Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 декабря 2022 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Роза

Чтец: Мы изучаем книгу Зоар, «Предисловие книги Зоар», статья «Роза».

М. Лайтман: Да. О хвале книге Зоар говорится много, это единственная книга в науке Каббала, ведь вся наука Каббала вышла, развилась, выросла из этой книги, из этого сочинения, которое называется «книга Зоар». Это, по сути дела, серия бесед, которые дал рабби Шимон бар Йохай своим ученикам 2000 лет назад примерно. И там, в этих беседах, вместе с ними они говорили и спрашивали, а он отвечал, и так родилась книга Зоар.

Зоар – это высшее свечение, высший свет, который выходит от Творца к творениям. И очень важно вкладывать в него наши силы, желания, надежды, потому что благодаря именно чувственному соединению с книгой мы раскроем в ней духовную силу и будем наслаждаться ее светом.

Мы будем читать отрывок за отрывком, абзац за абзацем, главу за главой, будем стараться понимать, объяснять, чувствовать как можно больше. По сути дела, книга работает, действует даже на того, кто не понимает, действует даже на того, кто не понимает языка. Потому что, если человек хочет, то благодаря желанию он привлекает на себя этот высший свет, который светит ему больше обычного, согласно его желанию. И благодаря этому он продвигается и начинает понимать, чувствовать.

Было много случаев в течение истории, когда сидели люди, которые не знали языка и не получали перевода, и вообще не понимали науку Каббала, зачем и почему, – а так, из простого желания, начали понимать и постигать внутреннее содержание книги. В науке Каббала, если хотят сказать о книге Зоар, достаточно сказать «Книга», с большой буквы, и понятно, что эта книга Зоар. Потому что эта книга – основа всей науки Каббала.

Может быть, вы почувствуете, что это не написано в стиле современных книг, учебников, которые учат в школе, в университете. Ну, так что поделать? Они написали это согласно тому, как они думали, что это больше действует на душу. И поэтому это то, что направляло их (всех мудрецов Зоар), поворачивало их, управляло ими так обратиться к нам, так объяснять нам.

В течение этих 2000 лет, когда была написана книга Зоар, она не была особенно известна, не хотели ее распространять, а наоборот, ее скрыли. Учили ее в скрытии, так, между собой, ученики рабби Шимона и ученики их учеников, и так по цепочке, пока это не раскрылось. В этом есть много вещей скрытых и странных: как книга Зоар раскрылась, почему в таком виде, а не в другом.

Мы постепенно, в течение нашей учебы будем говорить обо всех этих вещах и поймем, почему в таком особом виде наука Каббала, которая называется тайной наукой, раскрывается именно в таком виде, а не иначе. Вот и все. Начнем, и в процессе чтения мы поговорим, и постепенно-постепенно нам будет понятно, как нам соединяться с этой книгой, и как книга действует на нас.

Ладно, я думаю, что… И вопросов у нас тоже нет, прекрасно.

Нам нужно заботиться о воздействии этой книги на нас. Книга действует, она даже давит, хочет войти в сердце и в душу каждого и всех нас вместе. Конечно, насколько мы учимся и хотим быть больше вместе между собой и с Творцом, воздействие книги, света в ней больше действует на нас. Ну, и все-таки это работает и действует, и мы увидим это, может быть, быстро. Мы находимся также в периоде, когда эта книга должна подействовать. Так что посмотрим. Давайте начнем.

Чтец: (07:16) «Предисловие книги Зоар», статья «Роза», 1-й пункт.

Роза

1) Первым заговорил рабби Хизкия: «Написано: "Как роза среди шипов". Что такое "роза"? Это Кнессет Исраэль» – Малхут. «Но есть роза и есть роза. Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим). Как у розы есть тринадцать лепестков, так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия, окружающие ее со всех сторон. И так же Всесильный (Элоким) в отрывке: "Вначале сотворил Всесильный (Элоким)"», – с того момента как Он упомянут, вывел тринадцать слов, чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее». И это слова: «Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух (эт а-шамаим ве-эт а-арец ве-а-арец аита тоу ва-воу ве-хошех аль пней теом ве-руах)». До слов: «Всесильного витал над водою».

М. Лайтман: Это то, что написано в самой книге Зоар. И к этому добавляет Бааль Сулам свой комментарий, объяснение. Пояснение сказанного.

Чтец: (09:06) Пояснение сказанного. Есть десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Но только пять из них являются основными: Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, потому что сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход-Есод (НЕХИ). И они стали пятью парцуфами: Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква (ЗОН). Кетер носит имя Арих Анпин. Хохма и Бина называются Аба ве-Има. Тиферет и Малхут – «Зеир Анпин и Нуква (ЗОН)».

«Семь дней творения» – это два парцуфа, Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут. И они включают в себя семь сфирот – ХАГАТ НЕХИ и Малхут. И в описании действия начала творения выясняется, как Аба ве-Има, т.е. Хохма и Бина, создавали их от начала образования и до их прихода к завершению большого состояния (гадлут), что происходит на протяжении шести тысяч лет.

Рабби Хизкия начал выяснение того, что представляет собой Нуква Зеир Анпина с тем, чтобы выяснить, в каком порядке Има, т.е. Бина, называемая Элоким, создает ее. И поэтому он начал с выяснения понятия «роза», и это – Нуква Зеир Анпина. А во время большого состояния (гадлут) Нуква Зеир Анпина называется «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано: «Что такое "роза"? Это Кнессет Исраэль».

У этой розы есть два состояния:

Катнут (малое состояние) – начало ее образования, когда в ней есть только сфира Кетер, в которую облачен ее свет нефеш, и считается, что девять нижних ее сфирот упали из мира Ацилут в мир Брия.

Гадлут (большое состояние) – когда девять нижних ее сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она образует вместе с ними полный парцуф из десяти сфирот. И тогда она поднимается вместе с супругом ее, Зеир Анпином, и они сравниваются по уровню с парцуфом Аба ве-Има мира Ацилут, и облачают их. И тогда Зеир Анпин называется «Исраэль (ישראל)», буквы «ли рош (לי ראש мне главенство)», а Нуква называется Кнессет Исраэль (собрание Исраэля), так как она собирает в себя все света мужа своего Исраэля и передает их нижним.

Катнут называется «роза среди шипов», поскольку в этом состоянии девять нижних ее сфирот опустошились от света мира Ацилут, и стали словно шипы. А гадлут называется просто «роза» или «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано, что «есть роза и есть роза».

Красный цвет указывает, что там присасываются к ней внешние свойства и клипот, питающиеся от нее. И это в катнуте, когда девять нижних ее сфирот находятся в мире Брия. И есть там также белый цвет, в ее кли де-Кетер, с которым у внешних свойств нет связи. И сказано: «Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим)». Имеется в виду, что и в гадлуте, когда она называется Кнессет Исраэль, хотя она в это время и поднимается в Бину, облачая ее, всё же остается в ней свойство суда, поскольку ей нужен экран, который устанавливается для совершения зивуга де-акаа (ударного слияния). И по той причине, что в этом экране присутствуют силы суда, экран отражает высший свет, возвращая его назад. Таким образом, он поднимает десять сфирот отраженного света, который называется светом суда, и притягивает внутрь них десять сфирот прямого света, который называется светом милосердия. Поэтому и в Кнессет Исраэль есть суд и милосердие, соответствующие красному и белому цветам розы среди шипов.

И это «море, сделанное Шломо, которое стоит на двенадцати быках» – потому что девять нижних ее сфирот, упавших в мир Брия, установились там в свойстве «двенадцать быков», а точка Кетера, оставшаяся в Ацилуте, – это море, которое стоит на них сверху, а все они вместе называются тринадцатью лепестками розы.

Мохин большого состояния (гадлут) Нуквы, в которых есть свечение Хохмы, нисходят от тринадцати имен, называемых «тринадцать свойств милосердия». Поэтому сказано: «Так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия». И главное, чему хочет научить нас рабби Хизкия с помощью этого сравнения розы среди шипов с Кнессет Исраэль, это следующее: соответственно всему, что есть в Нукве в большом состоянии (гадлут), в ней должны быть подготовка и приготовление еще в начале ее образования, в малом состоянии (катнут). И потому сказано, что соответственно белому и красному цветам в малом состоянии у нее выявляются «суд» и «милосердие» в большом состоянии. А соответственно тринадцати лепесткам в малом состоянии у нее выявляются тринадцать свойств милосердия в большом состоянии.

«И так же Всесильный (Элоким) в отрывке "Вначале сотворил Всесильный"», т.е. Бина, порождающая Нукву Зеир Анпина, «вывел тринадцать слов: "Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух"». Иными словами, до второго упоминания слова «Всесильный». И эти тринадцать слов указывают на тринадцать лепестков розы среди шипов, составляющих свойство «море, стоящее на двенадцати быках» и являющихся подготовкой и приготовлением Кнессет Исраэль, чтобы она могла получить тринадцать свойств милосердия. «Чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее», – ведь считается, что тринадцать свойств милосердия, т.е. завершенные мохин Нуквы, окружают ее и светят ей со всех сторон, куда не повернись. И благодаря им она оберегается от соприкосновения с внешними свойствами, так как до тех пор, пока в ней нет мохин большого состояния (гадлут) со свечением Хохмы от тринадцати свойств (милосердия), в ней происходит вскармливание внешних свойств.

М. Лайтман: (18:52) Ладно. Мы на этом закончили читать первый пункт из «Предисловия книги Зоар». Конечно, тут есть много вопросов, и вы сейчас сможете их задать – обо всем что вы хотите. Мы должны так войти в книгу, начать знакомиться с ней со всех сторон, пока это не станет понятно нам, пока это не организует нам душу.

