Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 марта 2024 года
Часть 1: РАБАШ. В чем разница между полем и человеком поля в духовной работе. 6 (1988)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, страница 605-я, статья «В чем разница между полем и человеком поля в духовной работе».
В чем разница между полем и человеком поля в духовной работе.
(00:43) Сказано в книге Зоар (Толдот, стр.33): «И Ицхак любил Эсава, ибо ловля в устах его, как написано в Торе: «Вот человек, сведущий в охоте, человек поля» (Берешит, 25:27) и сказано там: «Он был героем охоты». Что означает сказанное там? То, что охотился на умы людей и опутывал их, чтобы они восставали против Творца. Также и здесь «человек поля» означает, что Эсав находился там, чтобы грабить людей и убивать их, «человек поля» – потому что удел наследия его не в месте поселения, а в месте разрушения, в пустыне, в поле. И поэтому он называется "человек поля"».
И также про Ицхака, как мы видим, тоже написано «поле», как сказано в Торе: «И вышел Ицхак молиться в поле» (Берешит, 24:63). И про Якова сказано: «И сказал: смотри, запах сына моего – как запах поля, которое благословил Творец» (Берешит, 27:27).
И необходимо понять, чем отличается поле, когда говорится об Эсаве, называемом «человек поля», который, как объясняет Зоар, [был в поле, чтобы] «грабить людей и убивать их». Тогда как об Ицхаке сказано: «молиться в поле», и, как объясняют мудрецы, это великое дело, т. к. этим Ицхак установил дневную молитву (Минха), как сказано «вышел Ицхак молиться в поле». Также необходимо понять, что означает написанное про Якова, что Ицхак сказал о нем: «запах сына моего – как запах поля, которое благословил Творец». Раз так, необходимо понять различия между [значениями слова «поле» во фразах] «человек поля», «молиться в поле», «запах поля» [в вышеприведенных цитатах из Торы].
Известно, что Малхут называется полем. И так как вследствие сокращения у Малхут есть множество изменений, то Малхут имеет много названий. Одно из них «поле». Есть правило, что когда мы говорим «Малхут», то речь идет о Малхут прямого света, когда она использовала желание получать для себя. И в этом отношении в ней нет изменений, в соответствии с созданным Творцом желанием получать, для получения добра и наслаждения, которые Он задумал дать творениям. Это называется «Малхут прямого света».
И поэтому эта Малхут называется «Бесконечность», так как Малхут еще не сделала ограничение на получение Высшего Света, т.е. не сказала еще «до сих пор», т.е. не сказала, что не хочет получать в свое свойство, называемое «получать ради получения», но получала в это свое свойство, и потому в ней не было никаких изменений, и поэтому [такое состояние] называется «все было одним Светом».
Но затем эта Малхут захотела достичь подобия свойств с Творцом, которое называется «украшение» в точке желания, то есть не хотела получать ради получения, а только ради отдачи. И в этом отношении можно называть Малхут «полем». То есть как поле, которое нужно вспахать – перевернуть так, чтобы то, что было внизу, стало вверху, а то, что было вверху, стало внизу. Так же и в Малхут, называемом «поле», у желания получать для себя, важно получение – важность его находится вверху, а важность отдачи – внизу. И в духовной работе тоже есть «вспахивание» – выполнение работы в поле, переворачивание, чтобы желание получать, находящееся вверху, стало внизу, а желание отдавать – вверху. Ведь именно благодаря этому можно получить урожай, который станет едой, а иначе нет никакого шанса, что сможем вкушать от явств святости. Как сказано: «Изобилие урожая – в силе быка» (Мишлей 14:4), т.е. обильность урожая зависит от силы быка.
(07:04) «Бык» означает, как сказано мудрецами, что Власть Небес должна быть принята «как бык в ярмо и как осел под поклажу». И объяснил Бааль Сулам, что «Бык в ярмо» означает, что бремя веры должно быть принято безоговорочно, так же как быка впрягают в ярмо, чтобы вспахать поле, не считаясь с его желанием и не спрашивая согласен ли он – просто впрягают его в ярмо против его желания. Так и человек должен принять на себя бремя Власти Небес, ведь «бык» означает знание, как сказано: «…узнает бык своего хозяина». Поэтому вера является бременем для того, кому нужно знание.
