Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 августа 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Шамати, 46. Власть Исраэля над клипот (в записи от 7 декабря 2021 года)
Чтец: В первой части урока мы будем изучать урок в записи от 7 декабря 2021 года по 46-й статье «Шамати» «Власть Исраэля над клипот». «Труды Бааль Сулама», 576-я страница. Мы прочитаем статью.
Власть Исраэля над клипот
Услышано
По поводу власти Исраэля над клипот, и также наоборот – власти клипот над Исраэлем. И вначале надо понять, что такое Исраэль и что такое народы мира.
И в нескольких местах объясняется, что Исраэлем называется внутренняя часть, называемая «келим дэ-паним», с которыми можно работать для доставления наслаждения своему Создателю.
А народами мира называется внешняя часть и «келим дэ-ахораим», всё питание которых – от свойства получения, а не отдачи. И власть народов мира над Исраэлем заключается в том, что они не могут работать в свойстве отдачи и в келим дэ-паним, а [работают] только в келим дэ-ахораим и в том, что они соблазняют работников Творца, чтобы те привлекали света вниз в келим дэ-ахораим.
А властью Исраэля называется – когда [свыше] дают силу, чтобы каждый мог работать для доставления наслаждения своему Создателю, то есть только в келим дэ-паним. И даже когда они привлекают свойство хохма, это происходит только в свойстве «пути, чтобы пройти по нему», и не более. [Бааль Сулам. Шамати 56. Власть Исраэля над клипот]
Прочитаем еще раз.
Повторное чтение первоисточника (03:05)
Вопрос для семинара. Сейчас поговорим о статье.
Семинар
Чтец: Сейчас мы присоединимся к уроку от 7 декабря 2021 года.
Начало урока в записи.
Чтец: (09:01) Здравствуйте. Мы изучаем статьи Шамати, будем читать 46-ю статью.
М. Лайтман: Да. Просто давайте прочитаем. У нас сегодня есть две маленькие статьи на первой части урока, но они очень важные. Все-таки статьи, которые мы проходим сейчас, должны постепенно выстроить в нас правильное отношение к духовному, чтобы мы знали, к чему мы идем, насколько это вещи, которые должны произойти у кого, у кого есть желание раскрыть Творца, прийти к слиянию с Ним.
И чтобы этот путь действительно был путем, на котором мы раскрываем в первую очередь необходимость находиться в слиянии между нами. И тогда связь между нами, суть этой связи – это Творец. Поэтому без сближения с ближним мы не можем раскрыть Творца.
И поэтому мы видим – согласно истории, согласно всему, что есть у нас в жизни, согласно тому, что исходит к нам от разбиения кли Адама Ришона, – раскрытие разницы между желаниями, частями желания, между душами, между людьми, которые раскрывают, – этим раскрывается то самое место, в котором мы должны раскрыть Творца, пока Творец не воцарится между нами.
Поэтому стремление сблизиться, чтобы раскрыть Творца, доставить Ему этим наслаждение, поднять Его вверх над желаниями, которые находятся в нас (над эгоистическими желаниями), относительно желаний, которые находятся вне нас, то есть с альтруистическими желаниями, ради отдачи – это то, что мы должны сделать.
(11:57) Об этом сказано «…и перевернете» – то есть предпочесть желание отдавать желанию получать, или природу Творца природе творений. Это значит «поднять Творца выше нашей головы». И это также называется властью управления – кто управляет, «власть Исраэля над клипот». Клипот – это желания, которые противятся объединению, Творцу, то есть власть Исраэля, то есть стремление раскрыть Творца над силами, которые противятся этому.
Нам нужно понять и почувствовать, и правильно определить эти желания. Может быть мы неправильно понимаем, что с нами происходит, и каждый раз, когда я думаю о себе, а не о ближнем, стремлюсь к какому-то эгоистическому расчету – я просто нахожусь в противоположности Творцу. Творец – это та самая система анти-эгоистических отношений, которые есть у нас сегодня, когда мы всё время смотрим на всё: как я могу насладиться, как я могу установить всё так, чтобы мне было удобнее, лучше, увереннее.
И как мне перевернуть это? То есть об этом сказано «…и перевернете» – то есть мы переворачиваем нашу природу с помощью света, возвращающего к Источнику, когда Творец помогает нам, на состояние, когда сила отдачи, как сказано, «Шхина воцарится между нами».
Давайте почитаем.
