ученик: Как с этой точки он не убегает с поля боя?

М. Лайтман: Это все потому, что он выполняет это и не может убежать от этой борьбы, войны. Потому что он идет путем Торы. А если по-другому – это путь страданий, то есть тебя ведет высшая сила. Если ты этого не делаешь, не работаешь, тогда ты не выполняешь свою свободу воли. Ты не идешь хорошим путем, путем Торы, а идешь злым, плохим путем. Тебе кажется, что ты можешь убежать, но ты не можешь убежать. Есть всё равно – Цель творения, она должна быть достигнута. Иначе, как маленький ребенок думает, что убегает.

Ученик: Невозможно убежать от работы?

М. Лайтман: Ты, якобы, убегаешь. А потом ты получаешь разные другие «несладкие» вещи. И тебя возвращают к работе. Все зависит от точки в сердце. Бывает такое, что у точки в сердце положительное укрепление, иногда отрицательное. Поэтому человек всегда продвигается на двух ногах. (56:42)

Вопрос: Может, стоит прочесть в продолжение к сказанному 14-е письмо?

М. Лайтман: Какая страница?

Чтец: 57-я страница брошюры, 14-е послание Бааль Сулама.

И отсюда понятно сказанное: «Пойдем к Фараону». Это святая Шхина в раскрытии. То, что была покрыта голова у женщины. Как сказано в Зоар, когда сыны Исраэля думали, что египтяне порабощают их и не дают им работать на Творца, в той же самой мере находились они в Египте. И все усилия по избавлению были для того, чтобы раскрыть, что нет другой силы в мире, «есть только Я, а не посланник». И нет никакой силы другой, кроме Него. И это действительно был свет избавления, как и объясняется в Пасхальной Агаде.

И это то, что Творец дал Моше, говоря: «Пойдем к Фараону». То есть отдели истину, что весь поход к царю египетскому только ради свойства «паро – фараон», чтобы раскрыть святую Шхину. И то, что Он сказал: «Ибо Я ожесточил сердце его ради этих Моих знамений внутри него». Ибо в духовном нет букв, как я уже подробно объяснял. А всё порождение в духовном опирается на буквы, взятые из материальных свойств этого мира. Что и называется «и творит тьму». И нет здесь никакой добавки и обновления, а лишь сотворение тьмы, которая представляет собой систему, пригодную для раскрытия света, что он хорош.

Получается, что именно сам Творец ожесточил сердце его. И зачем это? – «Ибо в буквах нуждаюсь Я». И это то, о чем говорится – «ради этих знамений моих, дабы рассказал ты. И познаете, что Я – Творец». Объяснение. После того, как получите вы буквы, то есть после того, как поймете, что Я давал и утруждался для вас, как сказано: «Не отклоняйтесь, идя за Творцом, ибо будете вы как следует реализовывать Мои ахораим, во имя Меня». Тогда сделает свое дело свет и наполнит буквы, и обратятся качества, став сфирот, ибо до наполнения называются качествами – мидот. А наполняясь во благо, называются сфирот – светящиеся, которые светят вечно. (01:00:14)

М. Лайтман: Достаточного этого. Мы еще будем читать. Но главное, что все Египетское изгнание было для того, чтобы себя почувствовать в изгнании от Творца, который сейчас раскрывается, как единственная существующая сила. Ни как две силы – Фараона и Творца, а только, как одна сила – Творца.

Вопрос: Всё это описание – это начало выхода из Египта, самый первый этап?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: А затем раскрывает, что «Нет никого, кроме Него»? И Фараоном тоже управляет Творец?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И сразу же появился новый царь. Потом еще и еще раз. Так, где завершения, чтобы можно было бы сказать: «Всё – это уже выход из Египта!» – если каждый раз появляется новый царь?

М. Лайтман: Нет, не проявляется новый царь. Фараон – всё, закончил свою роль. Закончил свою роль, то есть, он направил всё на Творца, на хорошую силу. И человек относит всё только к хорошей силе, к доброй. Не только, что «Нет никого, кроме Него», он еще добавляет, что – Он добрый и дающий добро. И тогда он уже действительно относит всё к одному источнику.

Галут (изгнание). Эта путаница, которая у него была, что есть две силы: есть добрая сила, злая сила – это всё уже проходит в нем. И он уже связан с одной единой силой. Всё, – это конец изгнания. И теперь он должен прийти к подобию с этой единой силой, он должен подняться на Его ступень – на ступень Творца, то есть в 620-ти желаниях. И он сейчас каждое из этих 620-ти желаний должен привести в подобие, в соответствие хорошей силе.

Ученик: Мы читали, что следующий этап: «Встал новый царь в Египте, не знавший Йосефа», и так далее. То есть это уже не работа с «Нет никого, кроме Него»?

М. Лайтман: Всегда это происходит на более высокой ступени, когда резолюция более точная. Что ты должен это установить для себя. Сначала вообще не думали об этом, не видели. Для начала было необходимо установить, где есть зло, где добро, откуда берется зло, откуда идет добро, не связанные вроде друг с другом, противоположные вещи. А потом они связывают это с единой силой, которая как бы на двух ногах идет. Ты поднимаешь левую ногу, для того чтобы потом идти правой ногой. Потому что, когда поднимаешь левую ногу, или когда тебе ее поднимают с помощью падения, то у тебя нет выбора, и ты должен опереться на правую ногу, чтобы подняться.

А потом ты видишь, что все зло, которое приходило, – это на благо тебе было. И если это на благо, так ты начинаешь уже его по-другому для себя определять. Что, если это все ради блага, так просто это все приходит от одного источника. И если все во благо, то как я могу с Ним слиться? Если ты решаешь окончательно, что нет никого кроме Него, и что наверно эта сила – добрая, дающая добро, что Творец, Он творит только добро – тогда ты оставляешь это различие, будто есть еще и Фараон. Ты уже видишь, что не так это. И Творца мы раскрываем, благодаря тому, что продвигаемся к Нему в Египте. И потом, когда выходишь из Египта – ты раскрываешь уже новую работу – как отождествить себя с Творцом, с единой этой силой. И тогда эти подготовки, это разбиение, которое в тебе находится, – ты его каждый раз раскрываешь на другой глубине, с большей точностью. И тогда они раскрываются – как гора Синай, разбиение скрижалей. Но это уже – напротив гмар тикуна – то есть это уже в продвижении к окончательному исправлению. (01:05:04)

Мы говорим, что Девятого Ава, когда происходят все эти разрушения Храма и всякие другие вещи – они уже напротив гмар тикуна. То есть, чтобы ты мог прийти к большей отдаче, что тебе постепенно раскрываются эти силы от слабых к более тяжелым. Они раскрываются в отрицательной форме, и тогда ты можешь их превратить в положительные. И так постоянно у тебя есть три линии: против, за и средняя линия. И ты всё время должен приходить к «Нет никого, кроме Него» – к единству этих линий, что только единая сила есть. Потому что в этом мире вообще нет этих авханот (различий), они все в духовном. И только в этом заключается работа. И в этой работе есть внешнее и внутреннее желание – скажем, – есть пустыня, есть земля Израиля, есть Иерусалим, есть гора Мориа, есть Храм – всё это этапы желаний. (01:06:34)

Ученик: Вопрос об аспекте, который называется «выход из Египта». Здесь, кажется, что есть очень много подходов к «Нет никого, кроме Него», которые исчезают, пока всё не собирается в конечном итоге к выходу из Египта. И не за один раз – и всё, а много раз.

