Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 8 августа 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», пункт 22
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама». Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», 22-й пункт.
М. Лайтман: Вперед.
Чтец: 22-й пункт.
(22) И теперь нам понятно высказывание мудрецов, с которого мы начали, – что «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». И мы остановились в нем на вопросе, почему это высказывание было выбрано для завершения Талмуда. И понятно из сказанного выше, что из-за греха Древа Познания [у Адама] исчезла душа вечной жизни, которую Творец вдохнул в его ноздри для потребностей одного лишь Адама Ришона.
И он получил новую форму, называемую «испариной жизни». Другими словами, общее разделилось на великое множество элементов, на множество капель, которые были поделены между Адамом Ришоном и его потомством вплоть до времени конца. Так, что в действиях Творца нет абсолютно никакого изменения, а здесь появилась дополнительная форма, состоящая в том, что тот общий свет жизни, который содержался в ноздрях Адама Ришона, распространился в виде длинной цепи, вращающейся на колесе изменения формы во многих телах и в одном теле, сменяющем другое, вплоть до обязательного Окончательного Исправления. И таким образом получается, что в день вкушения с Древа Познания он тотчас же умер, и вечная жизнь ушла от него, соединившись через детородный орган (и это связано с зивугом, который называется «мир», как сказано в Зоаре и у Ари) в одну длинную цепь, как сказано выше.
И получается, что человек живет не ради себя самого, а ради всей цепочки целиком, таким образом, что каждое звено в цепочке не получает свет жизни в себя, а лишь передает свет жизни во всю цепочку в целом. То же самое мы находим в отношении меры лет его жизни. Ведь в двадцать лет он способен взять себе жену. И десять лет приличествует ждать рождения сыновей, как сказали наши мудрецы. И получается, что в тридцать он уже наверняка родил сыновей, и тогда он сидит и ждет сына, пока не дойдет до сорока лет, возраста бины. Так, чтобы он мог передать ему свое состояние и знания, которые он обрел сам, и всё, чему он научился и что унаследовал от своих предков. И он может быть уверен в нем, что это не пропадает при несчастных обстоятельствах. И тогда он тут же отходит в мир иной, а сын его берется за продолжение цепочки вместо отца.
Итак, выше, в п. 15 выяснилось, что ситуация с грехом Древа Познания была обязана случиться с Адамом Ришоном, как сказано: «Страшно дело [Его] 'алила' для сынов человеческих», см. там. Ведь он должен обрести в своем строении внешнее кли для получения окружающего света, так, чтобы две противоположности появились в одном носителе в два разных момента времени, друг за другом. И во время катнута он будет питаться от стола Ситры Ахры, и благодаря наслаждениям, связанным с разделением, которые он получает через нее, у него растут получающие келим пустого пространства в желаемом объеме. И когда он доходит до гадлута, и занимается Торой и заповедями, у него появится способность изменить большие получающие келим на «ради отдачи», что является главной целью, называемой светом истины и печатью, как сказано выше, в п. 14. См. там как следует.
Однако известно, что до того как соединиться со святостью, он должен вновь отделиться от всех форм получения, которые он взял от стола Ситры Ахры, – подобно тому, как нам предписана заповедь любви «всей душой и всем существом твоим». В таком случае, чего же достигли мудрецы своим указанием, если он вновь потерял всё, что получил от Ситры Ахры? И изучи это как следует.
И потому управление Творца вызвало множество тел в каждом поколении, как сказали наши мудрецы: «Увидел Творец, что праведников мало, встал и поместил в каждом поколении». Это означает, что Творец увидел, что праведники в итоге совершенно отвергают получение ради себя и потому уменьшают свой окружающий свет, так как от них уходит внешнее кли, предназначенное для этого. И потому Он поместил их в каждое поколение, ведь нет поколения, не включающего в себя большой части таких творений, которые созданы главным образом ради праведников и являются носителями келим пустого пространства, [предназначенных] для них. Так, чтобы внешнее кли праведников впечатлялось от них вынужденным образом, не по своей воле. И это связано с тем, что все жители мира соединены друг с другом, чтобы впечатляться друг от друга, как в склонностях тела, так и во мнениях. И потому они вынужденным образом передают эгоистические склонности праведникам, которые в таком виде способны получать желаемый окружающий свет.