И из сказанного следует, что «Поле» это Малхут, находящаяся в получении для себя, которую необходимо «вспахать». Что исправление «поля» заключается в том, чтобы перевернуть кли получения, чтобы его важность, находящаяся вверху, опустилась вниз, а отдающие келим, важность которых была внизу, поднять вверх, чтобы они были самыми важными.
Желание получать, как известно, находится и требует исправления как в разуме, так и в сердце. В разуме – исправляется верой выше знания, а в сердце – исправление заключается в том, чтобы все получаемое наслаждение было бы ради отдачи. Точнее – чтобы каждое выполняемое действие было ради отдачи, и иначе не совершать никакого действия.
И исходя из этого нужно понимать то, что написано про Эсава, что он «человек поля» – имеется ввиду человек, находящийся в состоянии, называемом «поле», когда должен принять на себя власть Творца «как бык в ярмо», но думает, что он уже совершенен и не нуждается ни в каких исправлениях. И это называется «ловля в устах его», как сказано в книге Зоар: «Эсав говорил, что он находится в поле чтобы молиться, и этой «уловкой» обманывал Ицхака в устах своих».
В духовной работе «ловля в устах его» означает, что сердце и уста говорят разное, что «устами» называются внешние действия, по которым человек кажется праведником, ведь в действии нельзя прибавить, но в сердце, т.е. в намерении, он не таков как в действии. Ведь в действии, которое видно глазу, кажется, что он хочет выполнить заповедь Творца, чтобы доставить Ему наслаждение тем, что выполняет Его желание выполнением заповеди. Но в сердце считается только с личной выгодой, а не с пользой Творца. Получается, что на словах одно, а в сердце другое.
Поэтому в действии Эсав кажется совершенным, безупречным человеком. Поэтому он называется «Эсав – человек поля», которому больше не нужно работать в поле. Ведь работа в поле, начинающаяся со вспахивания, заключающегося в переворачивании желания получать, не для него, так для него достаточно выполнять все внешне, что называется «устами», т.е. его уста и сердце не едины. И поэтому он называется «человек поля», как сказано выше, «поля», которое ради получения для себя, и в этом он совершенен и ему больше нечего добавить.
Тогда же как для Якова и Ицхака работа в поле заключалась в усилии и молитве, как сказано про Ицхака: «И вышел Ицхак молиться в поле», и как объяснили мудрецы, этим Ицхак установил молитву Минха – он молился, чтобы «поднять Шхину из пепла», чтобы кли отдачи, которое должно быть во власти небес в разуме и в сердце, было с намерением ради отдачи.
А Эсав, который был человек поля, не исправил ничего, чтобы было ради отдачи, а все у него было только ради собственной выгоды, и поэтому объясняет книга Зоар, что «человек поля» – чтобы грабить людей и убивать их. И еще объясняет Зоар, что он «человек поля», потому что удел наследия его не в месте поселения, а в месте разрушения, в пустыне, в поле. И поэтому он называется «человек поля».
(14:02) Так как работая только ради собственной выгоды, человек обкрадывает себя, лишая себя тех качеств, благодаря которым он называется «человек». И более того, так как одно преступление приводит к другому преступлению, то он убивает человека в себе. И поэтому говорит Зоар «и убивать их». А сказанное «что удел наследия его находится не в месте поселения», означает, что он не соответствует «месту поселения», где живут те, кто по своим свойствам называются «человек», а место его в месте разрушения, разбиения келим, где раскрылось желание получать для себя и произошло разрушение мира.
А про Якова сказано: «И сказал: посмотри, запах сына моего – как запах поля, которое благословил Творец». Ведь Яков сделал исправление – установил молитву Маарив, как сказано в Торе «и достиг места» (Берешит 28:11) – установил вечернюю молитву. И также сказано про Якова: «И вот колодец в поле и три стада мелкого скота у него» (Берешит 29:2). И объясняет Зоар: «И увидел колодец в поле – означает, что увидел «колодец свыше» – нукву, один против другого, т.е. колодец внизу был направлен на колодец вверху».
И это надо понимать так, что Яков исправил «нижний колодец» – изменил направление намерения своего «колодца» – желания получать, называемого «поле», исправил его так, чтобы оно стало таким же как вверху. Т.е. как у Святой Малхут, у которой есть экран на желание получать для себя, поднимающий отраженный свет так, что все, что она желает получать все только ради того, чтобы отдавать. Также и Яков исправил себя так, чтобы все его поступки были только с намерением отдавать.