Потому что книга Зоар организует нам душу, приближает нас от «между нами» и к Творцу, приводит свыше высший свет и наполняет нас. Это книга, которая делает всё. Делает всё. Нет больше в науке Каббала, чем книга Зоар. Вся наука Каббала – это комментарий на книгу Зоар. Хорошо? Ладно. Так начнем выяснять.

Вопрос (Киев-1): (20:07) Мы здесь читаем про кнессет Исраэль, про Розу, про нукву. И в то же время у нас есть товарищи, у нас есть десятка, мы знаем, что надо читать из соединения с товарищами. Как все-таки правильно читать обо всех этих понятиях из десятки?

М. Лайтман: Книга Зоар организует нам всё, мы только должны приблизиться к ней и постараться принять ее, эту книгу. Принять. И тогда мы почувствуем, насколько эта книга больше и больше входит, и производит в нас какие-то действия, какую-то работу. И наши разбитые келим, желания, мысли, такие рассеянные и запутанные, начнут всё больше и больше выстраиваться. Мы начнем в них все больше и больше понимать мир, место, в котором мы находимся, что действует на нас, как мы обратно от себя действуем на силы, которые управляют всей вселенной, всей природой.

И так постепенно мы войдем в высшую систему, которая действует на нас, а мы на нее. И тогда мы поймем, что называется Зоар: что Зоар это тот свет, та сила, то воздействие, которое приходит свыше, с более высокого относительно нас уровня, из Высшего мира на нас. И поэтому это называется «Зоар». Как это еще сказать по-английски – Зоар?

Реплика: Radiance.

М. Лайтман: Radiance – это… Не знаю, это... Ладно, короче – это высшее свечение, которое действует на всех, и мы благодаря чтению этой книги приближаемся к этому свечению, мы привлекаем его на себя. И так оно действует, организует нас: каждого и всех нас вместе. Поэтому эта книга – это основа науки Каббала. Об этом написано в тысячах источниках, и вы еще увидите.

Вопрос (Турция-5): (23:06) Определяет ли характер малхут состояние катнут?

М. Лайтман: Да, конечно. Малхут определяет катнут или гадлут и еще разные состояния, которые есть у нас в высшей системе, через которую проходит свет от Творца к нам.

Вопрос (Италия-1): (23:39) На протяжении всего нашего духовного пути мы изучаем, что есть десять свойств Творца, которые на нас влияют, чтобы мы поднимались по духовному пути. А здесь говорится про 13 свойств. Что это за 13 свойств? О чем идет речь? Они скрыты, мы их не чувствуем...

М. Лайтман: Мы будем много учить об этом. На самом деле есть десять сфирот, то есть десять ступеней, которые связывают высшего с нижним: Высший мир, допустим, с нижним миром, между мирами и так далее – всегда есть десять. Но здесь он говорит о 13-ти. Почему 13? Мы сейчас будем учить.

Вопрос (Голландия-1): (24:40) Когда читаем это вместе, то появляется особое чувство. Какой к этому ключ? Мы читаем много слов, предложений. Есть ли какой-то рациональный смысл, есть ли какой-то скрытый ключ? Как раскрыть это свечение Зоар, о котором Вы сейчас говорили? Каков особенный подход, может особое объединение или какое-то желание? Что нам делать, как раскрыть Зоар?

М. Лайтман: Есть Источник света, Источник высшего света, а от Него исходит свет. И через несколько фильтров, которые называются миры, оламот (от слова «алама́», скрытие) ослабляется этот свет и приходит к нам. И тогда мы можем принять Его и впечатлиться Им.

Сейчас мы находимся с вами на самом низком уровне, самом далеком от Источника света, и Он действует на нас поэтому самым слабым образом. Но постепенно, потому что мы учимся и говорим, и хотим понять и почувствовать, что происходит, мы, благодаря тому, что стремимся к Источнику света, пробуждаем Его воздействие на нас. И тогда мы, благодаря этому, приближаемся к Источнику все больше и больше.

Он действует на нас все больше и больше, пока мы не начинаем раскрывать разные формы Его действия на нас. И тогда мы начинаем видеть, как Он действует в разных состояниях: что Он делает с нами, как мы можем подействовать на Него обратно. И в таком взаимном виде – мы на Него, а Он на нас – мы начинаем быть связанными с Ним. Это пока что у нас как ребенок, который родился: он находится перед своей мамой, и он не знает, где он находится, с кем он находится в контакте, что с ним делают, как он должен вести себя, не знает ничего.

Постепенно, благодаря нашей учебе, благодаря тому, что мы соединяемся между собой и с ним, мы начинаем расти – как ребенок, который начинает тогда различать, как высший (то есть его мама) действует на него. И как он, благодаря разным своим выражениям, своим действиям (голосом, руками, ногами – всем, что есть у ребенка), как он реагирует на нее. И постепенно он начинает приходить к какой-то взаимной форме.

Эта взаимная форма называется «языком». То есть он начинает как бы говорить с мамой. Пока он не говорит и не понимает, но она понимает его, уже из любви к нему она начинает понимать его: что он хочет, что хорошо ему. И он начинает реагировать на нее естественным образом, и тогда между ними уже есть связь. И так далее.

Так мы начинаем изучение книги Зоар естественным образом (естественно, как ребенок). Так мы начинаем в учебе входить постепенно в контакт с матерью, с нашим высшим парцуфом, то есть всё более высокой системой, которая порождает нас, растит нас и занимается нами.

Это то, что я могу сказать здесь. Постепенно мы будем говорить. Мы входим при этом в Высший мир, в наше соединение с Творцом: чувственное соединение, интеллектуальное соединение – в разных аспектах. Так что все смогут спросить, а я постараюсь ответить всем. Пожалуйста.

Ученик: (30:12) Как можно помочь товарищам (допустим, во время чтения), получить эффективность этого свечения?

М. Лайтман: Если мы все учимся, то я думаю, что каждый получит какое-то воздействие от других и будет продвигаться быстро. Давайте постараемся вместе все облачиться на книгу Зоар, на Творца, который хочет раскрыться через эту книгу, через рассказ, который мы сейчас читаем. Это вход. Это вход в науку Каббала, это вход в Высший мир – это то, чему рабби Шимон учил своих учеников.

Вопрос (Турция-6): (31:25) Мы очень взволнованы тем, что начали изучать Зоар. Как нам подойти к нему так, чтобы мы могли привлечь максимальный свет?

М. Лайтман: Хороший вопрос. Если мы соединяемся между собой и хотим вместе все найти, привлечь свет от Творца, от высшей силы, то мы преуспеем. Как допустим, много детенышей есть у матери, и они, маленькие, находятся с ней рядом и сосут у нее молоко, все вместе. И она терпеливо лежит и дает им молоко. Так мы должны все вместе помочь друг другу высасывать всё, что есть у высшей матери, нашей Има Илаа. И насколько мы вместе соединимся с ней, так мы больше добьемся успеха каждый. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Latin 1): (33:11) Вы сказали, чтобы изучать Зоар, все что необходимо – это сердце, чтобы на нас подействовал этот свет. Вопрос такой: почему сейчас самое подходящее время начинать изучать Зоар? Я понимаю, что мы, в принципе, уже давно могли её изучать. Всё, было необходимо, это хисарон, желание к изучению. Так чем нынешний момент особенный?

М. Лайтман: Мы пришли к состоянию, когда, по сути дела, мы учили тут и там немного о высшей системе, мы много учили о работе человека, об объединении между нами. А сейчас мы должны учить о соединении человека с высшей системой, с Творцом. Мы прошли статьи о входе в лишма, а сейчас мы должны реализовать это через изучение самой книги Зоар. Она говорит об этом.

Вопрос (Турция-4): (34:51) Что это за пять лепестков, которые окружают розу?

М. Лайтман: Мы пока не говорим об этом. Мы говорим сейчас в общем. Потом поговорим о деталях.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (35:16) В 13-м отрывке, я прочту эту фразу, которую хочу выяснить. Он говорит тут: И главное, чему хочет научить нас рабби Хизкия с помощью этого сравнения розы среди шипов с Кнессет Исраэль, это следующее: соответственно всему, что есть в Нукве в большом состоянии (гадлут), в ней должны быть подготовка и приготовление еще в начале ее образования, в малом состоянии (катнут). Что это за подготовка на самом деле?

М. Лайтман: Не знаю. Мы еще не приблизились к этому. То, что ты читаешь и тебе очень интересно разобраться – это хорошо. Но пока мы об этом не говорим, то и задавать вопросы нельзя.

Ученик: Я спрошу иначе, с Вашего позволения. Вы вначале сказали, что мы должны сосредоточить наши силы при чтении книги. Какие мы должны вложить силы?

М. Лайтман: Для того, чтобы приблизиться к пониманию книги в общем виде. Я предлагаю послушать, а потом начинать вопросы, потому что они не в том направлении, с которым мы бы хотели войти в учебу.

Вопрос (Ж Турция-7): (36:54) Написано: …есть роза и есть роза. Одна – это катнут, другая гадлут. В чем роль лепестков тут, колючек в исправленном состоянии тоже?

М. Лайтман: Исраэль – это те, кто получает внизу от Розы, получают свет. А вся эта система, которая находится выше, которая связана с Творцом, называется «шошана́» (Роза). В таком состоянии у Розы есть и катнут, и гадлут – это в соответствии с тем, насколько Роза и может раскрыть себя, и передать свет от Творца вниз к Исраэлю. «Исраэль» называются все те люди, которые стремятся объединиться с Творцом, для того чтобы получить от Него ради отдачи. Понятно? Хорошо.