Однако согласно этому, праведники и грешники должны были быть в каждом поколении поровну, что не так, ведь на каждого праведника мы находим тысячи тысяч пустых [людей]. Но надо, чтобы ты знал, что в творении существует два вида власти. Первая – это качественная сила, вторая – количественная сила. А поскольку силы всех тех, кто управляется Ситрой Ахрой, скудны и вызывают жалость, презренны и низки, они лишены желания и цели, и болтаются, как мякина на ветру. В таком случае, как же могут они хоть как-то влиять на людей, мудрых сердцем, пути которых ясны с точки зрения желания и цели, и столп высшего света светит перед ними денно и нощно, так чтобы смогли внести свои мелкие склонности в их сердца? И потому Творец вызвал количественную силу в творении, и эта сила не нуждается ни в каком качестве.
И я объясню тебе это на примере качественной силы [физической] мощи, как у львов или тигров. Ведь из-за избытка качества в силе их мощи ни один человек не станет бороться против них. А в противовес этому мы находим силу и мощь, не обладающую никаким качеством, а обладающую одним лишь количеством, как у мух. Ведь из-за их несметного количества ни один человек не станет с ними воевать, и эти путешественники чувствуют полную свободу в доме человека и на его накрытом столе. А человек чувствует себя слабым перед ними. В то же время в отношении полевых мух и гадов, и тому подобных незваных гостей, несмотря на то, что сила их обладает большим качеством, чем сила домашних мух, человек не успокоится и не угомонится, пока полностью не выгонит их из своих владений. И это вызвано тем, что природа не даровала им такую силу количества, как у мух.
И отсюда пойми, что на каждого праведника должна обязательно приходиться огромная масса людей, так, чтобы, благодаря их множеству, на него подействовали их грубые склонности. Ведь никакого качества у них нет. И пойми это как следует. И нечего здесь больше прибавить.
И в этом смысл слов: «Творец даст силу народу Своему». Это означает, что свет вечной жизни, постигаемый всей цепочкой творения, называется «сила». И Писание обещает нам, что Творец наверняка дает нам эту силу. Однако следует спросить: каким образом? Ведь каждый сам по себе не является совершенным, как сказали наши мудрецы: «Лучше было бы человеку не быть созданным, чем быть созданным». И в таком случае, как же мы уверены в вечности Творца? И как заканчивает Писание: «Творец благословит народ Свой миром», то есть благословением сыновей, как сказали наши мудрецы в трактате Шабат: «Устанавливающий мир в доме не действует», ведь благодаря сыновьям эта цепочка продолжается и соединяется вплоть до Окончательного Исправления. И тогда все [ее] части пребывают в вечности. И нечего здесь больше прибавить. И пойми.
И потому сказали наши мудрецы: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». Ибо как благословение Его вечно, получающие тоже должны быть вечными, и потому получается, что благодаря сыновьям отцы удерживаются [в цепочке] и между ними образуется цепь вечности, способная удержать вечное благословение. И получается, что мир удерживает совершенство благословения и управляет им.
И потому [мудрецы] завершили Талмуд этим изречением, поскольку мир, как сказано выше, является сосудом, удерживающим для нас благословение Торы и всех заповедей, вплоть до полного избавления и вечности. Вскорости в наши дни, амен. И всё на место свое придет с миром. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот»]
Вопрос (Алматы-1): (13:56) Амен. Как красиво он написал. И вот мы хотели спросить: он пишет о помощи Бней Баруху в виде большого количества келим пустого пространства, являющихся формой окружающего света. Скажите, а мы уже готовы работать с этими келим или нет?
М. Лайтман: Никто нас не спрашивает. Мы уже родились в Последнем поколении. И мы обязаны тянуться к Концу Исправления и быть уверены (неважно, что нам кажется), что мы достойны этого, и обязаны это сделать, и свыше направляют нас к этому. Поэтому нет у меня вопроса: «Мы действительно соответствуем этой работе или нет?» А точно знаем, что да.
