Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 марта 2025 года
Часть 2: РАБАШ. Записка 910. Ад де-ло яда
Чтец: Мы изучаем «Труды РАБАШа», третий том, стр. 2072, статья 910-я «Ад де-ло яда» (до неспособности различать.)
Ад де-ло яда.
Пурим, 1979 г.1
(00:15) «Ад де-ло яда» 'до неспособности различать' есть три вида.
Не знающий различия между благословенным и проклятым, то есть еще не установилось знание, что желание получать называется Аманом, а желание отдавать – праведником Мордехаем, а даже если он работает ради получения, он считает, что тот праведник.
Когда у него уже установилось знание, что получение называется Аманом, а отдача – праведником.
В Окончательном Исправлении, называемом свойством «очень», когда Сам[аэль] будет святым ангелом, то есть получение уже получило исправление ради отдачи, и в таком случае уже нет различия между получением и отдачей, так как получение уже вошло в [намерение] ради отдачи. И это значит, что «обязан человек напиться»2, поскольку все праздники отменяются, кроме Пурима, так как он символизирует Окончательное Исправление.
Поэтому следует указывать на Окончательное Исправление, так как «напиться» означает подслащение, когда всё зло уже подсластилось. Тогда как в «ло яда» первого вида еще нет подслащения. [РАБАШ. 910. Ад де-ло яда]
М. Лайтман: Понятно? Есть вопросы? Еще раз. Прочитай еще раз.
Чтец: (02:58) 910-я статья Бааль Сулама «Ад де-ло яда» (до неспособности различать).
Повторное чтение первоисточника
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:33) Мы все время прилагаем усилия различать между получением и отдачей на пути исправления, что можно, что нельзя. А тут в Пурим исчезает разница между получением и отдачей, как он говорит. Как можно представить такое состояние? Это звучит как что-то пугающее, как какая-то анархия, вообще нет разницы ни в чем. Что это за состояние такое?
М. Лайтман: Потому что все зависит от намерения. Все зависит от намерения.
Ученик: Что значит, что все зависит от намерения?
М. Лайтман: Тебе неизвестно… что ты, допустим, даешь какой-то подарок своему маленькому ребенку. И то, что он берет, ест, наслаждается, и ты ему как бы за это должен сказать спасибо. А какое его действие? У него нет разума, его действие – получение. Так как же может быть, что ты не считаешь его получающим от тебя, у тебя, а наоборот.
Когда ты имеешь дело со взрослым, то ты ему даешь, и у него тогда есть важность, он получает или нет, и как получает. Здесь так же. Он хочет прояснить тебе в этих статьях, как мы должны получать, как мы должны воспринимать наши действия по отношению к высшему. Все.
Ученик: Что значит, что исчезает разница, когда нет различия? Что значит, когда они смогут различить?
М. Лайтман: Так я тебе объясняю, что это то состояние, с которым мы знакомы. Если твой маленький ребенок получает от тебя что-то и не говорит тебе «большое спасибо», вообще ничего не говорит, ты получаешь от этого удовольствие или нет?
Ученик: Да.
М. Лайтман: То есть мы видим, что если есть кто-то, кого ты любишь, и ты ему даешь, он получает у тебя, принимает у тебя, он не должен тебя благодарить. Не должен. Так мы в течение всей нашей жизни относимся друг к другу. Так о чем ты спрашиваешь?
Ученик: (08:57) Я спрашиваю также о состоянии, когда человек находится в неосознанном состоянии, когда у него нет различия, и когда он уже начинает осознавать, ему тоже говорят, что он не различает. Здесь нет различия, когда не знают и не понимают, не различают, и даже когда они продвигаются, перестают различать. Поэтому это странно.
М. Лайтман: Почему странно?
Ученик: Потому что конец в том, что нет различия.
М. Лайтман: Да, ну и что? Ну, это происходит с нами несколько раз. Всякий раз, когда есть получение и отдача в отношении между низшим и высшим, в отношении их намерений, есть такие состояния, когда низший считается как высший или наоборот.
Ученик: Так так можно представлять Гмар Тикун, когда нет никаких различий?
М. Лайтман: Нет, не отсутствие различий, есть везде различия. Поэтому это называется Концом Исправления.
Ученик: Но почему он говорит, что нет четкого различения, не могут четко определить?
М. Лайтман: В Окончательном Исправлении, называемом свойством «очень», когда Сам[аэль] будет святым ангелом, то есть получение уже получило исправление ради отдачи, и в таком случае уже нет различия между получением и отдачей, так как получение уже вошло в [намерение] ради отдачи.
Это понятно? Непонятно. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:57) Он тут говорит о трех этапах. Первый этап, когда ты находишься в состоянии «ад де-ло яда», ты не различаешь, просто когда ты не чувствуешь разницу между хасадим и Хохма – это подготовительный этап? Что это за этап в нашей жизни?
М. Лайтман: Допустим, этап подготовки.