Чтец: (14:11) Шамати 46, «Власть Исраэля над клипот».
По поводу власти Исраэля над клипот, и также наоборот – власти клипот над Исраэлем. И вначале надо понять, что такое Исраэль и что такое народы мира.
И в нескольких местах объясняется, что Исраэлем называется внутренняя часть, называемая «келим дэ-паним», с которыми можно работать для доставления наслаждения своему Создателю.
А народами мира называется внешняя часть и «келим дэ-ахораим», всё питание которых – от свойства получения, а не отдачи. И власть народов мира над Исраэлем заключается в том, что они не могут работать в свойстве отдачи и в келим дэ-паним, а [работают] только в келим дэ-ахораим и в том, что они соблазняют работников Творца, чтобы те привлекали света вниз в келим дэ-ахораим.
А властью Исраэля называется – когда [свыше] дают силу, чтобы каждый мог работать для доставления наслаждения своему Создателю, то есть только в келим дэ-паним. И даже когда они привлекают свойство хохма, это происходит только в свойстве «пути, чтобы пройти по нему», и не более. [Бааль Сулам. Шамати 56. Власть Исраэля над клипот]
М. Лайтман: Да. То есть у нас после разбиения и воздействия света, возвращающего к Источнику, когда келим начинают подниматься из смерти, из намерения ради получения, в котором они находятся после разбиения кли Адама Ришона, тогда есть у нас процесс выяснения и исправления с помощью света, возвращающего к Источнику (высшего света), который действует ступенчато, и действует на всех.
(17:02) Но после разбиения не каждый находится в состоянии равном остальным, поскольку каждая часть разбита. Есть те, в которых есть большее разбиение, есть те, в которых меньшее разбиение и, в соответствии с тем, насколько чувствуют, раскрывают себя находящимися в разбиении, они пробуждаются.
Пробуждаются тем, что хотят подняться выше разбиения, чувствуют, что это им во зло, пока не приближаются каким-то образом к свету, возвращающему к Источнику. И он уже не просто их пробуждает, но также дает им понять, что сближение с Ним может быть только в мере совпадения по свойствам: как Он является Дающим, так и они должны быть дающими в своих намерениях в разбитых творениях.
И тогда они начинают приближаться все больше и больше к свету, возвращающему к Источнику, начинают чувствовать, что их исправление зависит от сближения между ними – сближения не эгоистического, а выше их эго. Вернуться к тому самому состоянию, в котором они были, в котором они находились в Адаме Ришоне до разбиения, до взрыва намерения ради получения, которое разделило их, отдалило эти разбитые части.
И так постепенно эти разбитые части, которые уже являются людьми в этом мире, раскрывают, что таков путь исправления. Если властвует намерение ради отдачи, то это называется властью Исраэля над клипот, над народами мира. А если наоборот, намерение ради получения властвует над ними, то это называется властью народов мира. И «над Исраэлем» – это не только над Исраэлем. Поэтому всё зависит от того, какое намерение здесь имеет власть над келим.
А все люди состоят из двух частей: из Гальгальта вэ-Эйнаим и из АХАП, потому что мы исходим из единого кли, то есть Адама Ришона. И когда все части которого разбились и упали, и перемешались, и начали приходить к состоянию, когда высший свет светит им после разбиения и сортирует их по своему воздействием на них. И тогда выходит, что каждая часть начинает пробуждаться по отношению к высшему свету, который воздействует на неё в мере своей неисправности.
(20:28) Келим, которые более не исправлены или менее, находятся в большем желании получать или в меньшем. И так мы начинаем видеть нашу историю, что все зависит от пробуждения келим по отношению к исправлению. И так мы можем видеть всё, что происходит с человечеством.
Разумеется, эти части, которые пробуждаются и начинают чувствовать происходящее, и начинают участвовать в этом процессе исправления – они понимают, что с ними происходит. Келим, в которых есть пока что только желание получать, и они даже немного не пробуждаются к желанию отдавать, – так они не знают, что происходит. Просто так течет у них всё, без знания, поскольку знанием называется то, что мы обретаем в разнице между желанием получать и желанием отдавать (между природой Творца и природой творений), где мы можем их так сочетать друг с другом, относить друг к другу.
И тогда в их противодействии объединению, во всех понятиях между ними, в отношениях между ними – так мы, собственно, обретаем силу разделения и объединения, анализа и синтеза наших знаний, наших впечатлений. И из этого у нас есть вся наука, наука каббала – как постичь эту силу, которая властвует в нас, как раскрыть её, как вытянуть её из скрытия. И затем как мы можем сами продвигаться к ней, участвовать с ней в ее работе, в выяснении и исправлении разбитых келим. Это уже называется «человек да поможет ближнему» и еще и еще процессы, которые мы должны пройти.
(23:08) Сегодня мы входим в этап, когда избранная группа на данный момент должна выстроить Гальгальта вэ-Эйнаим в общем кли Адама Ришона, присоединить себя к тому, что построили до нее поколения каббалистов. И уже впервые в истории должны также распространять это знание всем, кто приходит в этот мир, – в таком виде, чтобы мир пришел к желаемому исправлению.
Так давайте почитаем. В процессе, который мы проходим, есть власть Исраэля, то есть келим, которые стремятся по своей природе к раскрытию Творца, потому что светит им высший свет, и они чувствуют Его свечение и поэтому пробуждаются к свету. И есть такие, которые пока еще не способны почувствовать этот свет, возвращающий к Источнику, как Он их тянет к добру. И поэтому они пока называются «народами мира» – то есть желания, которые еще не пробуждаются к Творцу.
И действительно, в каждом из людей есть и келим отдачи (келим Гальгальта вэ-Эйнаим, келим, которые называются «Исраэль»), и келим АХАП, которые называются «келим народов мира» (келим получения), – в каждом. Вопрос только в том, пробуждаются они или пока нет.
Чтец: (25:11) Шамати, 46-я статья «Власть Исраэля над клипот».
По поводу власти Исраэля над клипот, и также наоборот – власти клипот над Исраэлем.
М. Лайтман: Нам нужно также понять, из чего это следует. После разбиения келим Адама Ришона (этого общего кли, которое сотворил Творец) началось выяснение. Выяснение было в поколениях после Адама: 10 поколений от Адама Ришона до Ноаха и еще 10 поколений от Ноаха до Авраама – в 20-ти поколений уже были выяснения. А затем в Вавилоне, когда всё снова перемешалось… надо понять, что Вавилонская башня – это всё то, что выясняли те самые души каббалистов, которые жили от Адама Ришона и до Авраама. Все это снова перемешалось (поэтому называется «Вавилоном»), и снова должно было начаться исправление.
И это исправление произошло с помощью Авраама. Это действительно была великая вещь в разнице между отцом Авраама и самим Авраамом, насколько они были противоположны: отец Авраама был погружен в АХАП, а Авраам уже принадлежал к Гальгальта вэ-Эйнаим. И тогда началось выяснение и началось разделение (разница) между келим, которые исходят из Вавилона, из состояния, когда все перемешано, к состоянию выяснения.
И поэтому там была первая работа, которая относится к намерению ради отдачи и к намерению ради получения. И это, собственно, то, что сделал Авраам. Сказано, что он «разбил идолов», то есть ни в каком желании получать нет никакой доброй силы – в желаниях получать, во всех этих желаниях, нечего искать.
Вы хотите раскрыть высшие силы, вы хотите подняться выше своей жизни к человеческой ступени, подняться над животной ступенью, раскрыть жизнь в состоянии на более высокой ступени, чем та, которая есть на данный момент у человека в этом мире? Тогда для этого вы должны объединиться между вами и обязаны уже собрать себя, по крайней мере материально, как единого человека с единым сердцем.
(29:12) Поэтому весь Исраэль – товарищи, и так мы должны вести себя. Разумеется, это против желания получать, которое исходит из разбиения, и, разумеется, это против разума и чувств каждого. Но на человека возложено поднять это своими силами, которые он получил выше того, что есть у него, выше своей природы. И поэтому здесь есть понятие власти келим отдачи над келим получения или власть келим получения над келим отдачи. И они находятся в противоположности друг другу.
Поэтому в течение всей истории мы видим эту борьбу, которая, началась собственно с Адама, но перед Авраамом она стала все более и более острой. И начиная с Авраама и дальше разница... в особенности это началось с противостояния между Авраамом и Терахом, отцом Авраама, которые уже не могли жить вместе, поскольку это были две противоположные ступени, два противоположных друг другу состояния. Терах служил Творцу в намерении ради получения, а Авраам служил Творцу в намерении ради отдачи, в совпадении по свойствам.
Поэтому есть те, которые понимают, и готовы, и хотят себя отнести, кто чувствует, что у них есть такое стремление в сердце, что они хотят приблизиться к отдаче. Хотя по своей природе не желают, но понимают, что здесь, по сути, великий принцип, и если его обрести, то можно подняться на более высокую ступень. И так они присоединяются к Аврааму, к тому, что называется «ав а-ам» (отец народа), – это сила, которая объединяет и приводит в порядок новый народ. Это сила отдачи, сила бины вместо силы малхут.
(31:38) И такова разница между силой Тераха, отца Авраама, которая проистекала из малхут, и силой Авраама (ав а-ам), «отца народа», который тянул к Бине. В этом разница между ними и в этом они разделились на две эти идеологические группы. И, разумеется, группа Авраама – это группа новая, группа слабая, группа, которая должна существовать с тех пор в среде народов мира, и всегда есть противостояние между ней и народами мира.
И так постепенно эти вещи выясняются, пока все не познают, что нет выхода и необходимо идти выше природы АХАПа народов мира, эго. Нет выхода – мы родились для того, чтобы подняться и выйти на более высокий уровень – ради отдачи. И это истинная природа, которую мы не чувствуем, потому что мы пока что смотрим на всё через наше желание получать.
Давайте почитаем. «Власть Исраэля…
Чтец: (33:23) …над клипот»
По поводу власти Исраэля над клипот, и также наоборот – власти клипот над Исраэлем.
М. Лайтман: И это следует из того самого времени Авраама и Тераха в Древнем Вавилоне.
Чтец: (33:45) И вначале надо понять, что такое Исраэль и что такое народы мира.
И в нескольких местах...
М. Лайтман: Народы мира – это желание получать, которое управляет всей природой, разбитой, раздробленной, и оно очень отличается у всех, и поэтому люди находятся в противостоянии, в противоположности, в борьбе друг с другом. А с другой стороны, от безвыходности связываются друг с другом для того, чтобы зарабатывать, для того чтобы просто воевать друг с другом.
И вначале надо понять, что такое Исраэль и что такое народы мира. Исраэль – это яшар Эль (прямо к Творцу), те, кто стремится к Творцу. А народы мира – это желание получать без ощущения его связи со своим источником. И хотя все исходят от Творца, но есть такие, которые чувствуют, что принадлежат Ему, а есть такие, которые не чувствуют, что принадлежат Ему. И в этом разница. Но это до тех пор, пока не пробудится в каждом ощущение связи с Творцом, что он, по сути, принадлежит Ему.
Человек может подняться в какой-то день и вдруг почувствовать, что есть в нем что-то от источника жизни, от цели жизни: «Для чего я живу? Где высшая сила? Мне этого не хватает в жизни!» и так далее. Как мы все, которые относятся к стремлению к Творцу, мы так же это почувствовали – каждый по своему состоянию, по своей ступени, по своим разбитым келим.
И вначале надо понять, что такое Исраэль и что такое народы мира. Вначале надо понять, что в каждом из нас есть и то и другое. Но есть такие народы мира, в которых уже пробуждаются келим отдачи, а есть такие, в которых еще пока не пробуждаются келим отдачи. Но в каждом все-таки есть и те, и другие, как мы учим из разбиения келим. Нет кли, которое не исходило бы из полных десяти сфирот души Адама Ришона, что называется «раем», которая прошла разбиение и десять сфирот получили намерение ради получения. Но вначале все эти десять сфирот находились в намерении ради отдачи.
(36:46) И поэтому в каждом есть часть, которая связана с Творцом и есть часть, которая не связана с Творцом, – но это есть в каждом. И только те, в которых уже пробуждается связь с Творцом, страсть к Творцу, стремление к раскрытию Его, потому что из Него исходит то, что они чувствуют как источник жизни, они чувствуют, что этот источник жизни немного выше земного и они устремляются к этому, – по своему стремлению они называются «Исраэль». А те, в которых еще эти желания связаться с Творцом не пробуждаются, называются «народами мира».
Но это очень-очень переменчивая вещь, она меняется, потому что в каждом поколении, в каждом состоянии есть такие, есть иные. Есть те, кто пробуждается и сближается с Творцом, выясняет Его, осознает Его, – разумеется, вначале это приходит в намерении ради получения, когда хотят Его осознать, понять Его. Но все-таки так происходит в каждом поколении, и мы видим это в истории, которая раскрылась истинным образом, насколько вся наша история, история всего человечества, исходит на 100% только из выяснения разбитых келим с помощью высшего света.
Набор: Команда синхронного набора