Поэтому, когда Яков пришел к Ицхаку, а Яков – это средняя линия, которая раскрывает все совершенство, и поэтому написано, что Ицхак сказал: «Посмотри, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Творец». То есть когда Высшая Малхут, называемая полем, исправлена в средней линии, это называется «поле, которое благословил Творец», где раскрывается добро и наслаждение, которое Творец уготовил творениям. Такова разница между понятиями «человек поля», «молиться в поле» и «запах поля». [РАБАШ. Статья 6. (1988). В чем разница между полем и человеком поля в духовной работе]
М. Лайтман: Кто-то хочет что-нибудь добавить? Хорошо. Перейдем к следующей части.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:06) Что РАБАШ хочет нам сказать этой статьей? Непонятно. Нужно работать ради отдачи, не получать ради получения. Но для этого он написал целую статью? Что он сказать нам хотел?
М. Лайтман: Он хочет сказать, как нам нужно подходить к полю. Что нужно требовать от поля нашей работы.
Ученик: Не понятна тема вспахивания. Что это за действие такое «вспахивание»?
М. Лайтман: Вспахивать – это переворачивать.
Ученик: Да, внешне это просто, но как вспахивать, как переворачивать?
М. Лайтман: Как вспахивают? Физически нам это понятно, о чем речь.
Ученик: Да, я видел, как это делают тракторами.
М. Лайтман: А во внутреннем подходе это перевернуть то, что было наверху, вниз, то, что было внизу – наверх, что-то важное – не важное, и наоборот. За счет того, что человек совершает такого вида подготовки, он подготавливает себя к пониманию работы Творца с ним, тогда получается, что он получает с поля правильные плоды.
Ученик: Что значит «вспахивание» в десятке?
М. Лайтман: Это вы должны ответить на это. Возьми в расчет, что вы вместе над этим работаете, и между вами, допустим, находится поле, и каждый что должен сделать для того, чтобы превратить поле в то место, из которого произрастет большая польза для «ради отдачи» между вами, и то, что вы приблизитесь еще и еще больше к Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:57) Есть трое, которые идут в поле: Эсав, Ицхак и Яков. Написано здесь, я полагаю, что все говорится об одном человеке. Какова разница между тем, что Ицхак установил молитву «минха», а Яков установил молитву «арвит», ведь они оба делают как бы правильные действия, но действие Якова удостаивается того, что называется средней линией?
М. Лайтман: Да, потому что это действие завершает работу, оно подытоживает, подписывает как бы всю работу человека.
Ученик: Что это за молитва? В чем разница между молитвой «минха» и молитвой «арвит»? Что он тут хочет уточнить?
М. Лайтман: Разница, прежде всего, в условиях, что даже если день завершается, он, тем не менее, молится Творцу, для того чтобы собрать все те возможности, которые он не исправил на протяжении дня. Он их исправляет, он их поднимает наверх, то есть он подытоживает работу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:41) Это понятие Эсава, оно очень проблемное, сложное.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что он выходит в поле, но он чувствует себя хорошо, ему хорошо, он не чувствует недостатка, он выходит в поле и говорит, что с точки зрения действий я в порядке. И нужно очень опасаться этого, потому что это убивает человека в нем. Как можно не соглашаться с совершенством, с ощущением уверенности, что есть в пути? Я не знаю, что.
М. Лайтман: Еще раз вопрос.
Ученик: Что опасного в Эсаве? Ведь, вроде бы, выглядит так, что хорошо ему. Он выходит в поле, он чувствует, что он в порядке, что все его действия в порядке, ему хорошо с собой, удобно, и этим, написано, он убивает людей, убивает сердца людей.
М. Лайтман: Да, он неправильно направляет их на работу в поле.
Ученик: Так как опасаться этого Эсава в нас, который говорит, что мы в пути, мы выполняем действия, все в порядке, и будет хорошо.
М. Лайтман: Ну да. Но это превращается в ложь, когда он говорит как бы правильные вещи, то, что нужно делать. Но из этого получается неправильная форма работы.
Ученик: Так как не впасть в это? Ицхак и Яков все время находятся в молитве, а он в совершенстве, этот Эсав.