Ученик: Тогда есть второй этап, когда ты уже знаешь, что есть различия.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И в конце есть этап Гмар Тикун. А что такое второй этап, когда человек уже знает, что есть разница между получением и отдачей?
М. Лайтман: И проверяет себя…
Ученик: Да.
М. Лайтман: …в каком состоянии он находится. И отдаляется от своего состояния, когда он проверяет и видит, что находится на стороне получения, и переходит на сторону отдачи.
Ученик: Это этап работы?
М. Лайтман: Работы и исправления.
Вопрос (Интернет): (12:09) Как я могу проверить, в каких двух состояниях «ло яда» я нахожусь, чтобы не путать совершенство духовное и потерю различий в состояниях?
М. Лайтман: Мы видим это в нашей жизни, что если мы не готовим себя в правильном намерении, то мы все полностью в расчете получения. А если у нас есть намерение ради отдачи, и оно важно, то в той мере, в которой оно важно, мы стараемся быть только в отдаче. И все.
Ученик: Как человек может понять, что он находится в намерении ради отдачи?
М. Лайтман: Перед ним есть действие, что он дает, а другой получает от него, что он отвечает, какое отношение между ними. Вот и все.
Вопрос (Интернет): (13:27) Как можно понять мои мотивы в исполнении заповедей Торы? Это происходит со стороны Амана или со стороны Мордехая? Как я могу проверить это?
М. Лайтман: Не важно, какие действия, то о чем ты говоришь. Нам важно, кто принимает результаты, даешь ты или получаешь, кто является получающим. И в соответствии с этим выбираем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:15) Две статьи говорят нам о важности десятки в работе. Потому что они говорят здесь о хасадим, об отдаче, и есть тут ахишена, и знания в левой линии. То есть мы должны сделать, как сделала Эстер, как она пригласила Амана на пир. Сейчас раскрываются разные вещи, я уверен, у каждого. Как мы действуем в этом состоянии, как мы укрепляем связь в десятке, исходя именно из того, что левая линия Хохма начинает входить в нас?
М. Лайтман: Проверяем, проверяем себя во всех состояниях и хотим видеть, какое состояние является более исправленным, ближе к исправлению.
Ученик: Это действие «ахишена», когда проявляется левая линия, если правильно использовать?
М. Лайтман: Если правильно принимаем, то да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:35) Вы описали такое состояние, когда отец дает подарок своему сыну, и он получает от этого, отец наслаждается от этого. У нас есть десятка, и мы производим действия по отдаче между нами, то, что говорят нам мудрецы в своих текстах. Что должно измениться? Что должно быть в связи между нами, чтобы мы достигли действительно такого состояния, как эта инстинктивная любовь между отцом и сыном? Что должно войти в связь между нами, чтобы было не просто теоретически, а чтобы были у нас такие отношения?
М. Лайтман: Делайте практические упражнения, и поговорите об этом. Раскройте, какие силы есть в них.
Ученик: Намерение, которое мы должны обрести, оно приведет нас к такому состоянию? Или это еще больше, чем мы знаем?
М. Лайтман: Разумеется, есть больше. Делайте, делайте. Только из действия можно различить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:03) Что же делать? Потому что праздник этот, состояние, которое описывают в статьях, можно понять в разуме, что такое Гмар Тикун. Но что взять из этого праздника, из этих состояний в работу между нами?
М. Лайтман: Действие отдачи и действие получения, что все с помощью намерения. Когда я даю кому-то или получаю от него, какая есть разница между дающим и получающим и так далее. Так это объяснять.
Ученик: Но ведь это еще далеко от этих состояний. Тут описывается очень высокое состояние. Вы говорите только о том, чтобы различать намерение. Это работа или есть еще что-то?
М. Лайтман: Из намерения мы понимаем какие действия.
Ученик: Это упражнение. Вы сказали делать упражнение. Допустим, стараться на каждое действие понять, с каким намерением ты делаешь.
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: Такое упражнение. Есть еще что-то?
М. Лайтман: Нет, понятно, что будет больше. Чтобы было понятно. Делай больше, чтобы было понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:34) Какое отношение между Мордехаем и Эстер? Какая связь между этими келим?
М. Лайтман: Объясни нам, что такое Эстер, что это за кли, и что за Мордехай, за кли такое, и тогда мы поймем, что ты имеешь в виду.
Ученик: Мордехай – это высший, а Эстер – это нижний?
М. Лайтман: Ты не ответил мне.
Ученик: Мне не удается их выстроить, какая связь между ними. Написано, что Эстер – это малхут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это малхут, которая находится выше относительно Мордехая, или низшая относительно Мордехая?
М. Лайтман: Отнесись к этому так, как ты думаешь.
Ученик: Почему Эстер слушает Мордехая?
М. Лайтман: Я тебе отвечу в том же виде. Он старше. Он ее дядя. Она моложе. Она обязана слушаться.