М. Лайтман: Ну, это всегда так, а мы, когда находимся в нашем месте, когда мы все время выясняем-выясняем-выясняем еще до входа в Египет – что, сколько у нас есть всего, – жалуются, что 5-10-15 лет находятся в этом? А что делать? Это собирается постепенно.

Ученик: Я не о годах спрашиваю, а об этом выходе: что такое «выход из Египта», что превращает много-много раскрытий «Нет никого, кроме Него» в настоящий выход, когда весь народ выходит?

М. Лайтман: Это в общем – монетка к монетке набирается в большую сумму – и когда ты заканчиваешь все эти усилия, то называется – выход из этого места. Где у нас это написано, о «выходе из места»? То есть «праведник выходит из этого места» и подобные цитаты. Но это всё выяснится на пути, это не страшно. Главное – не оставлять каждый раз то, что я должен делать. И каждый раз, в общем-то, это та же работа, только немножко измененная, но все та же работа – работа и по объединению, единству, все соединить с единой силой, силой любви, отдачи, и мы в десятке должны слиться с ней. (01:08:20)

Вопрос: Здесь несколько раз упоминается в последнем отрывке, я прочту: «У них есть цельное кли зла, тогда происходит раскрытие». И если есть раскрытие всего зла, то как можно его преодолеть, когда раскрыто все зло?

М. Лайтман: Но ты напротив этого приобретаешь добрую силу, что то зло, которое ты видишь, пришло от «Нет никого, кроме Него» и превращается в добро. То есть, когда оно тебя все время опускает, бьет тебя, – ты начинаешь понимать, что это тебе же на пользу, и целуешь палку.

Ученик: Но так как здесь написано, конечное исправление должно быть сразу же? Раскрытие зла, исправление, и всё?

М. Лайтман: Какое исправление? Что ты раскрыл зло? Что ты сейчас раскрыл, что зло из того же источника добра? Это все еще снаружи тебя. Ну, хорошо, так ты относишь Фараона к Творцу. И что дальше? Что это к тебе относится, ты соединился с этим? Нет. Ты только раскрываешь, что обе эти силы далеки от тебя, но они в общем-то, исходят из одного источника, что за Фараоном скрывается Творец. Как скрывающийся Бог. (01:10:00)

Вопрос: Относительно выхода из Египта и изгнания. Это одно и то же, или это два разных состояния?

М. Лайтман: Галут (изгнание) – это процесс, когда мы находимся под властью злой силы. И когда мы уже можем её отнести к Творцу, тогда эта сила, – именно тем, что мы относим это к Творцу, превращается в добрую силу. Это – как ты сейчас благодаришь своих родителей, что они давили на тебя, заставляли тебя что-то изучать. Прежде тебе это казалось ударами, и ты думал, что они плохие, что это всё от них исходит во зло тебе. А сейчас ты вдруг раскрываешь – что да, это было мне во благо.

Ученик: Само понятие Египта, это не то же самое? Египет и изгнание, это не одно и то же?

М. Лайтман: Есть разница во всех вещах и словах – Мицраим (Египет), галут (изгнание), страна Гошен, Нил. Есть много всяких тонкостей в этом. Но на пути, кто различает эти нюансы – хорошо; если нет, – нет. Зависит от корня души, насколько это ему нужно выяснить. Как в этом мире – допустим, кто-то родился наполовину глухим. Так – что, есть у него какое-то отношение к музыке? Или ты, например, понимаешь что-то в живописи, в картинах? Нет. Я однажды ездил в Нью-Йорк, и две недели мы были с одним товарищем: только музеи, только картины. Ты понимаешь?

Каждый по-своему. Поэтому я тебе говорю – не надо нам так уже в точности искать – а где это во мне, а где это в мире. Не волнуйся, это всё придет. Мы должны только быть направленными на цель. А когда ты направлен на цель – то, что должно проявиться, исходя из его корня души – это в нем и проявится, никуда не убежит. Ты идешь, шагаешь по своим решимот. У тебя от твоего состояния до гмар тикуна есть решимот. И ты уверенно, обязательно, будешь идти по этим решимот – левая, правая, левая, правая. Эти решимот находятся перед тобой все, и ты определяешь только скорость и характер продвижения.

Ученик: Все изгнания – для того, чтобы привести народ Исраэль, человека к состоянию, когда он определяет, что есть одна сила, управляющая реальностью. Так?

М. Лайтман: В общем, вся наука каббала и вообще, вся работа человека – раскрыть единство на практике, в действии, что я должен быть включенным в это, относиться к этому. То есть иметь отношение к этому единству, единению. И когда я это определяю, называется, что я становлюсь частью этого. Что значит, я становлюсь частью этого? Патрица и матрица. Есть печать, и есть отпечаток. Как будто ты отпечатываешь печатью, то есть впечатываешь. Это называется, что я построил свою душу.

Ученик: В Египте кто тебя поддерживает, что тебя поддерживает?

М. Лайтман: Что поддерживает меня? В той мере, что я нахожусь в единстве, в соединении, как по примеру Иосифа в отношении к его братьям. Я в соответствии с этим иду по пути. То есть, Творец внутри единства.

Ученик: С другой стороны, вопрос. Он представляет себе несколько раз, что они не получают вознаграждение, и тогда они ослабевают от работы. Так что делать с этим? (01:15:07)

М. Лайтман: Что делаем с этим? Ищем вознаграждения.

Ученик: Каково вознаграждение в Египте?

М. Лайтман: Творец хочет, чтобы ты искал вознаграждения ради отдачи, и чтобы «вскричали сыны Израиля от работы», что они не способны, не могли сделать это.

Ученик: Да, но как ты связываешься с этим вознаграждением, когда ты весь целиком внутри желания получать?

М. Лайтман: Нет, ты обязан просить исправления. Иначе как ты получишь? Не получишь, – у тебя не будет горючего. Чем больше ты продвигаешься, тем больше ты чувствуешь на каждой ступени, что у тебя нет горючего, нет энергии – выполнять.

Ученик: Так ты просишь заменить вознаграждение? Что ты просишь, когда ты понимаешь, что у тебя всё меньше, меньше энергии? Что просить, чтобы перейти от вознаграждения к вознаграждению?

М. Лайтман: Желания отдавать – чтобы ты был связан с отдачей, чтобы ты был связан с Творцом. Ты начинаешь уже искать Его, как быть слитым с Ним, быть подобным Ему. (01:16:20)

Вопрос: Я не совсем понял отличие между Фараоном и Творцом, то что отделено, далеко от меня, и что-то связанное, объединяющее их?

М. Лайтман: Я не знаю, что ответить. Ты такой вопрос задаешь очень широкий. У меня нет простого ответа. Разница между Фараоном и Творцом начинается с того, что я вижу это, как две противоположные силы, отделенные друг от друга. Есть добрая сила, злая сила. В нашем мире ты понимаешь, что это две противоположные силы, дают ли тебе какую-то награду или дают тебе, например, наказание? Понятно или нет? Понятно, что есть противоположные вещи, и вдруг ты начинаешь их сокращать, сокращать разницу между ними, пока не приходишь к состоянию, что видишь, что это и не хорошо, и не плохо. А что это тогда? Это моя связь с высшей силой, с «нет никого кроме Него», и поэтому мне неважно, что от Него получать, абсолютно неважно, мне важно получать от Него. От Него получать – не то, чтобы что-то получать, неважно что – главное от Него. И так вся работа, тогда, она так собирается в одно.

Ученик: В статье, которую мы читали, я понимаю, что только в конце работы задним числом можно, только пройдя все состояния, понять, что они все соединяются.

М. Лайтман: Так мы всегда учимся. Ты никогда не можешь понять то состояние, в котором ты находишься. Ты можешь в этом состоянии только понять то, что было в предыдущем состоянии. А в этом состоянии ты должен делать работу в вере выше знания, и тогда, когда поднимешься в следующее состояние, сможешь понять то, что с тобой было в предыдущем состоянии.

Ученик: Так всё, что мне нужно делать, это держаться за группу, чтобы не уйти с поля боя, и весь процесс пройдет?

М. Лайтман: Как ребенок прицеплен к матери, вот так буквально. Хорошо? (01:18:39)

Вопрос: Он говорит: «Еще до того, как раскрывается зло во всей своей полноте...» Что такое настоящее зло, по отношению к кому?

М. Лайтман: Зло – это то, что отделяет меня от Творца. Нет большего зла.

Ученик: Хорошо, но по отношению к кому?

М. Лайтман: По отношению к человеку.

Ученик: К какому человеку?

М. Лайтман: Ко мне. Если к тебе, так по отношению к тебе. Неважно, каждый сам по отношению к себе. А кто такие другие? Нет других. Другие – это части моей души.

Ученик: Но он пишет так: «Получается, что еще до того, как раскрывается зло полностью, человек не может избавиться от него». Что это за уровень зла такой? Все еще не понимаю, что такое зло? Относительно кого, чего? Что такое зло? (01:19:49)

М. Лайтман: Зло есть только одно. То, что я запутан и вижу, что кроме «нет никого кроме Него» – единой силы, еще что-то есть. Представь себе, ты встал утром, и ты не раскрываешь это, но ты уверен, что у тебя есть дело только с одной силой – «нет никого кроме Него». Ты смотришь на свою жену, на домочадцев, на товарищей, на сотрудников на работе. То есть, куда бы ты ни посмотрел, ты видишь – Творец. Творец разговаривает с тобой, что это Его язык. Это называется – книга (сэфер). Сэфер, софэр, сипур – книга, писатель и рассказ. То есть Он так раскрывается по отношению к тебе. Ты смотришь во всей реальности, – всё, что ты видишь – Творец мне рассказывает всё, очень много всего!

И каждое, каждое такое явление, то что я вижу, всё что я вижу – все объекты – это всё, как буквы, буквы как в книге. То есть это что-то, что раскрывается по отношению ко мне. Я как бы делаю что-то, но до сих пор еще не определяю, что это я что-то делаю. Это потом придет. Но те, которые вокруг меня якобы, как будто есть какие-то еще другие люди и факторы какие-то, которые действуют, – я начинаю раскрывать, что это всё от Творца. Творец ими управляет. Пока я не раскрываю, что и я точно так же управляюсь Творцом и вижу, и определяю, что нет никого кроме Него, и высший свет находится в полном покое, как одна АВАЯ. (01:21:36)

Ученик: А дальше он говорит: «Нет у него полноты зла, чтобы он мог его преодолеть». Хорошо, что вы говорите, но я все еще не понимаю, что значит быть плохим, раскрыть зло в себе?

М. Лайтман: Зло в тебе – это то, что ты не хочешь быть связан с силой «нет никого кроме Него», с этой единой силой.

Ученик: И это выражается в поведении к товарищам? Как выражается?

М. Лайтман: Это выражается во всем, не важно, как это выражается. Важно, как ты воспринимаешь это. Что ты принимаешь это в то, что сейчас как бы много «богов» у тебя есть. Мы изучали у Бааль Сулама, в статье «Мир» он объясняет это.

Ученик: Есть такая известная фраза: «До того, как ты понимаешь, что нужно делать, пока не приходит «ради отдачи», то не раскрывается и зло».

М. Лайтман: Верно, поэтому зло раскрывается в соответствии с духовной ступенью человека. То есть ты, пока не изучал, не приходил сюда, ты вообще не думал, что в тебе есть много зла. Сейчас ты раскрываешь, что в тебе больше зла. Почему? Это называется, что Тора ослабляет силы человека. Верно, добавляешь знания – добавляешь страдания, и я тебе посоветую перестать. (01:23:29)

Ученик: Да, хотелось быть хорошим парнем.

М. Лайтман: Так же, я думаю, на работе про тебя говорят. Что из-за науки каббала у тебя сейчас нет нервов никаких, что ты буквально не можешь себя держать в рамках. Что с тобой произошло вообще? (01:23:45)

Ученик: Как, почему это происходит?

М. Лайтман: Раскрытие зла. Раскрытие зла. То, что в тебе было, а сейчас это проявляется, раскрывается.

Ученик: И как это всё преодолеть? Как это можно сделать, чтобы не быть таким плохим? (01:24:03)

М. Лайтман: Но это же для того, чтобы у тебя появилось большое желание исправить это зло. Показывают тебе, что ты в зле погряз, что у тебя нет терпения, что ты пообещал вчера, а сегодня не можешь это выполнить. Даже ты мгновение назад подумал: «Сейчас я сделаю это». Ну, я не знаю, что, например, наложить тфилин. И цветов принести жене. Ну, неважно. И ты крутишься-крутишься, делаешь, пытаешься и не можешь это сделать. Что это тебе показывает? Дорогой мой, где ты вообще находишься? Даже такие вещи, которые все делают, – ты не можешь с этим справиться. Я говорю как раз о тех вещах, к которым с детства приучают тебя. Я же не говорю о собрании товарищей. Пока ты не придешь на собрание товарищей, ты так мучаешься, у тебя просто душа выходит. Это всё – для того чтобы ты увидел, насколько ты погряз в зле. И не думай, что этого зла не было в тебе. Было, но сейчас оно просто проявляется в тебе. То есть ты видишь, что чем больше продвигаемся от начала пути до конца исправления, зло в человеке всё время раскрывается по экспоненциальной зависимости.

Ученик: Так что же делать? Когда я раскрою зло, – что мне делать?  

М. Лайтман: Ты должен быть в группе и молиться в группе.

Ученик: В своей десятке? И тогда можно выйти?  

М. Лайтман: Я не знаю. Выходят, не выходят – это уже не моя задача. Моя задача – привлечь свет, возвращающий к источнику, который называется Тора. И Тора уже всё устроит в правильном виде, и это называется – мицвот (заповеди). То есть мои неисправленные келим, 620 этих желаний, все будут исправлены с помощью света, возвращающего к источнику.

Ученик: И в этом вся работа?

М. Лайтман: Да. Это вся работа. Нет ничего другого. Ты пригни свою голову. Не будь умником. Делай это, и всё. (01:26:28)

Вопрос: Мы всегда говорим, что нам нужно величие Творца в работе. Величие – я понимаю, между двумя – кто-то больше, кто-то меньше. А он говорит, что работа эта в одном человеке. Что это за один маленький человек? Допустим, когда есть сто, и я отдаю шестьдесят – я могу вырасти до того, чтобы отдавать сто. Если же я отдаю всё, – как это можно увеличить? Если я отдаю всё, что у меня есть, как это становится всё, но еще больше? (01:27:03)

М. Лайтман: Может быть, ты внутри вырастешь и сможешь дать больше. Так вот, сегодня ты работаешь в каком-то месте, заработаешь тысячу шекелей, и можешь дать эту тысячу шекелей. Тебе говорят: «Поменяй работу, зарабатывай две тысячи, и сможешь давать две тысячи».

Ученик: Всё, что я даю, – не меняется. Я всё время отдаю всё.

М. Лайтман: Да, но больше.

Ученик: Так, когда он маленький, его это «всё», оно начальное. О чем идет речь? Его можно увеличить?

М. Лайтман: По отношению к твоему желанию получать. Он мал в своем желании получать. Тогда ему увеличивают его. Москва! (01:27:50)

Вопрос: РАБАШ пишет, что пришедшему очиститься, – помогают. То есть именно тому, кто пришел очиститься. Как убедиться в том, что я прихожу в десятку именно очиститься, а не для какой-то другой цели?

М. Лайтман: Как я знаю, что я пришел в десятку, чтобы исправиться, очистить себя от своего эго, от намерения ради получения? До этого я должен быть в состоянии осознания зла, что я думаю только о себе, и не достигну исправления. И я не думаю о Творце, потому что мне важен лишь я сам. То есть, должно появиться осознание зла. Потом отдались от зла, и желай добра. Добро, благо – это только через объединение найти связь с Творцом, чтобы исправил меня. Чтобы этим доставить Ему наслаждение. И поэтому я механически, потом более внутренне, душевно – ищу, как достичь объединения группы, десятки. И так продвигаюсь. Вот и всё. (01:29:25)

Вопрос: И общую картину, если можно, по всем этим египетским приключениям. То есть, когда читаешь их, и нет-нет фрагментами всплывает, ну вот как будто про тебя это написано. А потом – раз! – и уходит. Ну, совсем чужое. Вопрос: эта вся картина, она от начала до конца должна развернуться, или все-таки в процессе нашего исправления она будет проявляться-проявляться, накапливаться, и в конце проявится в полной мере? Постепенно или сразу?

М. Лайтман: Я надеюсь, что это раскроется нам до конца праздника. Действительно, я очень надеюсь, что это раскроется до конца праздника – общая картина всего процесса египетского изгнания. Будьте вместе с нами, я постараюсь объяснять каждый раз еще немного, еще немного, постепенно, не сразу. И то, что вы стремитесь к общей картине, полной, я очень рад, что у вас есть такой хисарон. Я очень рад, что могу не дать вам этого, а подождать, пока это вырастет правильным образом. Как мы и учим, что это путь к каждому исправлению.

И ничего не поделаешь, подумайте пока что, поваритесь в том, что есть. Дать конечную картину, решение – можно нарисовать это в одной картинке, но это не войдет в свойство человека. Чтобы вошло в свойство человека, должен быть хисарон и наполнение, хисарон и наполнение – так, постепенно, фрагментарно. Ну, частично. Хорошо. (01:31:20)

Вопрос: Борис из Нью-Йорка спрашивает. Что значит: «Идем к Фараону», ведь Фараон – это ахораим Творца?

М. Лайтман: Верно. Только нужно раскрыть, что это обратная сторона Творца – ахораим. Пока, что это не Творец. Что называется «выходом из Египта»? Когда я расстаюсь с Фараоном, прощаюсь с ним, говоря: «Всё, пока. Я хочу только к Творцу». Что ахораим – это действительно от Творца – и паним и ахораим! Я учусь у горы Синай, как я вместе работать с паним и ахораим, это не две власти, это одна власть, которая воздействует на меня с двух сторон, пока я не достигаю единения, буквально. И это уже мое полное исправление, гмар тикун. (01:32:38)

Вопрос: Все эти ожесточения, падения, всё, что проходит – это из-за любви Творца к нам? Или Он хочет построить в нас настоящие келим, для того, чтоб мы удостоились, вознуждались в Нем?

М. Лайтман: Да, Он хочет построить в нас истинные келим, чтобы мы вознуждались в Нем – это называется истинным хисароном, истинным кли. И чтобы мы с этим хисароном смогли бы прийти к слиянию с Ним, согласно подобию свойств и обрести всю Его ступень, всё Его наполнение, чтобы это было нашим наполнением. Это то, что Он хочет, чтобы было – чтобы мы стали, как Он. Он хочет активного партнера. Такого партнера, который будет равным Ему.

Вопрос: Что означает – быть выше ощущения добра и зла?

М. Лайтман: Выше ощущения добра и зла – это значит, что я чувствую добро и зло. Если нет ощущения, то нет желания. Мы же чувствующие создание, мы через чувство получаем всё, и чем больше мы продвигаемся – мы становимся более чувствительными. Но, есть здесь вопрос. Секунду. Спроси еще раз.

Ученик: Что значит быть – выше ощущения добра и зла? Ощущения, это не просто гормоны. Не возможно ли просто прилепиться к Творцу? (01:35:03)

М. Лайтман: Что значит – гормоны? Это совершенно не связано. Всё мироздание, вся реальность – это желание получать. А желание получать чувствует либо наслаждение, либо страдание. Нам еще придется выяснить, как следует (это не просто), что называется наслаждением, что называется страданием? Какие силы действуют в нас – в желании получать? Как свет дает желанию получать покой, наполнение, наслаждение, что так чувствует желание получать? Что называется, что что-то входит в желание получать? Что называется, что желание получать желает наслаждаться? Что это такое – все эти состояния, эти нюансы? Мы не знаем, не понимаем, мы лишь используем это. Это не какие-то эндорфины, или еще что-то там.

Что мы раскрываем в психологии или в медицине? Это химия, это лишь сопровождает наши чувства, не более того. И когда создано желание получать, у нас нет ничего кроме ощущения в нем. Поэтому мы – создания чувствующие: либо страдания, либо наслаждение. И когда ты говоришь: «Так как же может быть, что я достигаю мира полного блага и добра, – а что же со страданиями»? Если ты достигаешь состояния, когда ты оправдываешь страдания, и ты понимаешь, что ты без них не можешь достичь самого наилучшего, – эти страдания становятся уже не страданиями, а наслаждением. Почему наслаждением? Потому что величие цели обращает зло в добро, и ты рад страданиям, как наслаждению.

И радость – это признак того, что ты правильно их принимаешь, что ты уже исправлен. Это всё зависит от осознания зла. Есть зло, и есть осознание зла. Зло – когда чувствуешь, что тебе больно, тебе плохо. А осознание зла – когда ты чувствуешь причину зла. И причина зла – это привести тебя к добру. И тогда может это добро, оно во много, во много раз компенсирует тебе всё. И лишь его ты чувствуешь, только его ты чувствуешь. Если ты начнешь измерять, насколько тяжело тебе, насколько труден процесс: поедания, пищеварения, я не хочу говорить о более грубых вещах – разные такие животные процессы. Сколько ты тратишь на это калорий, насколько это тяжело твоему телу? Если бы ты не знал то, что люди делают, ты бы думал – такая тяжелая работа, ты бы измерил на разных приборах, сколько калорий они затрачивают и так далее. Что им с этого?

Но что я вижу? Сколько ты ешь? Да, и сколько ты еще платишь за это! И всё это – большая работа, и для тела большая работа – как это всё впитать, как это всё переварить и усвоить все эти вещи. И другие материальные такие вещи, физические, и больше, и больше. Но мы, когда это делаем, получаем в это время наслаждение, наслаждение! И наслаждение, оно компенсирует, оно покрывает эти страдания и усилия. То есть, нет в нашем мире, в нашем состоянии, в желании получать никакой проблемы. Только лишь присоединить его к цели. Если цель выше, чем это желание получать, то всё, кончено, я с радостью выполняю это. «Лучше смерть, чем такая жизнь», – чтобы мое желание получать умерло, и я достигну более высоких состояний. Так я ожидаю этого, как вознаграждения, а не как страдание, не как наказание. Всё зависит от важности. (01:39:55)

Вопрос: Вы говорили, что чем больше продвигаешься, тем больше чувствуешь, что нет энергии. Как в таком случае поступать, потому что как будто в ступор входишь? Нужно подниматься в десятке?

М. Лайтман: Почему Творец так тебе устраивает, чтобы у тебя было меньше сил? Потому что Он дает тебе возможность накопить эти силы с помощью десятки. И в соответствии с этим, Он и дает тебе меньше сил. И чем более сильная будет десятка, вы будете чувствовать меньше сил и больше проблем. Ты понимаешь это?

Ученик: Я понимаю, но как зомби ходишь иногда, и даже не знаешь, как взять силы у десятки.

М. Лайтман: Это ложь, это ложь. Если Творец дает тебе преграду, – Он до этого организовал тебе все вещи, чтобы ты смог преодолеть эту преграду, поднимают в святости и не опускают.

Ученик: То есть нужно войти, как бы раствориться в десятке еще больше? Да?

М. Лайтман: Да. Абсолютно точно. Он дает вам возможность укрепиться и найти силы двигаться вперед. Шаг вперед Он делает пока что сам, а потом дает вам из нового состояния отягощение сердца, чтобы вы достигли. Поэтому вы как будто бы за Творцом делаете ваш шаг. Он идет впереди, а ты за Ним. (01:42:28) Питер!

Вопрос: Вопрос следующий. Если в этой работе по выяснению, что есть зло, есть добро, относительно человека. И приходит состояние, когда духовное видится уже добром, но это всё равно это еще не внутри. Для чего это? Что это показывает? Или наоборот надо?

М. Лайтман: Это пока что. Вначале это так, потом это будет более внутренне. Не волнуйтесь, не переживайте, вы будете путаться, работать, конечно, будет путаница –выяснения, путаница – выяснения, так мы продвигаемся, это наша работа. Ничего не поделаешь, таков наш путь. Азия. (01:43:49)

Вопрос: Мой вопрос: Как такое может быть, что я чувствую те же вещи, которые проходят мои товарищи? Как это возможно? Есть товарищи, которые описывают вещи, что они проходят, и я чувствую так же, как они. Как это возможно?

М. Лайтман: Это возможно, потому что все мы связываемся в одном корне, в Творце. И через Творца мы все связаны. Алма-Ата.

Вопрос: Хочется уточнить эту точку, линию поведения, когда абсолютно нет сил, и это понятно, что шанс в разуме от Творца. Но непонятно как возможно из этого состояния играть и сделать так, чтобы товарищи это почувствовали. Что, ну на самом деле, прикладываются усилия, и чтобы это не ударило по десятке негативно как-то что ли, а наоборот, помогло товарищам поднять важность цели, почувствовать ее на самом деле? (01:45:17)

М. Лайтман: Есть у нас свод законов − это статьи РАБАШа. Открываем и смотрим, что он пишет. И не бойтесь ошибаться. То, что будете делать – делайте. Главное делать, не переживайте. Главное − в направлении объединения, и тогда наверняка это получится хорошо. А мы переходим к следующей статье.

Чтец: Сорок шестая страница в книге Песах или 630-ястраница, Труды Бааль Сулама, Шамати, 159, «И было, спустя много времени». 159-я статья Шамати «И было, спустя много времени». (01:46:18)

159. И будет в эти большие дни

«И было, спустя много времени (в эти великие дни): умер царь Египта, и застонали сыны Израиля от работы, и возопили — и вознесся этот вопль ко Всевышнему, и услышал Всевышний их крик и стон.» (Шмот 2:23)

Страдания и несчастья дошли до такой степени, что их невозможно было выдержать. Тогда народ так сильно взмолился Творцу, что Творец услышал их крик и стон. Но с другой стороны, мы видим, что они говорили: «Кто даст нам?», вспоминая полные горшки с мясом и хлеб досыта, а также рыбу, которую ели в Египте даром, кабачки, арбузы, зелень, лук и чеснок.

А дело в том, что работа в Египте была им очень приятна. Как сказано: «И смешались они с другими народами, и переняли их образ жизни». То есть, если Исраэль находится под господством других народов, они властвуют над Исраэль, и он не может освободиться от чужого влияния, находя вкус в этой работе и не желая освобождаться от этого рабства. И тогда Творец сделал так, чтобы «умер царь Египта», и исчезла его власть над ними, а потому не смогли они больше работать. Поняли они, что если нет свечения света Мохин, дающего совершенство — то и рабство несовершенно.