Ученик: Тогда вопрос: а как? Потому что Вы нас всегда предостерегаете быть в десятках. И как мы теперь можем с этими келим работать…
М. Лайтман: После того, как будут у нас десятки правильные, истинные десятки, когда мы внутри десятки начнем чувствовать связь с Творцом, чтобы был «Исраэль, Тора и Творец едины», то есть, что мы объединимся в десятке, и в десятке начнем чувствовать связь с Творцом. Тогда вследствие того, что мы этим как бы выстроили правильное место для частной души Адама Ришона (общего), мы сможем также подойти ко всем остальным клеткам его, душам его, для того чтобы присоединить их.
И тогда мы будем работать над объединением между всеми десятками, в серьезном виде. До этого времени мы тоже можем связаться со всеми десятками, но это только для того, чтобы получить от них пробуждение, но не настоящее соединение. Потому что нет настоящего соединения, кроме как от десяток, которые находятся во внутреннем соединении между собой, а иначе это будет во зло им, они запутаются и рассеются.
И поэтому мы прежде всего должны объединиться между собой в десятках, а затем – между десятками. И когда мы уже знаем, как объединяться, также и между десятками немного, тогда мы можем выйти на практике ко всему человечеству. И начать в широком виде объяснять им: что является Целью творения, что является сутью творения, что является программой творения? И в таком виде они уже будут тоже тогда готовы хоть как-то присоединиться к нам, и идти вместе с нами к Концу Исправления.
Ученик: (17:12) А как мы можем подготовить эти келим, помимо распространения физического, вот уже внутренне сейчас как-то? Потому что он пишет, что это и есть хисарон сынов Исраэля, чтобы они с ними работали…
М. Лайтман: То, что мы объединяемся, между нами, и обращаемся к Творцу, чтобы помог нам в объединении, между нами мы также намереваемся прийти к тому, что мы придем к нашему объединению, и к соединению когда-нибудь со всем человечеством. И что человечество хоть как-то будет готово к этому с помощью нашей теперешней уже работы, хотим мы того или нет, но мы находимся в единой системе. И тогда мы, когда выйдем на широкое распространение, они будут готовы к этому. И так мы уже соединимся с ними, и они почувствуют это, они тоже начнут сами двигаться к нам. Так оно будет.
Ученик: Это как бы на фотопленке, фотография сфотографированная, как бы уже присутствует, но не проявленная еще. И поэтому я думаю: как бы ее наполнить, чтобы проявить?
М. Лайтман: Ты пока что работай в десятке на объединение. И насколько возможно в вашей маленькой области вокруг десятки вы можете начать все же распространение. Кроме объединения с другими нашими десятками.
Вопрос (Хайфа-1): А кто это «сыновья»?
М. Лайтман: Тот, кто стремится к Творцу.
Вопрос (МАК-16): В статье сказано, что Творец не нашел другого сосуда для Исраэля, кроме мира. О каком мире идет речь? И что значит, что мир – это сосуд?
М. Лайтман: Мир называется «шалом», шалом от слова «шалем» (совершенный, полный). Поэтому Творец видит будущее мира в том, что все желания исправляют себя на ради отдачи друг другу с помощью того, что будет у них намерение ради отдачи. Они соединяются эти желания вместе и приходят к цельной системе, которая полностью находится во взаимной, внутренней отдаче. И тогда Творец раскрывается внутри этой внутренней системы постепенно, так же как они объединяются между собой в авиюте: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет, так Творец раскрывается в них: в нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида – это то, что должно произойти.
Ученик: То есть мир – это система объединения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва-6): (20:44) А какая разница между вот этими мухами и львом? Ведь и там, и там человек не может справиться с этим желанием?
М. Лайтман: Мы должны работать согласно системе: как она устроена и как она исправляется – от легкого к тяжелому, и всё. Нет у нас никакой силы исправить ничего, то есть объединиться, наполнить что-то. Есть у нас только сила стараться привести себя к исправленной более форме, раскрыть, что мы не способны просить – и так на каждый шаг, на каждый шаг. Так мы должны продвигаться.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Как он написал красиво. То есть то, что мы ощущаем, что у нас получится. Он собрал всю науку каббала в четыре страницы, он все темы здесь обозначил. Тут и внутренний свет, и окружающий свет для противоположности, да? Вся наука каббала здесь. Какой посыл он хочет нам передать этим? Итог всего, что он написал?
М. Лайтман: Да.
Ладно, так мы переходим к следующей части. Мы закончили это Предисловие и переходим к «Учению десяти сфирот».
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6zr5d0L4