Вопрос (Ж Алматы): (38:15) Здесь в самом начале несколько раз говорится о милосердии. Что это за такое важное свойство, с которого, по ощущениям, мы начинаем?

М. Лайтман: Это результат любви. Любви. Такое отношение.

Вопрос (Ж Европа): (38:43) Вы сказали, что Зоар был скрыт в определенный период, а сейчас раскрылся. Как мы можем гарантировать, что он не будет еще раз скрыт? Что нам надо сделать, чтобы он не был скрыт?

М. Лайтман: Нет. Он вообще скрыт из мира. Никто в мире не знал о том, что такая книга существует. Рабби Шимон 2000 лет назад сидел со своими учениками – здесь, недалеко от нас, на горе Мерон, так называется гора. Когда приедете нас посетить, мы покажем, где это было: как они сидели в пещере, как они учились. И он их обучал. А кроме этого люди не знали. Из всей этой компании был кто-то, кто читал, был кто-то, кто записывал. Так они сидели и учились.

Поэтому после того, как они изучали то, что говорил рабби Шимон, осталось записанное. Он говорил, и ученики задавали вопросы, его ответы – все это было записано. Ну, и итоги урока. И так продолжалось день за днем, день за днем. Они сидели и учились, и никто об этом не знал. Никто не знал. К тому же это было 2000 лет назад, в то время, когда здесь были войны, убийства, беспорядки, они сидели и потихоньку учились в пещере. Будет возможность, все вместе туда поедем, посетим эту пещеру, посмотрите, где это было. Очень интересно. И об этом много написано во многих книгах.

Когда они завершили учиться (завершили изучение этой книги Зоар), они согласились с тем, что эту книгу нужно спрятать. То есть обернуть ее в какой-то материал, спрятать в какой-то сундук и спрятать его куда-то, чтобы он там находился. И таким образом книга была в скрытии 1000 лет. Ну, не 1000, но со второго века…

Реплика: (42:11) До 13 века, рабби Моше дэ-Лион.

М. Лайтман: Да, да, до 13-го века. То есть все-таки 12-13 столетий. Да. Это всё сопровождалось очень большими странностями, как это часто бывает с каббалистическими текстами. Что кто-то якобы нашел этот сундук, увидел эти рукописи и понял, что они очень необыкновенные и что говорит о чем-то скрытом, о связи между нашим миром и высшим, о связи человека с высшей силой. И с тех пор книга Зоар начинает раскрываться. Мы потом об этом почитаем еще подробно.

И с тех пор книга Зоар становится все более и более открытой в мире. Ее начали изучать и понимать, о чем там речь, о чем там написано. И так до сего дня мы изучаем эту книгу, и все каббалистические тексты основаны на книге Зоар. То есть то, что вы сейчас будете изучать, вы будете изучать источник, фундамент науки Каббала. И всё.

Здесь мы учим только «Предисловие книги Зоар». Но само по себе Предисловие по сути содержит в себе всю книгу. И поэтому, даже если мы будем изучать только Предисловие, тем не менее это очень большое событие. Что в общем мы должны в принципе знать о том, что связь между Творцом и человеком, и творением и является темой книги.

И книга хочет объяснить, как Творец на нас воздействует, как мы связываемся с Ним, как мы сможем исправить свою связь с Творцом на связь более тесную, более краткую, каким образом мы можем порадовать Творца и так далее. То есть обо всем этом и говорит книга Зоар, пока она не раскроет нам вообще саму высшую силу, самого Творца. Когда мы начнем видеть, насколько Он приближается, раскрывая Себя и говорит: «Ну, идем, Я уже так долго ждал, чтобы вы ко Мне приблизились». Это, по сути, тема книги, цель книги, и я надеюсь, что мы удостоимся этой цели.

Вопрос (Ж Москва-18): (46:06) Мы учим, что подготовка обычно играет ключевую роль в нашей работе. Какой должна быть подготовка к уроку Зоар? Как мы должны подготовить себя в течение дня, чтобы утром прийти на этот урок? И каким должно быть наше намерение на уроке Зоар?

М. Лайтман: Нам надо понять, что изучение Зоар – это учеба особенная. Мы должны быть объединенными, подобно ученикам рабби Шимона в то время, когда они писали эту книгу. Рабби Шимон говорил – ученики записывали. Так мы должны стараться быть в такой же связи друг с другом. И стремиться от нашего объединения связаться с книгой, с темой книги и постараться понять книгу вместе.

Это очень важно, это открывает душу, это исправляет связи между нами и Творцом. Книга делает всё. Нет более высокого источника, чем книга Зоар. Вы наверняка читали в разных местах о том, насколько это книга великая, и насколько она влияет на исправление души.

Вопрос (Ж Турция-1): (47:51) Что такое белый цвет и красный цвет, и что они раскрывают нам?

М. Лайтман: Будем это изучать потом.

Вопрос (Турция-2): (48:17) Какой тип души у нас должен быть как у десятки, чтобы помогли привлечь свет Зоар внутрь нашей десятки? Как можно прийти к этому ощущению?

М. Лайтман: У нас должен быть хисарон хороший, большой, чтобы мы очень и очень пожелали раскрыть воздействие Творца на нас, и то, как нам в ответ воздействовать на Него. То есть желание: раскрыть желание Творца к нам и наше желание к Нему. Это то, что мы хотим раскрыть.

Вопрос (Москва): (49:11) Я боюсь немножко запутать. Здесь такие вопросы серьезные, а у меня как-то все не очень серьезно. Я насчет шипов и розы, как десятка к этому… Если мне раньше казалось, что мое окружение – это шипы, а теперь…

М. Лайтман: Дорогая моя, мы будем это проходить потом.

Ученица: Да, но я о другом хочу сказать. Вот сейчас в десятке отношение, Роза нас питает (то, что я услышала буквально в начале урока), Роза питает нас как малых детей… То есть гадлут (большое состояние), мы не к нему стремимся, мы стремимся раскрыть себя в десятке как маленькие розочки, которые только в большом состоянии сделают десятку маленькой розочкой относительно всего мирового кли? Вот так можно смотреть на эти вещи?

М. Лайтман: Пока смотрите. Пока смотрите.

Вопрос (Ж Турция-8): (50:18) Как Кнессет Исраэль может постичь свойство милосердия (рахамим)?

М. Лайтман: Кнессет Исраэль называется «малхут», самая нижняя сфира из всех сфирот. Поэтому она «конессет», собирает в себе все желания людей, и поэтому она может получить в себя отдачу, воздействие от кетэра, от высшей силы.

Вопрос (Киев-2): (51:12) Чувственность к изучению Зоар и чувственность к объединению с товарищами – есть ли между этим связь и какая это связь?

М. Лайтман: Эта связь должна пройти через человека. И в той мере, в которой он желает соединиться с товарищами, он соединится с книгой Зоар. Хорошо?

Вопрос (MAK-17): (51:49) Можно ли читать Зоар не только в объединении с товарищами, а также в свободное время каждому товарищу самому? И принесет ли такое чтение пользу для десятки?

М. Лайтман: Если будешь с таким намерением читать, то принесет пользу для десятки. Читать можно в любом сочетании.

Вопрос (Latin 4): (52:30) Вопрос от десятки. Мы учим, что Зоар – это сложная книга, наполненная силами. И мы бы хотели, чтобы сотни людей помогали нам (мы читали в прошлом отрывке). Мы знаем, что 600 000 человек должны помогать нам. У нас есть какой-то призыв, чтобы открыть какое-то окружение, чтобы мы стали свободны для людей?

М. Лайтман: Потом это раскроем на протяжении учебы.

Вопрос (Чехословакия-1): (53:15) Когда мы учили раньше Зоар, Вы давали совет, что не важно, что мы не понимаем, нужно просто поддерживать намерение на объединение между нами. Вопрос: каково правильное намерение для изучения Зоар сейчас, в это время?

М. Лайтман: Тоже, разумеется, об объединении между нами. А кроме того, нам нужно лучше понять систему, которую мы изучаем. Будем изучать. Каждый урок будем проходить какой-то отрывок, и так постепенно мы пройдем все это «Предисловие Зоар». И нам станет понятно, с кем мы находимся на связи, как Творец на нас воздействует, как мы можем подействовать на Него, как связаться с Ним и таким образом максимально отдавать. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-31): (54:32) Есть ли что-то в стиле работы в десятке между нами в отношении к товарищам?

М. Лайтман: То, о чем мы говорили все время. То есть эта работа остается точно такой же: приближаться, взаимовключаться друг в друга насколько можно больше.

Вопрос (Ашкелон-2): (54:59) Зоар, по крайней мере на этапе подготовки, это немножко как квинтэссенция для правильного кли, которая распространяется всюду как бы, как, допустим, заварка такая в правильном отношении между десяткой, в свете, возвращающем к Источнику, распространяющаяся Тора, как бы такой экстракт?

М. Лайтман: Ну, да, допустим, так можно сказать. Все это поменяется у нас еще много раз.

Вопрос (Ж Турция-6): (55:54) Можем ли мы привести в действие работу света на себя только тем, что будем слушать книгу Зоар, даже не понимая иврита?

М. Лайтман: Да, даже не понимая язык. Если мы будем изучать, мы будем слушать текст и захотим привязаться к нему, связаться с ним – то, как маленькие дети, которые не знают о чем говорится, о чем говорят взрослые, но из своего желания начинают понимать и расти. Мы точно так же.

Вопрос (W KabU 22): (56:47) Прежде всего, я очень благодарна Творцу за то, что Он позволил нам учить эту книгу с Вами вместе. Это большое благословение. Мой вопрос: поскольку рабби Хизкия начинает тут с суда и милосердия, является ли это ключом для нас? Должны ли мы сконцентрироваться на уравновешивании двух этих сил, чтобы проникнуть глубже в Зоар?

М. Лайтман: Мы должны изучать на протяжении дня тот же отрывок, который читали на утреннем уроке, и как можно больше постараться связаться с этим отрывком – и в разуме и в чувствах. Прочесть несколько раз (по крайней мере) и понять связь между предложениями. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Ж Германия): (58:03) Вчера мы делали упражнение по объединению, в котором каждый включает в себя форму подруги. И было чувство, как будто что-то похожее происходит в ее сердце, в простом виде, вплоть до прорыва в бесконечность. Этот принцип отражается в этом упражнении?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W МАК-40): (58:57) Мы первый раз как молодой поток начинаем учить книгу Зоар. И вот сейчас вспоминается сразу момент из фильма наших великих товарищей, которые сделали его, когда они стояли перед входом в эту пещеру и не могли зайти туда. Сейчас есть какой-то такой страх. Как мы можем действительно подписать этот союз, без которого мы не можем почувствовать Зоар правильно, через сердца подруг? И чтобы мы действительно понимали, что все, что с нами будет происходить, это влияние Зоар, и не искать виновных и не возвращаться всегда…

М. Лайтман: Успокойтесь, дорогая, всё будет нормально, идем вместе. И всё будет хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (59:53) Он пишет тут в тексте, что отраженный свет – это свет суда, а прямой свет – свет милосердия. Почему это не должно быть наоборот?

М. Лайтман: Ты читай, как написано и всё. Мы не входим сейчас в это. Хорошо? Прямой свет (рахамим), потому что он приходит от Творца. Отраженный свет – это дин, потому что он приходит от отказа нижнего получить свет напрямую. Пока почитай и послушай, и не надо выскакивать.

Вопрос (Германия-4): (01:00:39) Лучше слушать перевод на немецкий или источник на иврите, который я не понимаю?

М. Лайтман: Лучше слушать на любом языке, который ты понимаешь.

Вопрос (Турция-6): (01:01:10) Как мы можем сконцентрировать наши хисароны и наши вопросы относительно книги Зоар?

М. Лайтман: Я не знаю, как это сделать, как вы будете готовить вопросы. Нет. Постепенно мы поймем. К тому же со временем, через урок-два, вы сами увидите, насколько вопросов будет меньше. Ничего не поделаешь. Несмотря на то, что у меня тоже нет терпения, я жду. Подожду, пока схлынет первая волна вопросов, и останутся вопросы по делу.

Вопрос (Москва): (01:02:07) Вопрос от товарища, от группы. Скажите, есть ли порядок (правила) чтения книги Зоар и какие они?

М. Лайтман: Правила – это те, по которым мы учим. Читать первый том книги Зоар, «Предисловие книг Зоар» и разбирать его. Это всё, что есть.

Ученица: Второй вопрос позволите задать от подруги?

М. Лайтман: Быстро.

Ученица: (01:02:48) Кто для нас та высшая мать, которая нас питает, к которой мы должны прилепиться?

М. Лайтман: Это Бина – Има Илаа, что называется.

Вопрос (Ж Турция-7): (01:03:14) Какое воздействие у нас есть на всё человечество, когда мы читаем вместе книгу Зоар?

М. Лайтман: Нет большего воздействия высшего света, который светит на нас свыше от Творца на нас в нашем мире большего, чем книга Зоар. Нет большего воздействия. Вот именно это. За счет чтения книги Зоар вместе мы влияем на себя наибольшим образом, на наше духовное развитие. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Германия-4): (01:04:09) В «Предисловии» цитируется Берешит, Тора. Какая связь между Торой и книгой Зоар?

М. Лайтман: Зоар – это каббалистическое объяснение Торы. Так написано. Если вы откроете саму книгу Зоар, везде сказано, что книга Зоар – объяснение о пяти частях Торы. Так рабби Шимон обучал своих учеников.

Вопрос (Интернет, Тель-Авив-4): (01:05:00) Если Зоар – это самое эффективное, почему мы не концентрируемся только на нем главным образом в нашей учебе?

М. Лайтман: Он очень эффективен, с одной стороны. С другой стороны, он все-таки не обучает нас в современном виде, близком для нас. И поэтому мы предпочитаем иногда «Птиху» (Введение в науку каббала), «Учение десяти сфирот», «Эц хаим» (Древо жизни) АРИ. То есть все-таки книга Зоар объясняет нам всё через рассказ, историю. Но этот рассказ, это повествование настолько эффективно для развития нашей души, что мы не бросаем и не можем поменять это ни на какое другое произведение.

Вопрос (Ж Интернет, Unity): (01:06:29) Я слышала, что Вы говорите про вопросы по делу. Что такое «вопросы по делу»?

М. Лайтман: О том, что написано, а не то что во все стороны, что не даст нам никакого решения. Нам надо больше держаться текста: то, как написано, о чем там идет речь, чтобы мы связывали этот текст с нами.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (01:07:05) Как можно связаться с рабби Шимоном?

М. Лайтман: Я думаю, можно с этим подождать.

Вопрос (Ж Интернет, Unity): (01:07:11) Что значит понять, что написано в Зоар?

М. Лайтман: Понять – это называется постичь. Постичь. В науке Каббала понимание приходит как результат постижения.

Вопрос (Ж Интернет, Испания): (01:07:39) Как пояснить буквально слова? Например, написано что-то о числах или цветах. Есть какой-то особенный смысл?

М. Лайтман: Есть особый смысл, и мы обо всем этом будем учить.

Вопрос (Ж Интернет): Есть много вопросов о самих терминах. Задавать их? Например, «суд», «роза» и так далее.

М. Лайтман: Да. Может быть, мы снова прочитаем этот отрывок, первый, и объясним, переведем каждое понятие. Хорошо?

Чтец: Есть два вопроса из зала. Вы готовы?

М. Лайтман: Но только по делу, не путать нас.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:33) Что есть в малхут, которая описывается как роза среди... и как это облачается друг в друга?

М. Лайтман: Малхут включает в себя все света, которые проходят к ней, поэтому называется «собрание Исраэль», то есть она вводит в себя, включает все эти воздействия. Иногда у нее есть состояние суда, иногда состояние милосердия – или красное или белое. Пока что так, достаточно. Хорошо?

Чтец: Читать?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (01:09:20) Мы снова начинаем «Предисловие книги Зоар», 1-й пункт.

Роза

1) Первым заговорил рабби Хизкия: «Написано: "Как роза среди шипов". Что такое "роза"? Это Кнессет Исраэль» – Малхут. «Но есть роза и есть роза. Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим). Как у розы есть тринадцать лепестков, так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия, окружающие ее со всех сторон. И так же Всесильный (Элоким) в отрывке: "Вначале сотворил Всесильный (Элоким)"», – с того момента как Он упомянут, вывел тринадцать слов, чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее». И это слова: «Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух (эт а-шамаим ве-эт а-арец ве-а-арец аита тоу ва-воу ве-хошех аль пней теом ве-руах)». До слов: «Всесильного витал над водою».

Пояснение сказанного. Есть десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Но только пять из них являются основными: Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, потому что сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход-Есод (НЕХИ). И они стали пятью парцуфами: Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква (ЗОН). Кетер носит имя Арих Анпин. Хохма и Бина называются Аба ве-Има. Тиферет и Малхут – «Зеир Анпин и Нуква (ЗОН)».

«Семь дней творения» – это два парцуфа, Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут. И они включают в себя семь сфирот – ХАГАТ НЕХИ и Малхут. И в описании действия начала творения выясняется, как Аба ве-Има, т.е. Хохма и Бина, создавали их от начала образования и до их прихода к завершению большого состояния (гадлут), что происходит на протяжении шести тысяч лет.

Рабби Хизкия начал выяснение того, что представляет собой Нуква Зеир Анпина с тем, чтобы выяснить, в каком порядке Има, т.е. Бина, называемая Элоким, создает ее. И поэтому он начал с выяснения понятия «роза», и это – Нуква Зеир Анпина. А во время большого состояния (гадлут) Нуква Зеир Анпина называется «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано: «Что такое "роза"? Это Кнессет Исраэль».

У этой розы есть два состояния:

Катнут (малое состояние) – начало ее образования, когда в ней есть только сфира Кетер, в которую облачен ее свет нефеш, и считается, что девять нижних ее сфирот упали из мира Ацилут в мир Брия.

Гадлут (большое состояние) – когда девять нижних ее сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она образует вместе с ними полный парцуф из десяти сфирот. И тогда она поднимается вместе с супругом ее, Зеир Анпином, и они сравниваются по уровню с парцуфом Аба ве-Има мира Ацилут, и облачают их. И тогда Зеир Анпин называется «Исраэль (ישראל)», буквы «ли рош (לי ראש мне главенство)», а Нуква называется Кнессет Исраэль (собрание Исраэля), так как она собирает в себя все света мужа своего Исраэля и передает их нижним.

Катнут называется «роза среди шипов», поскольку в этом состоянии девять нижних ее сфирот опустошились от света мира Ацилут, и стали словно шипы. А гадлут называется просто «роза» или «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано, что «есть роза и есть роза».

Красный цвет указывает, что там присасываются к ней внешние свойства и клипот, питающиеся от нее. И это в катнуте, когда девять нижних ее сфирот находятся в мире Брия. И есть там также белый цвет, в ее кли де-Кетер, с которым у внешних свойств нет связи. И сказано: «Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим)». Имеется в виду, что и в гадлуте, когда она называется Кнессет Исраэль, хотя она в это время и поднимается в Бину, облачая ее, всё же остается в ней свойство суда, поскольку ей нужен экран, который устанавливается для совершения зивуга де-акаа (ударного слияния). И по той причине, что в этом экране присутствуют силы суда, экран отражает высший свет, возвращая его назад. Таким образом, он поднимает десять сфирот отраженного света, который называется светом суда, и притягивает внутрь них десять сфирот прямого света, который называется светом милосердия. Поэтому и в Кнессет Исраэль есть суд и милосердие, соответствующие красному и белому цветам розы среди шипов.

И это «море, сделанное Шломо, которое стоит на двенадцати быках» – потому что девять нижних ее сфирот, упавших в мир Брия, установились там в свойстве «двенадцать быков», а точка Кетера, оставшаяся в Ацилуте, – это море, которое стоит на них сверху, а все они вместе называются тринадцатью лепестками розы.

Мохин большого состояния (гадлут) Нуквы, в которых есть свечение Хохмы, нисходят от тринадцати имен, называемых «тринадцать свойств милосердия». Поэтому сказано: «Так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия». И главное, чему хочет научить нас рабби Хизкия с помощью этого сравнения розы среди шипов с Кнессет Исраэль, это следующее: соответственно всему, что есть в Нукве в большом состоянии (гадлут), в ней должны быть подготовка и приготовление еще в начале ее образования, в малом состоянии (катнут). И потому сказано, что соответственно белому и красному цветам в малом состоянии у нее выявляются «суд» и «милосердие» в большом состоянии. А соответственно тринадцати лепесткам в малом состоянии у нее выявляются тринадцать свойств милосердия в большом состоянии.

«И так же Всесильный (Элоким) в отрывке "Вначале сотворил Всесильный"», т.е. Бина, порождающая Нукву Зеир Анпина, «вывел тринадцать слов: "Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух"». Иными словами, до второго упоминания слова «Всесильный». И эти тринадцать слов указывают на тринадцать лепестков розы среди шипов, составляющих свойство «море, стоящее на двенадцати быках» и являющихся подготовкой и приготовлением Кнессет Исраэль, чтобы она могла получить тринадцать свойств милосердия. «Чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее», – ведь считается, что тринадцать свойств милосердия, т.е. завершенные мохин Нуквы, окружают ее и светят ей со всех сторон, куда не повернись. И благодаря им она оберегается от соприкосновения с внешними свойствами, так как до тех пор, пока в ней нет мохин большого состояния (гадлут) со свечением Хохмы от тринадцати свойств (милосердия), в ней происходит вскармливание внешних свойств. [Бааль Сулам. Предисловие книги Зоар. Роза]

М. Лайтман: Так, до сих пор. Вот это, в принципе, первый фрагмент «Предисловия книги Зоар». Хорошо, ответим на пару вопросов.

Вопрос (Италия-4): (01:20:26) Что означает, что отраженный свет – это свойство «дин»?

М. Лайтман: Потому что он приходит из сопротивления малхут, которая строит сокращение, экран и отраженный свет. Поэтому называется «дин». Она не дает высшему свету распространиться в себе.

Вопрос (Киев-1): (01:20:58) Что такое катнут и гадлут в десятке?

М. Лайтман: В десятке – мы еще не можем об этом ничего сказать. Допустим, сильное сближение между нами дает нам возможность приблизиться к высшему свету и называется «гадлут». А если мы не можем между собой сблизиться, то мы остаемся в таком состоянии, что не увеличиваем притяжением на себя высший свет. И поэтому такое состояние называется «катнут».

Ученик: Но это все равно объединенное состояние, катнут? Это же не относительно какого-то одного источника исходит?

М. Лайтман: Катнут – это не объединенное состояние. Это… конечно, мы не вредим друг другу, но мы и не помогаем друг другу. У нас нет сил на сближение.

Вопрос (Киев-1): (01:22:03) В то же время говорится ведь, что катнут – это основное состояния, а гадлут, грубо говоря, дополнительное. То есть мы что, все время в каком-то режиме ожидания находиться должны?

М. Лайтман: Нам надо быть хотя бы в состоянии катнут. Но если мы можем переключиться на гадлут, то конечно же мы переключаемся.

Ученик: Но стремиться всегда к гадлуту надо или…

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: В текстах же часто пишется, что это основное, то есть стремиться к катнуту надо.

М. Лайтман: Нет. Надо стремиться максимум воздействовать на Творца, приближаться к Творцу, а это состояние всегда у нас гадлут. Но находиться, как минимум, в катнут.

Ученик: Что значит, что светит в катнуте только свойство кетэр?

М. Лайтман: Есть в катнуте несколько состояний. Это одно состояние, когда светит только кетэр. Второе состояние, когда светит только сфирот ХАГАТ НЭХИ до половины парцуфа. И третье состояние – это уже гадлут, когда светит свет во всем парцуфе.

Вопрос (Latin 12): (01:23:35) Вопрос от товарища. Вначале сказано, что источник хасадим – это любовь Творца. Каков источник диним?

М. Лайтман: А источник суда – это значит, что у нас нет сил любить Творца.

Вопрос (W Rus 3): (01:24:11) Если так, то получается, что три состояния – это как ибур, еника, мохин, да? Мы должны сначала пройти с самого малого. У меня вопрос такой. Говорится, что в катнуте очень важно приготовление пройти и подготовку, и от этого зависит и наше состояние в гадлуте. Можете немножко расширить?

М. Лайтман: Что мне здесь говорить? Женщина, когда желает забеременеть – это состояние подготовки. И потом она беременеет и начинает развиваться в ней плод, это состояние катнут. А потом он рождается и начинает расти вне матери – это уже гадлут.

Вопрос (Волга): (01:25:16) Вы сказали, что в состоянии катнут у нас нет сил сближаться друг с другом, но мы в том числе не вредим друг другу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что значит, что мы вредим друг другу? Например, сейчас.

М. Лайтман: Не желая сближаться друг с другом, мы уже ставим препоны на пути света, который не может зайти в нас, сблизить нас, связать нас и таким образом исправить.

Вопрос (Latin 1): (01:26:04) В тексте написано, что есть 13 свойств рахамим в гадлуте, которые защищают Розу (малхут). А что они защищают? Что это за защита?

М. Лайтман: Мы будем это еще учить. Это экраны. Мы будем еще учить, как это работает.

Вопрос (Беларусь): (01:26:36) Какие Ваши рекомендации по поводу встреч в десятке в течение дня? Если мы раньше читали отрывки, которые проходили на утреннем уроке, ставили вопрос и на него отвечали. То сейчас, как нам прийти к объединению, а не отдалению? Поскольку кто-то считает, что он лучше понимает, больше понимает Зоар, кто-то меньше.

М. Лайтман: Вы должны читать то, что мы читаем утром на уроке при любом возможном состоянии. И об этом говорить. Даже если вы будете путаться, это все равно полезно. Это я вам советую. Вот и всё. Минимум еще два раза, кроме урока, вы должны прочесть текст урока. Еще два раза.

Вопрос (Latin 4): (01:27:55) В начале хасадим нам нужно стремиться к свойству рахамим в наших отношениях между собой?

М. Лайтман: Вы можете говорить и об этом, но не путать одно с другим. Зоар говорит о гораздо более высоких отношениях.

Вопрос (Ж Турция-7): (01:28:35) Он постоянно возвращается и говорит, что прямой свет включает в себя рахамим. Но прямой свет – это свет хохма, нет? Не другое ли это свойство?

М. Лайтман: Нет-нет, и это мы тоже будем учить. Есть что-то в том, что Вы говорите, но это не точно.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:29:08) Что значит Элоким? То, что он пишет здесь.

М. Лайтман: Написано в Торе «Элоким» первый раз, а потом еще раз написано «Элоким», уже второй раз.

Ученик: Так что это за «второй раз Элоким»?

М. Лайтман: Написано в Торе слово «Элоким», он говорит: от этого Элоким до вот этого Элоким есть определенное количество слов. Что тебе здесь выяснять-то? Я же тебе ответил.

Ученик: Я не понимаю, что это за «второй Элоким».

М. Лайтман: А первый Элоким, что это такое?

Ученик: Не знаю.

М. Лайтман: Так ты не понимаешь и второй Элоким! Просто он тебе говорит, что есть количество слов между «Элоким», когда он первый раз упоминается, и когда написано второй раз. Больше он тебе ничего не объясняет.

Вопрос (Москва-7): (01:30:15) Вчера на утреннем уроке услышал, что у нас есть проблема, что мы при подъеме не можем удержаться в этом состоянии и в итоге падаем (спускаемся вниз). Это связано с тем, что в гадлуте у нас не получается правильно использовать гадлут, или что-то другое?

М. Лайтман: Это не связано ни с чем. Это связано с тем, что если ты хочешь выше подняться, ты должен перед этим предварительно ниже упасть. И так каждый раз. Всё.

Ученик: Обязательный закон, обязательно падать, или все-таки есть какая-то…

М. Лайтман: Это как маятник. Как маятник.

Вопрос (MAK 24): (01:31:14) Написано, что когда девять нижних сфирот падают в Брия, они оказываются в свойстве «двенадцати быков». А не могли бы пояснить, что это за свойство «двенадцать быков»?

М. Лайтман: Свойство получения.

Ученик: Понял. Спасибо.