Ученик: Эстер – это такая форма Мордехая, которая раскрывается, когда раскрывается Аман?
М. Лайтман: Можно сказать.
Ученик: Отношение между Мордехаем и Аманом – там есть борьба с кем справедливость. То же отношение между Мордехаем и Эстер, только между ними другая связь?
М. Лайтман: Есть и нет. Разумеется, это не одно и то же.
Ученик: А в чем разница? Что задействует Мордехай, когда посылает Эстер? Что вообще это за действие?
М. Лайтман: Он хочет через нее создать связь с кли, с царем.
Ученик: (21:09) Мордехай ждет, когда это состояние раскроется. И вся эта статья, когда хотят там истребить иудеев, всю эту методику, иудаизм. И он знает, что только посылая Эстер к царю, это может спасти. На что он опирается здесь? Что это за законы, которые позволяют ему сказать, что если я пошлю Эстер, тогда произойдет правильное раскрытие света Хохма.
М. Лайтман: Но в какой форме? Есть у него возможность отнестись к царю?
Ученик: Только в хасадим он сам. Я спрашиваю, Эстер – это дополнительная форма Мордехая? Это дополнительное кли, которое раскрывается ему, когда есть раскрытие Хохмы?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Турция-1): (22:27) В Пуриме говорится о Конечном Исправлении. Как желание получать может быть исправлено полностью, когда оно достигает получения ради отдачи?
М. Лайтман: Желание получать может быть исправленным в полном виде, если во всем желании, которое есть у него, будет намерение ради отдачи, тогда ты работаешь тем же самым желанием, но только в противоположном виде.
Вопрос (Киев-1): (23:24) А не различать Амана и Мордехая можно только в Творце?
М. Лайтман: Нет, можно и в нашей жизни. Попробуй.
Ученик: Скажите, а Аман, он раскрывается всегда по принуждению как злодей? Этот свет Хохма, он всегда раскрывается как злодей, если по принуждению?
М. Лайтман: Нет, он не раскрывается по принуждению и всегда. Аман – это одна из черт нашего эгоизма. Конечно, огромная величина и огромная власть над общим эгоизмом.
Вопрос (W Latin 26): (24:46) Как реализовать понятие «быть пьяным» в Пурим и растворить границы между получением и отдачей, чтобы достичь духовного уровня?
М. Лайтман: Нам нужно работать над этим, и тогда нам станет понятно, где получающие келим, где отдающие келим, какова разница между ними, и как мы их можем отсортировать. Но это не на сейчас. Это еще не на сейчас.
Вопрос (Хадера-1): (25:53) Очевидно, Пурим символизирует Гмар Тикун, и это достижение средней линии на всю величину желания. И достижение средней линии – это включение левой линии в правую и правой в левую.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Исправление левой линии через правую – мы все время говорим об этом. А что же такое второе, когда левая линия должна быть в правой? Может быть, об этом написано, что Мордехай яда (Мордехай знал). То есть никто не знал, а он уже знал всю эту историю, что должно быть.
М. Лайтман: Да, может быть, что он включает в себя и левую линию.
Вопрос (МАК-11): (27:12) Это питье, которое Аман так хочет, чтобы мы взяли себе, этот свет Хохма, что это значит в нашей жизни? Где он? Как мы его видим? Как мы можем облачить его?
М. Лайтман: Если мы раскроем свои келим дэ-каббала, то мы обнаружим, что свет Хохма готов их наполнить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:07) Есть закон – надо радоваться в Пурим. Как радоваться, если ты пока не можешь отдавать?
М. Лайтман: Но мы уже включаемся в будущее, к которому мы должны прийти, чтобы это оставалось в нас. Только раскрыть эти келим.
Ученик: Как радоваться только от стремления к отдаче?
М. Лайтман: Если перед тобой есть стремление и причина для радости в будущем, то ты уже можешь включиться в это и радоваться в настоящем. У меня нет объяснений тому, о чем ты спрашиваешь, потому что у тебя нет в руках келим полного света хохма. Поэтому на это нет ответа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:17) В итоге получается, что самое скрытое – это отдача. Раскрывается все получающее кли – это понятно и намерение, которое можно как-то представить, но отдача – это что-то…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это то, что должно раскрыться?
М. Лайтман: Раскрыть отдающее кли.
Ученик: Но раскрыть отдающее кли – это раскрыть, что мы не знаем, что такое отдача?
М. Лайтман: Не знаем, но хотим знать.
Ученик: И в конце концов – это раскрывается или это никогда не раскрывается?
М. Лайтман: В конечном счете, чтобы раскрылось, да, но чтобы была потребность в этом, чтобы был хисарон.
Ученик: Самое важное – это хисарон?
М. Лайтман: Да.
Мне показывают знаки, что мне надо уходить.
Чтец: (30:25) Перейдем к тому, что мы подытожим урок в десятках. Подытожим то, что мы слышали на уроке.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора