Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 11 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», второй том, 6-я часть, 446-я страница, «Внутреннее созерцание».

14-й пункт.

(00:34) 14) И следует хорошо понять то, что Ари пишет выше (ч.6, п.12 и 13), что сокращение и парса – это 2 отдельных понятия, т.к. сокращение НэХИ дэ-АК было для того, чтобы уменьшить свет для нужд мира Некудим, а установка парса – не для самого мира Некудим, являющегося миром Ацилут, а для нужд мира Брия, находящегося под ним. Пояснение. Здесь образовалось начало и корень для 3-х миров: Брия, Ецира, Асия, которые называются отделенными мирами, и это произошло посредством сокращения НэХИ дэ-АК, когда поднялись решимот от двух букв хэй: первой хэй и нижней хэй, которые объединились с НэХИ дэ-АК и поднялись в никвей эйнаим. И от этого зивуга вышла главная часть (эцем) 10-ти сфирот дэ-Некудим в виде: нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХАП. И известно, что и решимот дэ-ЗОН, которые пришли из НэХИ дэ-АК, также вернулись на свое место внизу под табуром, по примеру ГАР дэ-Некудим, то есть также путем разделения ступени, когда бина и ЗОН выходят вне ступени. Находим, что этот свет дэ-ЗОН, который вернулся на свое место после зивуга в никвей эйнаим в рош дэ-САГ, не наполнил все 10 сфирот от табура и ниже во внутреннем АК, а только кетер и хохма в нем, а его бина, ЗА и малхут полностью вышли вне Ацилута и образовали 3 мира: Брия, Ецира, Асия. И все это произошло посредством сокращения НэХИ дэ-АК, как выяснили.

Но парса – это особое исправление для нужд Брия, то есть для нужд 3-х отделенных миров БЕА, которые отделились от света Ацилут вследствие разделения ступени, но называются все вместе по имени бина, то есть миром Брия, т.к. это высшая сфира. И это понятие исправления – вещь очень глубокая, т.к. в действительности и парса – это деление ступени в никвей эйнаим, исходящее из сокращения НэХИ, но в ней имеется свойство «всасывает сверху и передаёт вниз», как сказано у Ари (ч.6, п.9) со ссылкой на Зоар. Это означает, что в ней имеются подъемы и спуски, т.к. с одной стороны, это ракия (свод), отделяющий высшие воды захарим (мужские) от нижних вод некевот (женских). То есть в силу деления ступени, выводящего бину и ЗОН наружу, становятся кетер и хохма ступени высшими водами захарим, а бина и ЗОН ступени отделяются и выходят вовне в виде нижних вод некевот. И поэтому парса называется разделяющим сводом. С другой стороны, в ней имеется свойство «всасывает сверху и передаёт вниз». То есть посредством высшего зивуга АБ САГ спускается нижняя хэй из эйнаим на место пэ дэ-рош, и тогда пробивается парса, то есть аннулируется отделение кетер и хохма от бина и ЗОН, т.к. они возвращаются на свою ступень, как вначале. (Как это описано выше, в Ор пними, п.12) [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:12) Когда происходит зивуг АБ-САГ, который пробивает парсу?

М. Лайтман: Когда раскрывается решимот далет-гимель в рош САГ.

Ученик: Это в Некудим, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А в Ацилут, Брия, Ецира, Асия?

М. Лайтман: Что происходит там?

Ученик: Я так понял, что парса, она для мира Брия была создана, а не для Некудим.

М. Лайтман: Так это называется. Но парса находится как раз выше мира Брия. Ацилут – это мир Ацилут, а Брия – это уже мир Брия.

Ученик: А парса не пробивается больше?

М. Лайтман: Парса – только в Конце Исправления – что происходит с ней, мы будем еще изучать это. Но то, что сейчас происходит, до Полного Исправления – это разбиение парсы, это во время разбиения келим. Есть келим, которые входят в зивуг гадлута рош дэ-Некудим, и тогда этот свет пробивает парсу.

Ученик: Это то, что называется, что «всасывает сверху и передаёт вниз»?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Так, а что это значит?

М. Лайтман: Это значит, что если парса расположена правильно, то каждый раз с помощью зивугим и решимот могут поднимать парсу и опускать парсу. Поднимать и опускать. Это работает как насос, который поднимает келим, которые сейчас входят в исправление наверх, а затем опускается вниз, когда связывается с келим, которые еще не исправлены, и снова поднимает их наверх.

И так парса продолжает работать до Конца Исправления, пока не остаются под парсой (то есть под всеми исправлениями) такие свойства, которые мы не можем исправить. Это называется «лев а-эвен» (каменное сердце).

Ученик: (08:58) Говорят, что когда парса поднимает келим, это не значит, что она их действительно поднимает, а они просто наполняются светом, и называется, что они как будто бы поднялись?

М. Лайтман: Как будто бы, не как будто бы, это не важно. Так мы говорим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:29) В чем разница между разбиением экрана и разбиением парсы?

М. Лайтман: Это то же самое. Это то же самое. И нет у нас и того, и другого.

Ученик: Почему Брия, Ецира и Асия считаются мирами, а не парцуфами?

М. Лайтман: Есть у них тоже устройство, как и мир Ацилут. Они поднимаются в мир Ацилут при определенных условиях и включаются туда, облачаются на мир Ацилут, одно относительно другого, во всех пяти частях. И поэтому они называются мирами, и также после того, как исправляются все келим, эти келим уже находятся на своем месте, и они превращаются в целые миры.

Вперед. 15 пункт.

Чтец: 15 пункт.

(11:05) 15) И то, что это исправление в виде возвращения бины и ЗОН на ступень называется только по имени парса, и вроде бы, ведь все это произошло только вследствие зивуга АБ САГ, и чем же этому помогла парса настолько, что это исправление названо ее именем? Дело в том, что все, что идет от начала создания, не получает затем никаких изменений. Поэтому после того, как нижняя хэй пришла один раз в никвей эйнаим, она больше не спускается оттуда никогда. И поэтому для подъема и спуска нижней хэй в никвей эйнаим создана иная, 2-ая рош, получающая от 1-ой рош, и нижняя хэй в никвей эйнаим 2-ой рош находится в состоянии подъемов и спусков, и это деление в никвей эйнаим 2-ой рош между кетер и хохма в нем и его бина и ЗОН, называется установкой парса, которая находится в состоянии подъемов и спусков. И поэтому возвращение БЕА в Ацилут называется по имени парса. Т.к. только она установлена таким образом, чтобы нижняя хэй спустилась на свое место в Асия и вернулись бина и ЗОН, которые вышли из всех ступеней. Однако деление, которое произошло в никвей эйнаим 1-ой рош, которая называется ИШСУТ, не аннулируется никогда, относительно бина и ЗОН, которые вышли из нее. Потому что там это определяется как начало создания, которое не получает изменений. И кроме сказанного, имеется также особое исправление в парса, состоящее в том, что она прячет и скрывает силу нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим 1-ой рош, чтобы она не повлияла внизу, в момент, когда АХАП возвращаются в рош, т.к. если бы она повлияла внизу на 2-ую рош, то тогда не смогла бы и нижняя хэй во 2-ой рош спуститься из никвей эйнаим в пэ. Т.к. сила высшего всегда правит над его нижними. Но парса скрывает ее, и ее сила не ощущается в этот момент внизу. И помни это.

Из того, что мы выяснили, пойми отличие между АВАЯ дэ-АБ и АВАЯ дэ-САГ. Подобно тому, как АВАЯ дэ-АБ имеет наполнение юдин (буквой юд), так и АВАЯ дэ-САГ имеет наполнение юдин, и нет отличия между ними, кроме наполнения в букве вав. Т.к. наполнение вав в АВАЯ дэ-САГ – это алеф, в виде вав-алеф-вав. И это потому, что форма буквы алеф выясняется относительно исправления парса, т.к. в ее форме имеются две буквы юд, верхняя юд и нижняя юд, и наклонная линия, то есть парса, отделяющая их по диагонали. И это намекает на разделение ступени, которое произошло по причине сокращения НэХИ и подъема в никвей эйнаим, и верхняя юд – это кетер и хохма ступени, от никвей эйнаим и выше, и они называются высшие воды захарим. А нижняя юд – это бина и ЗОН ступени, от никвей эйнаим и вниз, которые вышли вовне и называются нижние воды некевот. И парса между этими буквами юд – это ракия, отделяющая воды от вод. И поскольку это понятие является сочетанием меры рахамим и дин, то есть первым началом для миров, (как сказано выше в Ор пними), то поэтому буква алеф – это глава и начало всех 22-х букв, которыми созданы миры, как известно. И здесь нечего добавить. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]

Еще раз прочитаем 15-й пункт.

(16:45) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:28) Он пишет, что есть АВАЯ в наполнении юдин и АВАЯ в наполнении вавин между АБ и САГ. Что это за наполнение? Это свет, который находится в парцуфе?

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:57) Что значит, что парса поднимается и опускается?

М. Лайтман: Парса – это то место, где заканчивается мир Ацилут. Это разделение между миром Ацилут и мирами БЕА, граница, которая разделяет между ними. И эта граница между ними, которая называется парса, она поднимается и опускается.

Ученик: Он объясняет, что нижняя хэй (малхут), она производит действия, то есть ей недостает ГАР и ей недостает высших сфирот, и она должна себя дополнить. Так что же такое парса? Какова роль парсы, и как она обслуживает малхут?

М. Лайтман: Роль парсы – это граница, которая может менять свое состояние, свое положение. С помощью этого келим, которые не могут быть выше, они опускаются ниже парсы. И наоборот, те келим, которые находятся наверху, выше парсы, которые становятся ниже парсы, они могут подняться после исправления выше парсы.

Ученик: Когда низший поднимается к высшему, что он поднимает? Себя и разбитые решимот?

М. Лайтман: Это зависит от того, о каком состоянии мы говорим.

Ученик: Отрывок, который мы сейчас читали, какая цель всех этих падений и подъемов?

М. Лайтман: Подъемы и падения это как насос, как поршень, который поднимает келим наверх, которые там могут быть, и опускает те келим, которые там не могут быть наверху.