М. Лайтман: Всё, хватит на этом. Что нам еще надо делать?

Чтец: Можно продолжить, а можно перейти к статье «Свобода».

М. Лайтман: Я не знаю. Не слишком ли для них это будет? У нас еще час?

Чтец: Да.

М. Лайтман: Давай продолжим. Может быть, ты прав. Два.

Чтец: (01:32:18) Мы продолжаем. 184-я страница, 2-й пункт, статья «Роза», 2-й пункт.

2) И затем имя «Всесильный (Элоким)» упоминается еще раз: «(дух) Всесильного витал». И зачем? – Чтобы произвести пять жестких листьев, которые окружают розу. Эти пять листьев называются «спасения». И это пять ворот. Об этом написано: «Чашу спасений подниму». Это чаша благословения. Чаша благословения должна поддерживаться пятью пальцами, но не более, подобно розе, покоящейся на пяти жестких листьях, соответствующих пяти пальцам. И роза эта – чаша благословения.

От второго упоминания имени «Всесильный (Элоким)» до третьего – пять слов: «…витал над водою, и сказал (мерахефет аль пней а-маим ва-йомер)», соответствующих пяти листьям. Отсюда и далее, – т.е. после слов: «…(сказал) Всесильный: "Да будет свет"», – это свет, который был создан и скрыт, и включен в союз, входящий в розу и вводящий в нее семя. И это называется: «Дерево, дающее плод, в котором семя его». И семя это находится именно в знаке союза.

Пояснение сказанного. Пять жестких листьев – это пять гвурот Нуквы, представляющие собой десять сфирот отраженного света, которые Нуква поднимает с помощью ударного слияния (зивуг де-акаа) с высшим светом, и он (отраженный свет) называется светом суда (дин). Ибо десять сфирот прямого света называются пятью хасадим – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход, и они облачаются в пять гвурот – ХАГАТ Нецах-Ход отраженного света. И эти пять жестких листьев являются силой суда в экране, сдерживающем высший свет, чтобы он не мог облачиться от экрана и ниже. Поэтому они сейчас и называются лишь пятью жесткими листьями, так как она (Нуква) еще не способна произвести на них зивуг. А во время гадлута, когда экран входит в зивуг с высшим светом, они называются пятью гвурот.

И эти пять жестких листьев – это пять слов между вторым и третьим упоминанием имени Элоким: «…витал над водою и сказал». «И затем оно упомянуто еще раз» – это означает, что тут есть новое действие: «И сказал», – чтобы произвести из Нуквы эти пять жестких листьев, являющихся подготовкой к зивугу во время гадлута.

Десять сфирот отраженного света называются пятью гвурот – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход, и не называются Кетер-Хохма-Бина (КАХАБ) Тиферет и Малхут (ТУМ), поскольку они притягивают только свет хасадим, и поэтому КАХАБ опустились со своего уровня и называются ХАГАТ, а Тиферет и Малхут называются Нецах и Ход.

В гадлуте, когда пять жестких листьев становятся пятью гвурот, они считаются пятью вратами, открытыми для получения пяти хасадим прямого света. И они называются спасениями. А Нуква называется тогда чашей спасений или чашей благословения, ведь благодаря им Нуква становится сосудом (кли), удерживающим это благословение, т.е. пять хасадим.

И число сфирот в двух этих состояниях – либо десять, пять из которых являются основными, либо тринадцать, согласно тринадцати свойствам милосердия. «Десять» указывает на сфирот ЗОН, в которых содержится лишь свет хасадим. «Тринадцать» указывает на мохин свечения Хохмы, принимаемого в ЗОН.

«Чаша благословения» – указывающая на притяжение пяти хасадим в пять ее гвурот, «должна поддерживаться пятью пальцами» – т.е. соответствовать только числу «десять», включающему (пять основных свойств) ХАГАТ Нецах-Ход, «но не более» – т.е. исключается число «тринадцать». Дело в том, что Нуква может получить Хохму от «тринадцати» только путем облачения Хохмы в свойство хасадим, и поэтому следует сначала притянуть благословение, называемое «пять хасадим», именно с помощью пяти пальцев, называемых «пять гвурот», и тогда она сможет получать также и от «тринадцати».

И отсюда видно, что имеются в виду пять пальцев левой руки, символизирующие пять гвурот, потому что пять пальцев правой руки – это пять хасадим. Поэтому следует поднимать чашу благословения двумя руками, т.е. также и пятью пальцами левой руки, символизирующими, как уже сказано, пять гвурот. Однако после этого, в начале благословения, следует оставить эту чашу лишь на пяти пальцах правой руки, поскольку нельзя пробуждать связь с ситра ахра (иной стороной), получающей питание от левой (линии).

Отсюда и далее, т.е. после третьего упоминания имени «Всесильный (Элоким)», сказано: «Да будет свет», – чтобы породить большое состояние Нуквы, обретающей пять хасадим и тринадцать свойств милосердия. И пять хасадим – это слово «свет», которое пять раз встречается в этом отрывке: «Да будет свет», «И был свет», «свет, что хорош», «между светом», «свет днем». А на тринадцать свойств милосердия указывают слова: «И был вечер и было утро: день один», – поскольку этот «один» включает в себя все «тринадцать», и слово «один (эхад אחד)» имеет также и числовое значение «тринадцать».

И на эти пять светов указывают слова мудрецов: «В свете, который Создатель сотворил в первый день, Адам видел от одного края мира до другого. Но когда посмотрел Создатель на поколение потопа и поколение раздора и увидел, что испорчены дела их, поднялся Он и скрыл его от них». Как сказано: «Это свет, который был создан и скрыт, и включен в союз, входящий в розу», – т.е. пять хасадим сначала включились в Есод Зеир Анпина и не пришли в Нукву напрямую из Бины, называемой Элоким. А «союз» – это Есод Зеир Анпина, который вошел в розу и передал их ей.

Пять хасадим, которые выходят на пять гвурот, называются «семя». И главная сила суда и гвурот в экране, благодаря которым он ударяет по высшему свету и отражает его обратно, находится только в венце (атэ́рет) Есода Зеир Анпина, который притягивает их от свойств «везение (мазаль)» «и очистит (ве-наке)», содержащихся в дикне (бороде). А Нуква принимает от него только свечение и ветвь. Поэтому основной зивуг на экран, поднимающий пять гвурот, которые притягивают и облачают пять хасадим, т.е. пять этих светов, происходит в Есоде Зеир Анпина, и именно он передает их Нукве. Поэтому сказано: «И семя это», – т.е. пять хасадим и пять гвурот, «находится именно в знаке союза». Ведь в знаке союза, т.е. в атэ́рет Есода Зеир Анпина, находятся основные гвурот, которые притягивают пять хасадим, называемых «семя». Однако Есод Нуквы принимает только лишь форму своих собственных гвурот. И поэтому Есод Нуквы называется только «форма союза». [Бааль Сулам. Предисловие книги Зоар. Роза]

М. Лайтман: Хорошо. Мы читали второй пункт, так ведь. Из «Предисловия книги Зоар».

Вопрос (Киев-1): (01:43:19) А что, как бы вообще ощущает настоящая десятка каббалистов, которая читает эти строки? Какую связь с этой книгой она чувствует?

М. Лайтман: Она соединяется, соорганизуется вокруг этого текста, вокруг рабби Шимона и желает соединиться между собой так, чтобы то, что говорится в тексте, начало проявляться в них.

Ученик: Что значит, что это проявляется в каббалистах, которые это читают?

М. Лайтман: (01:44:12) Что они начинают видеть, понимать, чувствовать то, что написано.

Вопрос (Ж Москва-8): (01:44:27) Я услышала о влиянии Творца на творение и влиянии творения на Творца. Расскажите о влиянии творения на Творца в свете Зоар.

М. Лайтман: Мы это учим во всей науке Каббала, как воздействовать на Творца, просить у Него, чтобы Он нас исправлял. Просить соответственно этому, чтобы раскрылся в нас или, другими словами, чтобы наполнял нас. Так мы изучаем науку Каббала и наши действия, и их результаты.

Ученица: Что особенного мы можем сделать во время света Зоар? Как мы можем усилить это воздействие?

М. Лайтман: Просить (левакеш). Просить.

Вопрос (Ж Хадера-1): (01:45:31) Он пишет здесь, что тринадцать – это один. Это намекает на то, что Высший в гадлуте влияет на низший в катнуте?

М. Лайтман: Я не хочу говорить о вещах, о которых мы не читали. И всё.

Вопрос (Ж Турция-7): (01:46:01) О чем мы должны думать во время чтения Зоар?

М. Лайтман: Только чтобы объединиться и соединить себя с Творцом. Не о чем нам больше думать. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Latin 4): (01:46:35) Вопрос десятки. Что такое брит (союз), который мы должны сделать, чтобы проник свет в Розу?

М. Лайтман: Нам надо объединиться между собой как один. И вот у этого одного есть много уровней единства. И если мы приходим к первой ступени хотя бы, к самому низкому уровню объединения, то уже свет начинает светить нам и в нас. Вот и всё.

Вопрос (MAK-27): (01:47:25) Я хотел бы задать вопрос. А можно что-то сделать, чтобы не падать, поднимаясь по ступеням?

М. Лайтман: Нельзя. Нельзя. Потому что нам нужны всегда новые келим, новые желания новые пустоты, чтобы притянуть в них свет.

Вопрос (W Rus 3): (01:48:04) Чувствуется, что главное, когда мы читаем, и Вы сказали, что хорошо даже выяснять то, что мы читаем на уроке... Книга Зоар – это сильное средство, но кажется, что она так нас соединяет именно, и, вообще, она соединяет все вот эти части…

М. Лайтман: Ваш вопрос, дорогая?