И «застонали сыны Израиля от этой работы», не приносившей им ни удовлетворения, ни жизненной силы. Ведь «умер царь Египта», то есть пропала вся власть Фараона, дававшего им пищу и пропитание. И потому возникла у них возможность для молитвы, и тут же пришло избавление. А потом, когда шли по пустыне, и попали в состояние «катнут», то страстно желали снова вернуться в рабство, в котором находились, пока не умер царь Египта. [Бааль Сулам, Шамати_Услышанное, статья 159 «И будет в эти большие дни»] (01:49:11)

Чтец: Еще раз, 159-я статья Шамати «И было, спустя много времени».

М. Лайтман: Но это было. Было правильное ощущение, что сейчас они могут получить это ощущение только в отдающих келим. Всегда это раскрывается так. Как раскрывается в получающих келим, – ты сейчас можешь, способен сделать это в отдающих келим.

Вопрос: Он здесь говорит: «И услышал Творец их стон». Каковы условия, чтобы Творец услышал стоны?

М. Лайтман: Исходя из сердца, что ты не хочешь это никаким иным образом, кроме как слиться с Ним.

Ученик: Он говорит, что: «Такое было страдание, что…». Мы что – должны прийти к такому страданию?

М. Лайтман: Я не знаю, в чем ты чувствуешь, что ты страдаешь? Скажем, Бенци страдает от того, что у него нет достаточного слияния с группой. Гольдберг – страдает от того, что он недостаточно святой. Ты – недостаточно, может быть, заработал в этом месяце. Ты – хотел бы стать членом кнессета, но не получилось. У каждого – страдания свои. То есть здесь мы говорим о страдании, что это страдание – исходя из того, что не способны быть в отдаче. Не могут быть в отдаче. Это уже страдания на духовном уровне. Тора не рассказывает тебе ни о каких материальных вознаграждении и наказании. Вознаграждение материальное измеряется только согласно свойству отдачи, которое мы хотим обрести. (01:53:43)

Ученик: И тогда он продолжает: «И они взмолились так в молитве». Что это за молитва?

М. Лайтман: Молитва: «Спаси меня, я не хочу быть в «ради получения!»»

Ученик: И всё?

М. Лайтман: Всё. Это всё! Ты этим преобразуешь всё творение! Когда я начинаю видеть мир в «ради отдачи», что может быть лучше? Какой переворот может быть более существенным? Только это – молитва!

Ученик: Молитва должна быть общая? В десятке?

М. Лайтман: В десятке.

Ученик: Вместе? И только тогда принимается молитва?

М. Лайтман: Принимается, но действует в очень малой степени, чтобы только приблизить тебя к десятке. Где ты реализуешь свое свойство отдачи? Творцу не нужна твоя отдача. На Него это не влияет. Он видит, что ты делаешь в десятке. Он построил хисарон. Хисарон находится вне Его? В Нем есть хисронот? Нет. Хисарон Его – внутри десятки. (01:55:05)

Ученик: Так что значит – взмолились сыны Израиля?

М. Лайтман: Возопили? Что они хотят достичь объединения. Посмотри, какое изменение произошло в них. С того, что они были сыновьями Яакова, когда они не хотели никакого объединения, хотели убить Йосэфа. Когда один из них стремится к объединению, а они – нет. Они хотели убить его, чтобы его не было среди них. Не было этого свойства. И сейчас они воюют за объединение. Посмотри, что сделал с ними Египет: раскрытие зла – постепенное, последовательное. Что сделал в них?

Ученик: А что это за понятие такое «и возопили Исраэль»?

М. Лайтман: Что не способны сами. Отчаялись от работы, которую сами они не могут реализовать, закончить. (01:56:03)

Ученик: И тогда приходит крик и избавление?

М. Лайтман: Это уже молитва.

Ученик: Нужно прийти к этой точке, когда они возопили?

М. Лайтман: Да, а кто исправит, если не Творец? Ты что, не слышал об этом?

Ученик: Я слышал, но я все еще не понял, что это значит – прийти к этой точке, когда «они возопили». Это мне кажется какой-то такой пиковой точкой.

М. Лайтман: Да. Осознание зла. Нет больше ничего. Нет ничего другого! Это конец пути. Я не способен ни на что! Только последний крик – и всё.

Ученик: Я прихожу к такому ощущению, прихожу к этой точке?

М. Лайтман: Ты достигаешь состояния, что только крик может помочь, потому что нет в тебе участия, кроме как кричать. Ты понимаешь? И не на что тебе опереться. Нет надежд. Ничего. Только крик к Творцу. (01:57:03)

Ученик: Это такое ощущение, как будто бы умер?

М. Лайтман: Я не думаю, что это, как мертвый. Все остальные твои опоры, когда ты хотел что-то сделать либо с помощью этого, либо с помощью чего-то другого – я поговорю с этим, я переговорю с тем, я сделаю здесь, может быть, здесь немного приплачу, там бизнес немного сделаю, – не работают, нет. Я достигаю цели только через крик к Творцу, потому что только Он может привести меня туда. Я только лишь на Него возлагаю всю надежду, весь успех, весь путь продвижения – это всё зависит только от Него. А я – абсолютный ноль. Но есть у меня какая-то уверенность в этом крике. Вместе с этим. (01:57:56)

Вопрос: Он пишет здесь относительно Израиля: «Они находятся под властью определенного народа. У них нет возможности выйти из-под этой власти. Они даже, наоборот, наслаждаются этим рабством». Так что вдруг происходит? Как вдруг Исраэль могут сделать что-то, если они находятся под властью этого народа?

М. Лайтман: Как сыновья Израиля выходят из Египта? За счет ударов они отрываются от Фараона. Хотя они находятся как бы в Египте, под его властью, но приближаются к выходу. Сначала их рош, их голова – это Моше, «мошех», вытаскивает их. Он не относится к Фараону, к Египту. Хотя он вышел из Египта, но он рос у Итро. Он стоит против Фараона, удерживает Творца. Творец поддерживает его, и так они приходят вместе. Бо аль Паро – пойдем к Фараону. А весь народ Израиля пока что присутствует при этом статусе. Что происходит здесь? Моше – эта точка слияния с Творцом. Народ – пока что нет, потому что он находится в Египте. А затем, лишь после выхода из Египта, народ приходит к состоянию, когда он тоже связывает себя с Творцом, с Моше. На протяжении всего процесса. Моше не нужно исправлять себя. Он лишь тащит народ. (02:00:04)

Ученик: Он просто пишет, что они наслаждались рабством, даже от этого вкуса работы. И еще написано, что невозможно прийти им к избавлению. Как происходит так, что если они под властью какого-то определенного народа, а потом вдруг могут сделать что-то, что не под властью этого народа?

М. Лайтман: Это намерение – выйти из-под власти Фараона. Представь себе, если ты делаешь действие. Допустим, ты делаешь действие по объединению, буквально. Тебе хорошо, ты хочешь выполнять эти действия по объединению, тебе нравится, и ты получаешь вознаграждение за это. Что плохого здесь? Чем плохо?