Ученик: Но эти решимот, когда Некудот дэ-САГ спустились и встретились с малхут, они обнаруживают, что у них нет сил, у них нет сил подняться.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Цель, чтобы низший поднялся, или чтобы он произвел выяснение?

М. Лайтман: Цель, что нижний должен сделать выяснение. То есть те, которые упали вниз, чтобы они выяснили, что им не хватает, чтобы подняться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:57) Как может быть, и что значит, что есть АВАЯ, определенное кли, может получить то один свет, то другой свет, то наполнение юдин, то наполнение вавин?

М. Лайтман: АВАЯ – это структура без наполнения, без ничего. Это такая структура, такое строение, которое должно быть в мире творений от начала и до конца. Вся она разделена на такие АВАёт в каждом состоянии, и поэтому написано, что Я АВАЯ не менял, и все.

Ученик: Что же меняется между местом АВАЯ в одном месте и в другом месте, что она может получить то один свет, то может получить другой свет?

М. Лайтман: Это зависит от внешних условий, в каком мире она находится. АВАЯ – это как полный парцуф.

Ученик: Можно сказать, что АВАЯ – это кли?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И я думал, что кли – это уже определенная форма, которая получает определенный свет, а здесь еще не то, что кли, это какая-то первичная форма кли?

М. Лайтман: Ну, это такая модель.

Ученик: То есть, есть модель, и из этой модели выходят различные келим?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:38) Он говорит, что есть 1-й рош, и туда нижняя хэй никогда не спускается.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А относительно 2-й рош, там спускается и поднимается парса, и говорит, что есть исправления. Парса скрывает ее, и силы ее не действуют внизу. Почему то, что это скрыто от второго рош, что парса не может опуститься, почему это называется исправлением?

М. Лайтман: О каком состоянии ты говоришь?

Ученик: Однако деление, которое произошло в никвей эйнаим 1-ой рош, которая называется ИШСУТ, не аннулируется никогда, относительно бина и ЗОН, которые вышли из нее. Потому что там это определяется как начало создания, которое не получает изменений. И кроме сказанного, имеется также особое исправление в парса, состоящее в том, что она прячет и скрывает силу нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим 1-ой рош, чтобы она не повлияла внизу, в момент, когда АХАП возвращаются в рош, т.к. если бы она повлияла внизу на 2-ую рош, то тогда не смогла бы и нижняя хэй во 2-ой рош спуститься из никвей эйнаим в пэ. Т.к. сила высшего всегда правит над его нижними. Но парса скрывает ее, и ее сила не ощущается в этот момент внизу. И помни это.

М. Лайтман: У тебя есть ответ? Я не слышу, что он говорит.

Ученик: Повторить вопрос?

М. Лайтман: Ты где?

Ученик: (29:43) Это 15-й пункт, с момента...

Чтец: В конце в книге в первой колонке: но разница, которая происходит в никвей эйнаим.

М. Лайтман: Я не нахожу.

Чтец: Я прочитаю.

(30:31) Однако деление, которое произошло в никвей эйнаим 1-ой рош, которая называется ИШСУТ, не аннулируется никогда, относительно бина и ЗОН, которые вышли из нее. Потому что там это определяется как начало создания, которое не получает изменений. И кроме сказанного, имеется также особое исправление в парса, состоящее в том, что она прячет и скрывает силу нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим 1-ой рош, чтобы она не повлияла внизу, в момент, когда АХАП возвращаются в рош, т.к. если бы она повлияла внизу на 2-ую рош, то тогда не смогла бы и нижняя хэй во 2-ой рош спуститься из никвей эйнаим в пэ. Т.к. сила высшего всегда правит над его нижними. Но парса скрывает ее, и ее сила не ощущается в этот момент внизу. И помни это.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (31:56) Это звучит, как какая-то хитрость, что произошло скрытие, чтобы нижний не знал, что нельзя опустить парсу вниз.

М. Лайтман: И тогда разбивается.

Ученик: И тогда он разбился. Почему же это называется исправлением?

М. Лайтман: Но разбиение – это же исправление. Разбиение – это исправление. Все действия от начала творения и до конца творения – это все исправления по отношению к нижним.

Ученик: Но скажем так: как это воздействует на нас, и что скрыто от нас, что мы все время можем ошибаться?

М. Лайтман: От нас вообще все действия самые основные скрыты, что запрещено получать ради получения, что нет никакой пользы от нашего объединения. Все эти самые элементарные вещи.

Ученик: Это исходит из этого первичного скрытия, которое родилось там?

М. Лайтман: Да, это все является следствием первого скрытия.

Ученик: Потому что до этого этапа как бы высший всегда абсолютно воздействовал на нижнего, а здесь вдруг какое-то скрытие, есть такая сила в высшем, о которой нижний не знает.

М. Лайтман: Да, чтобы было место для нижних, сделано это прекращение, ограничение.

Да, хорошо, у нас уже есть. Нет, нет, не можем продолжать. Что у нас на третьей части?

Чтец: Последнее Поколение.

М. Лайтман: Ну хорошо.

Чтец: Тогда перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/80GQtuhV