Ученица: Вопрос такой. На что именно мы должны акцентироваться, чтобы мы не мешали ей работать над нами?

М. Лайтман: Нам надо все время думать об объединении между нами. Что в объединении между нами, высший свет, Творец может действовать, соединять нас и наполнять нас. Это то, что нам нужно. Всё.

Вопрос (Италия-1): (01:49:18) В тексте написано, что он говорит о пяти сокращениях – то, что мы должны сделать в десятке перед тем, как мы видим свет и заходим в работу. Как можем почувствовать, что десятка реализует это?

М. Лайтман: Это сокращение, которое надо проделывать на наше желание получать ради получения, когда мы поднимаемся над ним в ради отдачи.

Вопрос (Алматы-2): (01:50:16) В тексте написано, что имеются в виду пять пальцев левой руки, и пять пальцев правой руки и между ними необходим союз. И насколько я понимаю, мы в десятке должны соединяться между собой. В первую очередь – соединяться. Но тут я еще вижу какое-то подразделение между правой и левой рукой...

М. Лайтман: Потом будет видно. Потом, потом. Это не сейчас. Он просто один раз сказал. Потом будет всё это подробно объяснять.

Вопрос (MAK-17): (01:50:51) Почему-то возник такой вопрос: есть у нас 13 свойств милосердия, а сколько свойств суда есть?

М. Лайтман: Столько же.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Давайте перейдем…

Чтец: Тут тоже есть вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:24) Почему надо было прятать книгу Зоар, если мы ничего не понимаем?

М. Лайтман: Потому что развитие (материальное развитие) еще не было готово для этого. Человечество не было в состоянии получить книгу Зоар, кроме тех людей, которые были учениками рабби Шимона. И всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:52:03) Сегодня было много вопросов, читали мало. Больше вопросов было. На чем все-таки сосредоточиться? Надо спрашивать об этих непонятных понятиях или стараться думать только об объединении, на этом сосредоточиться?

М. Лайтман: Мы должны в основном сконцентрироваться на объединении и также на понимании текста. Мы должны читать несколько раз этот текст, чтобы он просто был знаком нам, даже если мы не понимаем собственно, о чем речь. Да? Всё? Теперь мы прочтем третий пункт.

Чтец: (01:52:42) 3-й пункт. 186-я страница, статья «Роза», 3-й пункт.

3) И подобно тому, как форма союза была зачата в сорока двух зивугах от этого семени, высеченное и проявленное имя тоже было зачато сорока двумя буквами действия начала творения.

Пояснение сказанного. Сорокадвухбуквенное имя – это простое имя АВАЯ, имя АВАЯ с наполнением и имя АВАЯ с наполнением наполнения, и все они вместе содержат сорок две буквы. И семя, находящееся в знаке союза, т.е. в пяти хасадим и пяти гвурот, происходит от сорокадвухбуквенного имени.

И потому сказано: «И подобно тому, как форма союза» – т.е. Есод Нуквы, «была зачата в сорока двух зивугах от этого семени» – семени знака союза, «высеченное и проявленное имя тоже было зачато сорока двумя буквами действия начала творения».

В Нукве различаются два свойства:

Строение ее парцуфа, приобретаемое при формировании ее Биной.

Ее слияние с Зеир Анпином, называемое зивугом.

«И подобно тому, как форма союза» – т.е. Есод Нуквы, «была зачата в сорока двух зивугах от этого семени» – семени знака союза, и эта особенность называется слиянием, т.е. зивугом, аналогичным был и порядок образования Биной строения Нуквы, называемый действием начала творения, буквами которого было зачато сорокадвухбуквенное имя. И в строении Нуквы существует два состояния: малое состояние (катнут) и большое состояние (гадлут). И малое состояние называется «высечение», что означает: высечение места для получения светов, приходящих во время большого состояния. Ведь для того, чтобы получить всё во время большого состояния, Нукве требуется подготовка и приготовление со времени малого состояния. Большое состояние (гадлут) называется «проявленное имя», так как всё, что скрыто во время малого состояния, проявляется и познается во время большого.

И потому сказано: «Высеченное и проявленное имя тоже было зачато». Нуква называется «имя»: «высеченное (имя)» – это ее малое состояние, «проявленное (имя)» – большое состояние. И они тоже были зачаты и образовались сорока двумя буквами, подобно сорока двум зивугам в знаке союза. А сорок две буквы действия начала творения – это сорок две буквы от слова «берешит (вначале)» до буквы «бет ב» слова «ва-воу (ובהו и хаотична)». [Бааль Сулам. Предисловие книги Зоар. Роза]

М. Лайтман: Прочтем еще раз.

Чтец: Снова 3-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (01:56:28-01:59:51)

Вопрос (Турция-5): В статье написано, что всё, что получено во время гадлута, требует подготовки и приготовления во время катнута. Вопрос: нам на чём надо сосредоточиться, для того чтобы приобрести эти свойства, чтобы мы могли дать пример?

М. Лайтман: Мы должны понять, что то, что происходит в гадлуте, – это из тех состояний, которые были в катнуте, и они выросли, перешли в гадлут, как маленький ребенок, который вырастает и становится большим. И так всё, что происходит в мире. То есть мы должны заботиться о том, чтобы был правильный источник уже с самого начала. И тогда нам не нужно уже заботиться о том, как это будет расти, потому что, если всё правильно посеяно уже во время катнута (в малом состоянии), более-менее это будет продолжаться и правильно расти в его гадлуте. Ну, и всё.

Вопрос (Киев-1): (02:01:22) Я помню, мы начали изучать книгу Зоар в первый раз в 2009 году. До этого Вы говорили, что мы еще не готовы, изучали только РАБАШа, в основном, Бааль Сулама статьи и ТЭС. А потом Вы сказали, что всё, мы готовы уже изучать книгу Зоар. А как Вы видите, что группа изменилась? И как она сейчас, в каком состоянии находится при изучении книги Зоар за это время?

М. Лайтман: Вы по-другому относитесь к объединению, и поэтому я считаю, что вы готовы.

Вопрос (МАК-24): (02:02:10) Мы обычно, когда готовимся к утреннему уроку, читаем рекомендованные тексты и обсуждаем их. А вот вчера, когда мы читали Зоар, у нас даже не было никакого желания обсуждать. Мы хотели просто читать и читать. Это правильное состояние, или нам надо всё-таки стремиться к обсуждению того, что мы прочитали?

М. Лайтман: Нет. Только, если есть необходимое стремление, только тогда.

Вопрос (Latin 4): (02:03:11) Когда Вы учились с РАБАШем, как он относился к недопонимаю текста?

М. Лайтман: Понимание приходит постепенно, как раз не в то время, когда ты читаешь, а может быть, через несколько недель ты начинаешь понимать то, что ты прочел. Ты начинаешь связываться с текстом. Это как раз не должно быть прямо сразу.

Вопрос (Москва-7): (02:03:58) Из отрывка у меня сложилось впечатление, что имя – это что-то созданное между Творцом и творением. Это так?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Турция-8): (02:04:31) Что не позволяет нам захотеть этой первой духовной ступени? С чем надо справиться? Что преодолеть?

М. Лайтман: С объединением между нами. Без этого мы не поднимаемся на следующую ступень.

Вопрос (Salt Lake City): (02:04:56) Как соединиться с авторами Зоар?

М. Лайтман: Они – большие учителя, большие каббалисты.

Вопрос (KabU 7): (02:05:18) Дни катнута – время подготовки, дни подготовки. Можно думать? как о состоянии ло лишма?

М. Лайтман: Можно, можно.

Вопрос (Ж Турция-7): (02:05:43) Если мы сравниваем язык Зоар и, скажем, комментарии Сулам: как сравнить эти две формы? Чему это нас учит?

М. Лайтман: Я не понял, в чем вопрос.

Ученица: Если сравнивать два языка: язык Зоар и язык перевода комментария Сулам?

М. Лайтман: Это только пояснение, что написано в самой книге Зоар, не более того.

Вопрос (Ж Москва-18): (02:06:41) До этого Вы ответили товарищам, что нам нужно убирать… чтобы мы не ставили препоны прохождению света. Я хочу спросить: как нам с помощью такой самоотмены – убиранию этих перегородок, можем ли мы с помощью света Зоар прийти к «молитве многих» больше, чем мы достигаем объединения на конгрессах даже?

М. Лайтман: Конечно, можно.

Ученица: А как это мы можем?

М. Лайтман: Надо хотеть, надо хотеть.

Вопрос (W Heb 2): (02:07:35) У нас два вопроса. Свет, который мы получаем при общем изучении Зоар, – это также увеличивает и еще раскрывает желание получать? Или это наоборот свет покрывает?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: Свет, который мы получаем во время общей учебы книги Зоар, действует и на увеличение еще части нашего желания получать, а также притягивает на это желание свет, который его покрывает любовью, отдачей?

М. Лайтман: Да, таким образом это работает.

Ученица: Спасибо. И еще. Вы говорили о действии «всасывания» во время учебы. Что Вы советуете делать, когда урок заканчивается, а это действие остается как бы без источника. Откуда черпать, когда урок заканчивается, что делать?

М. Лайтман: Читайте еще и еще раз то, что мы учили на уроке. Вы увидите, насколько там есть еще новые вещи. Хорошо, я вижу, что уже всё, все наполнились.

Вопрос (Алматы-2): (02:09:16) Надеюсь, вопрос уместен. Во втором абзаце написано про Сорокадвухбуквенное имя – это простое имя АВАЯ, имя АВАЯ с наполнением и имя АВАЯ с наполнением наполнения. Вот последнее можете уточнить, что такое АВАЯ с наполнением наполнения?

М. Лайтман: Это когда мы… Има АВАЯ – это йуд-кей-вав-кей. Если мы наполняем эти буквы йуд-вав-кей их содержанием, то мы получаем буквы, то есть келим со светом внутри. Так вот есть действие, когда мы один раз разворачиваем как бы кли с экраном и наполняем его светом, и есть, когда мы наполняем его дважды. И это дает нам более глубокое постижение. Это пока что объяснение на то, что мы делаем, а потом мы это почувствуем на себе, как это работает.

Вопрос (MAK 23): (02:10:58) Сфира хохма и мир Ацилут имеют свет: или прозрачный, или белый. Правильно ли я понимаю, что в более низших мирах есть оттенки цветов, по которым можно определять человека, его сущность, его – что он, как он?

М. Лайтман: С самим человеком в нашем мире это никак не связано. Никак не связано. Вы не пытайтесь найти какую-то ауру или еще что-то в человеке нашего мира, что вы будете видеть: откуда он в духовном мире, из какого корня и так далее. Ничего у вас не получится, вы только себя запутаете. Нет никакой связи между нашим миром и духовным корнем.

Вопрос (Ж Сочи-Кавказ-1): (02:12:15) Чем принципиально отличается катнут от гадлута? Это то же самое только большее? Или это качественно другое состояние?

М. Лайтман: Это качественно другое состояние. Потому что большее желание и больший экран, больше света входит в кли и больше света отражается от экрана. Это совершенно другое состояние – гадлут, это разница, как между младенцем и взрослым (мудрым человеком).

Ученица: Есть какое-то между ними состояние, или мы из катнута сразу можем как бы…

М. Лайтман: Нет. Мы обязаны пройти все состояния промежуточные.

Вопрос (Ж Москва-18): (02:13:18) В третьем пункте есть предложение: И семя, находящееся в знаке союза, т.е. в пяти хасадим и пяти гвурот, происходит от сорокадвухбуквенного имени. Вот эта фраза в знаке союза еще несколько раз здесь встречается. Почему написано «в знаке союза», а не в союзе? Семя находящееся в союзе, например. Что значит «знак союза»?

М. Лайтман: «Знак союза» – это обозначение, которое мы приписываем этому союзу, насколько он высокий, большой, что он в себя включает и так далее. Потом будем еще это изучать, постепенно всё станет понятно.

Ученица: Можно еще один вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученица: (02:14:07) Здесь упоминается рука и пять пальцев в тексте. Что на языке Зоар означает «рука» и «пальцы»?

М. Лайтман: «Рука» – означает постижение, а «пять пальцев» – означает инструмент для этого постижения.

Ученица: Почему их пять?

М. Лайтман: Потому что это хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Это или кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. Это пять желаний, которые развиваются из кли, из одного общего желания.

Вопрос (Ж Москва): (02:15:04) Мой муж каббалист и он периодически Вас спрашивает, не так часто, но спрашивает. У меня такой вопрос: а стоит ли мне его подталкивать к тому, чтобы он Вам задавал вопросы? Или Вам и так их много, и достаточно? Как моя работа, как жены, должна быть?

М. Лайтман: Ваша работа, как жены, должна быть в том, что вы должны делать то, что положено делать жене. И всё. Это то, что… если вы спрашиваете про женскую роль. Так же как и он должен делать то, что положено мужу. И в этом его мужская роль.

Ученица: Мне стоит его подталкивать к тому, чтобы он Вам задавал, например, больше вопросов? Потому что он задает, но может быть, не знаю, два вопроса в две недели. Этого достаточно?

М. Лайтман: А почему вам этого недостаточно?

Ученица: Не знаю. Потому что меня это все время очень впечатляет.

М. Лайтман: Вы должны помогать мужу и он должен, может быть, помогать вам, но в обычной жизни, а в духовной – это не обязательно. Будьте немножко… более мягче к нему.

Вопрос (W Heb 2): (02:16:44) Что это за поколение «потопа и разногласия»?

М. Лайтман: Мы еще будем это учить. Мы сейчас не можем. Это келим, которые прошли «швиру» (разбиение) – поколение раздора. Когда между ними произошел раздор, они разбились и отдалились друг от друга. А потоп – это такое испорченное состояние, которое случилось с келим. И то и другое говорит о разбиении келим.

Вопрос (Ж Турция-8): (02:17:36) Мы снова будем разбиты? Да? Что снова будет, как в Вавилоне?

М. Лайтман: Нет, не беспокойся. Мы уже находимся по пути к исправлению.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:18:17) Правильно ли представлять себе десятку главными героями книги Зоар?

М. Лайтман: Чего ты остановился? Почему остановили перевод?

Ученик: Правильно ли представлять себе десятку главными героями книги Зоар?

М. Лайтман: Я боюсь вам сказать, что можно так представлять, вы можете запутаться. Потому что вы начнете путать себя и учеников рабби Шимона, и начнете придумывать всякие такие действия, которые вас собьют с пути. Так что давайте будем спокойно учиться и ничего себе не фантазировать.

Вопрос (Чтец): (02:19:45) Можно небольшой вопрос?

М. Лайтман: Тебе тоже положено.

Ученик: Там он пишет: «…внешне цепляются и питаются оттуда». А что это в нашей работе такое «зацепка внешних»?

М. Лайтман: Это те, у которых, может быть, нет связи с наукой Каббала, или есть, но они в общем могут повлиять на нас всевозможным образом. Ну, поэтому они нам мешают.

Ученик: Можно от этого уберечься?

М. Лайтман: Да. Насколько мы связаны между собой, мы можем уберечься от них.

Вопрос (W Heb 2): (02:20:43) Как чтение книги Зоар помогает нам объединиться между собой?

М. Лайтман: В книге Зоар есть сила, которой нет ни в одном другом произведении, сочинении науки Каббала. Потому что это основа науки Каббала – книга Зоар. Поэтому, когда мы читаем книгу Зоар (есть очень много материалов об исключительности книги Зоар, о силе книги Зоар), мы должны прочитать это и понять, насколько эта книга особенная – десять каббалистов, которые доходили до Гмар Тикуна. Можно второй раз прийти к Конечному Исправлению только в Последнем Поколении, в конце всех поколений – то, что пишет Бааль Сулам, что кроме рабби Шимона и его учеников, только Последнее Поколение сможет постичь эту ступень.

Поэтому мы должны понять, что нет ничего большего из источников в науке о Высшем мире, который мы учим, нет ничего выше книги Зоар. Поэтому давайте, давайте мы будем это изучать каждый день. И вы, когда вы можете, постарайтесь повторить это, читать, и исходя из этого из того, что вы читаете, вы начнете думать об этом. И постепенно это взойдет и так разложится по разным клеточкам мозга, и на вас будет таким образом влиять. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-18): (02:23:04) То, что касается того, что Вы сказали в течение дня оставаться с тем материалом, что мы изучали. У меня есть два вопроса. Первый вопрос: есть много товарищей, которые находятся в дороге, на работе – они смогут слышать, так ведь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Второй вопрос такой. Дважды в день у нас есть молитва. Нам тоже использовать Зоар?

М. Лайтман: Нет. Молитва – это молитва.

Ученик: А отрывки РАБАШа это нормально?

М. Лайтман: Я сейчас об этом не говорю.

Вопрос (Ж Москва-6): (02:23:43) Мы поднимаемся по ступеням, которые нам каббалисты рабби Шимона сделали, или же мы сами должны их выстроить?

М. Лайтман: Вы ничего не выстраиваете. Вы ничего не выстраиваете. Всё уже давно сделано Творцом, не рабби Шимоном, а самим Творцом в начале творения. И поэтому всё расписано, всё четко проградуировано. Вам только нужно приложить усилия на объединение, и в мере вашего объединения вы сможете подниматься.

Ученица: Спасибо. И еще. Те уроки, которые Вы выдавали в 2009 году с Александром Козловым, вот так вот получается, что у меня есть возможность каждый день практически слушать один урок. Это не будет сейчас мешать? Не надо мне смешивать? Или можно смотреть – я их очень люблю.

М. Лайтман: Не знаю. Я их не помню сам. Не знаю, слишком много времени прошло.

Ученица: Но они изумительные!

М. Лайтман: Дорогая моя, если я не уверен в том, что это поможет, то я молчу, и вам советую.

Вопрос (Тель-Авив-4): (02:25:18) Есть такая часть, которые хотят в общем-то полностью отдаться учебе без всякого понимания и мозгов. А есть та часть, которые хотят и понимать и знать. То как, как? С чем выходим с этого урока?

М. Лайтман: Вы должны также немножко запомнить о том, что написано и немного понять то, что написано, и быть между этим и тем. И так мы продвинемся. Мы собственно прочитали три пункта из «Предисловия книги Зоар», а есть здесь ещё много.

Ну, так давайте продолжим завтра. До завтра. Мы ещё увидимся, даже на дневном уроке. Но на дневном уроке не все могут быть, поэтому я не продолжаю утренний урок. Если бы вы смогли все появиться на дневном уроке, мы бы продолжали. Мы бы быстрее прошли эту книгу. Давайте подумайте, сделайте опрос: есть этому место или нет. А пока будьте здоровы, до дневного урока. Всего хорошего.

Объявление (02:27:05-02:27:39)

Песня (02:27:40-02:30:57)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/7YkmU9jp