Ученик: Неплохо.

М. Лайтман: И ты хочешь остаться в этом? Как ты можешь оторваться от этого?

Ученик: А где здесь происходит то, что ты вдруг «не под властью того народа»? (02:01:03)

М. Лайтман: Так ты сейчас понимаешь, какие удары Моше должен пробудить на народ Израиля.

Ученик: Моше пробуждает удары на народ?

М. Лайтман: Да, египтяне находятся в народе. Мы не говорим о египтянах. Мы говорим о «египтянах», которые находятся внутри человека. Внутри народа Израиля находятся «египтяне», и нужно оторвать народ Израиля, что в человеке от «египтян» в человеке. Поэтому нужно дать удары. И за счет ударов происходит разделение между «исраэль» в народе и «египтянином» в народе. И лишь те, которые Исраэль, отделяются и выходят из-под власти египтян, из-под власти Фараона. А кто остается в Египте – это египтяне, которые были связаны с Исраэлем. А потом часть из них тоже становится как «великий сброд», присоединяются ко всему процессу в пустыни и затем разрушают и Первый Храм, и Второй, и так далее. (02:02:19)

Ученик: Так Моше не находится под властью народа?

М. Лайтман: Нет. Моше не находится ни под какой властью. Он находится в слиянии с Творцом, поэтому Творец говорит ему: «Пойдем к Фараону», он называется «верным рабом».

Ученик: А цель этих ударов, которые приходят на народ?

М. Лайтман: Чтобы отделить его от «египтян» в нем. Потихонечку это проникает, проникает. Что поделаешь? Таков наш путь.

Вопрос: Вся эта ситуация с народом Исраэля, который начинает кричать от работы, происходит, когда умирает Фараон, который, как написано – не знал Йосефа. Это умирает как раз тот Фараон, при котором Йосеф заманил весь народ в Израиль или это что-то еще?

М. Лайтман: Это другой Фараон. Каждый раз раскрывается другой Фараон, как будто есть у него много этапов развития. Фараон развивается вместе с Израилем. Мы видим это также потом в изгнании. Там Исраэль переходит из государства в государство, когда его изгоняют, или он переходит сам: Испания, Франция, Германия, Англия и так далее. Каждый раз, когда он приходит в страну, есть там какое-то развитие, а затем, когда их изгоняют – в этой стране происходит какое-то охлаждение и так далее.

Продвижение мира очень зависит от Израиля. И поэтому здесь, в Египте, в этот период мы видим каждый раз нового Фараона. Вдруг проявляется Батья, дочь Фараона, и еще какие-то герои этого рассказа. Итро – это вообще первосвященник мидьянский, и его дочь Ципора – это жена Моше. Мы должны еще выяснить. Есть много вещей, которые раскрываются у нас в пути. Но все-таки это всё – в каждом человеке, потому что Тора говорит об одном человеке. И мы должны постараться так видеть эту реальность. То есть всё находится во мне. Самый близкий ко мне – это моя десятка, внутри десятки – Творец. А кроме этого есть другие десятки, а вне этого – человечество и так далее. (02:05:41)

Вопрос: Когда человек чувствует, что его Фараон умирает? Вчера он работал на него, верил в него, он впадает в отчаяние, в депрессию, страдает, ему нужно сейчас поменять идеологию, что всё, во что он верил вчера – сегодня оказалось обманом. И мы говорим, что это ощущение мы должны проходить всё время. Сказано – каждый день человек должен видеть себя, выходящим из Египта. То есть каждый день он должен сделать рестарт. То, что вчера для него было Фараоном – нехорошо, страдания, и искать большего слияния сегодня. И так десятка мне помогает, и учеба, и так далее. Это то, что происходит. Я пытаюсь думать, что же есть на второй чаше весов. Как мы можем работать каждый день в страданиях?

М. Лайтман: Почему в страданиях? Ты должен понять, что это не страдания. То, что говорил РАБАШ: «пусть страдает» и показывал так на тело. Но он был отключен от тела, – поэтому пусть страдает. Попробуй так. Почему ты отождествляешь себя с этим мясом?

Ученик: Кажется, что на второй чаше весов должна быть сила веры, которая действительно может разделить между телесным «Я» человека и чем-то другим. Где взять такую силу веры, чтобы смотреть на тело, которое получает удары, и так наслаждаться?

М. Лайтман: Это относится к психологии. Не относится к духовному.

Ученик: Где та сила веры?

М. Лайтман: Иди к психологу, он тебе скажет. Послушай, как он будет с тобой говорить. Ты должен подняться над своими ощущениями, почувствовать их со стороны, почему ты так ощущаешь. Это психология, это даже не каббала. Очисти себя от этого животного.

Ученик: Как мы можем помочь друг другу в десятке, чтобы прийти к такому состоянию?

М. Лайтман: Очень просто, если ты прилепился к десятке, – ты отключаешься от себя. Нет слов. (02:08:21)

Вопрос: Когда умер царь, тогда они лишь возопили, и вознесся их вопль. Да, но они молились, они просили или все-таки это было в желании получать? Есть здесь некий переход, который мне не удается нащупать. Они работали на Фараона, и им было хорошо, либо им было плохо, и рос хисарон?

М. Лайтман: Им было хорошо. Сначала они работали на Фараона, и им было хорошо – это семь сытых лет. Хороший Фараон и жизнь хороша. Я работаю на свое желание получать, и я чувствую себя хорошо.

Ученик: Вот из этого хорошего, из этого царя, где здесь какой-то триггер?

М. Лайтман: Да, я закончил этот период. Так это в жизни. Ты не знаешь? Всё так в жизни. Заканчивается хороший период, – начинается плохой период. А что это за плохой период? Фараон меняется. Меняется мое отношение к жизни. Эта формула жизни вдруг меняется, и всё, что было для меня хорошо, – вдруг меняется эта белая полоса на черную полосу и так далее. Так, как в жизни мы говорим, как называется это? Зебра.

Короче говоря, прошел добрый период и начался плохой. Почему? Вот так. Потому что сменилась судьба. Я объясняю, что происходит. Ты реализовал все свои келим предыдущей ступени, ты должен подняться на следующую ступень, относиться к жизни по-новому. И для того, чтобы тебя обязать к этому, − ты чувствуешь, что ты уже в прежних келим не можешь наслаждаться.

Вопрос: То есть предыдущая молитва, − это пока что наслаждаться. Этого они хотели?

М. Лайтман: Но ты уже не можешь наслаждаться. Ты уже вырос из этого. А сейчас мы тебя поместим в детский сад, чтобы ты игрался с детьми. Когда-то ты наслаждался. А теперь ты можешь наслаждаться? Нет, для тебя теперь это будет страданием. То есть твое желание наслаждаться стало большим. Наслаждаться не от этих глупостей. Ты сейчас думаешь, что это глупости − эти желания и мысль тоже. Ты не можешь уже − раз выросли твои келим, так ты должен вырасти. Это то, что происходит. То, что вчера был хороший Фараон, теперь стал плохим Фараоном, и жизнь твоя стала хуже. Фараон − это то желание получать, в котором мы живем.

Как человечество постепенно раскрывает, куда мы пришли? Мы пришли к плохому состоянию, к угрожающему, страшному, пугающему − это не дает наслаждения. Ну, так давайте уменьшим себя и будем чувствовать меньше зла в этом. Посмотри на человечество − то, что было 20 лет назад и что сейчас? 20 лет назад люди думали: «О! Через 30-40 лет мы полетим на Луну. И мы сделаем это, и то-то, и другое». А сейчас: «Оставь меня со всеми этими глупостями. Дайте мне закончить эту жизнь как-то, и всё». Все прежние желания не раскрывают то же наслаждение. Ничего не поделаешь. И это называется – пришел новый царь. (02:13:13)

Вопрос: Мы должны вернуться к правильной картине, что сейчас то, что мы видим − это нереально. Но как это сделать? Что делать с этими миллиардами людей?

М. Лайтман: Что делать с этими людьми? Дать им правильную методику существования, чтобы они наслаждались от отдачи, а не от получения. Мы приближаемся к состоянию, которое называется «общее раскрытие зла». Ничего не поможет, кроме того, как понять, что только другой методикой, с другим отношением к жизни − мы можем наполнить себя. Только таким образом, когда ты приходишь к объединению. Через объединение ты раскрываешь наполнение, которое поднимает тебя, наполняет тебя просто совершенным образом. Нет ничего другого. Если это объединение и ключ к объединению находится у народа Израиля, а мы не находимся в объединении, − это значит, что народ Израиля виноват, что мы не находимся в объединении. И это причиняет нам зло. Так давайте будем их бить, давить на них, чтобы нам было хорошо. (02:15:01)

Вопрос: Какой Песах и какой выход из Египта для нас сейчас нужен? Сейчас, в принципе, мы уже учимся постепенно выходить из себя, это и в молитве за товарищей. И вот этот выход из Египта для нас сейчас − это вообще какой-то более глубокий вход в товарищей? Или он должен быть постоянный, растянутый во времени? В чем он сейчас для нас?

М. Лайтман: Ты спрашиваешь меня? Это я вас спрашиваю. Прежде всего, нужно описать себе, чтобы понять: «Что такое десятка? Что значит, что всё происходит в десятке от начала работы, когда Творец создал Адама Ришон и душу эту разбил, и когда уже эта душа исправляется, − приходит гмар тикун». Это всё в десятке. Ты не выходишь из десятки, у тебя нет никакой реальности, кроме десятки.

А теперь скажи: «Что значит – в десятке? Что значит в десятке – праотцы, Вавилон и Египет, начало Египта, выход из Египта, и так далее до гмар тикуна?» Пожалуйста, представь, опиши все эти состояния десятки, потому что кроме нее (она называется «АВАЯ») нет ничего. Ты должен описать эти состояния. Я надеюсь, что в течение этих полутора недель мы так глобально, в общем, выясним эти вещи, и они будут нам ясны. Это поможет нам зайти внутрь, в работу. Кроме этого нет ничего. В конце концов, мы можем каким-то образом говорить об этом, об АВАЯ, и относить себя к этому. И так продвигаться. (02:17:25)

Вопрос: Весь урок было такое увлекательное путешествие, когда мы чувствуем, что этот «добрый Фараон» отрывает нас. Но пока что мы хотим убежать от него в десятку. Как же мы можем уберечь друг друга, чтобы мы были чуткими к этим моментам? И чтобы поняли, что мы – узники желания получать?

М. Лайтман: Я предлагаю вам бесконечное упражнение: когда вы говорите постоянно о десятке, всё происходит в ней, как и наша обычная жизнь. Или если мы представляем себя в состоянии Египта, в борьбе с нашим желанием, с Фараоном, как мы согласны с ним, не согласны, в какой степени – да, в какой степени – нет, и так продвигаться. Да, это работа. Постоянно говорить об этом. Постоянно говорить о состояниях в десятке. О каких состояниях? Вы берете этот рассказ о выходе из Египта и превращаете это в рассказ о десятке, − играете в это десятке. Выход из Вавилона играете в десятке. Всё в десятке. (02:19:04)

Вопрос: В честь этой Пасхальной ночи, какой совет вы может дать, чтобы нам подготовиться? Товарищи делают прекрасную работу, мы видим их на экранах. Как прийти, быть готовыми выйти из Египта?

М. Лайтман: Нужно быть более в слиянии друг с другом. У нас есть достаточно сил для того, чтобы выйти. У нас только всё еще нет объединения. Достаточного объединения, чтобы выйти. Я надеюсь, что мы придем к объединению, которое подходит состоянию выхода из Египта. То есть, мы почувствуем себя в необходимости выйти из себялюбия, эгоизма, быть в объединении, чтобы десятка была «как один». И тогда мы придем от минуса, когда мы были в рассеянии, – к одному. Затем мы начнем выращивать эту единицу. Как сказать? Давайте нарисуем, может быть, это таким образом.

Сначала это называется, что мы приходим от этих двух сил к одной силе − это точка выхода из Египта. А затем мы приходим снова к двум силам: это сила – плюс, это сила – минус. И здесь сила плюс, сила минус. Это время, скажем, да? Это время. Это сила выхода. Выход из Египта. Здесь это – Египет, Вавилон. А здесь – пустыня, Храм, и гмар тикун. Внутри здесь, посредине – изгнание, даже – изгнания, и гмар тикун – конечное исправление. (02:22:36) (Чертеж)

Если мы приближаемся к выходу из Египта, мы приходим, чтобы соединить эти две силы, чтобы были как одна – Творец един. А здесь мы увеличиваем Творца с помощью силы зла. Здесь мы только объединяем − все относится к одному Творцу. В общем, мы должны раскрыть единство. Рамхаль пишет об этом хорошие, интересные вещи. (02:24:07)

Чтец: «Все мы – как один» − каббалистический конгресс в Латинской Америке и Северной Америке. Мы приглашаем всех учеников на конгресс в Мексику с 17-го по 19-е мая, а также на конгресс в Нью-Джерси с 23-го по 26-е мая. Регистрация и подробности − заходите на сайт kab.info@congress.

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/8CSIW5MD?language=ru

-----

Набор: Л. Панкова, Л. Гефтер, И. Калинина, Т. Ярошевская, К. Горовая, О. Качайло, А. Павлюченкова, С. Деревянко, Г. Кольчугина, Т. Дубовицкая, И. Левитас, И. Воронина, Н. Красуля, А. Полетаева, И. Назарова, Д. Союк, О. Щукина.

Корректура: С. Камальдинов, С. Акулова, К. Шамич, Н. Щербухина, С. Коноваленко, Т. Лило, А. Баннистэр.

Склейка: Н. Щербухина.

Редактура: М. Малахова, И. Шевченко.