М. Лайтман: Да. Я думаю, что Эсав помогает человеку понять, что он нуждается в поддержке свыше, в помощи свыше, и то, что возможность для этого одна: обратиться к Творцу и все время находиться в слиянии. То есть Эсав, насколько нам кажется, что он мешает, и он есть зло, но он да, он нас направляет напрямую на Творца.
Ученик: (26:31) Да, но он кажется очень опасным. То есть если мы не обращаем внимание на него, то он убивает «человека» в человеке, стремление в человеке. И он делает это так легко, он предстает не как враг, а так тихонечко убивает.
М. Лайтман: Да. Но без него невозможно, без Эсава. Как ты будешь продвигаться? Все сомнения, все вопросы, они все приходят от Эсава.
Ученик: Этого я не понимаю, потому что он думает, что он считает себя человеком совершенным, который не нуждается ни в каких исправлениях. И это называется, что охота в устах его. Ицхак, он как бы говорит, что он выходит в поле молиться, но обманывает. То есть вроде бы все его действия в порядке, но он обманывает.
М. Лайтман: Но тем, что он обманывает, как раз именно этим он и направляет на исправление, когда у них нет выбора, и вместо того, чтобы просто крутиться с этими бесконечными работами, обращаются к Творцу и просят, требуют.
Ученик: Как определить, какие признаки есть у этого Эсава в нас?
М. Лайтман: Это мы должны все вместе подумать об этом. Как мы обнаруживаем это понятие «Эсав» в каждом из нас, в отношениях между нами, между нами и Творцом – где он тут находится?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:02) Продолжая спрашивать за товарищем, какова разница между Эсавом и ло лишма?
М. Лайтман: Ну да, нормальный вопрос. Да, хороший. Ты что-то добавить хочешь?
Ученик: Да, то есть человек делает действия, действия по отношению к объединению. И какова разница между понятием «Эсав», ло лишма, и таким действием, где он вообще в неправильном направлении?
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:47) Это выглядит так, что работа в важности – превращать то, что низкое в важности в то, что высокое по важности. Вопрос, как не забывать об этой работе вскапывания? Ведь нужно в конце концов прийти к молитве, и Эсав находится в слиянии с этой работой. Как не забывать об этой молитве, не забывать об этом вскапывании и не прийти к ложной молитве?
М. Лайтман: То есть как уберечь, сохранить работу таким образом, чтобы она все время была в направлении развития? Ну и как мы это можем сделать?
Ученик: Мы учим, что это только в работе между нами.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но выглядит так, что в работе между нами как бы есть такая маленькая кража, когда мы забываем о вспахивании. Говорят, молиться – так мы молимся, но при этом мы не вспахиваем. Что это за вспахивание?
М. Лайтман: Да. Еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:26) Вы ответили товарищу, что Эсав приводит нас к неправильной работе. Говорят определенные вещи, но в конце концов выходит, что это ложь. Но я спрашиваю, как мне это перевести в нашу работу в десятке? Что значит там «неправильная работа»?
М. Лайтман: Та, которая не дает плодов.
Ученик: А что за плоды?
М. Лайтман: А в чем наша работа? Что мы хотим от этой работы?
Ученик: Мы хотим объединиться, раскрыть Творца, свойство любви и отдачи в связи между нами.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так я и спрашиваю. Мы получаем все время примеры друг от друга. Примеры, которые мы делаем на семинарах, в зумах в течение дня. Но я не знаю, каково намерение товарища, то есть если товарищ что-то говорит, как мне знать, это ложь или не ложь. Ведь в конечном счете нам нужно быть цельными с нашей истиной. Как действительно правильно работать, чтобы направлять друг друга правильным образом на исправление и объединение?
М. Лайтман: Мы стараемся быть объединенными друг с другом и объединенными с Творцом. И за счет связи между нами и Творцом, мы хотим увидеть силы, которые в нас действуют.
Ученик: Видеть, не почувствовать?
М. Лайтман: Ну, это и называется «почувствовать».
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (33:28) В статье написано, что полюбил Ицхак Эсава. Что значит, что Ицхак любит Эсава?
М. Лайтман: Чувствует, что ему это близко.
Ученик: Он близко? Как может быть, если они противоположны?
М. Лайтман: Ицхак и Эсав относительно близки друг к другу.
Вопрос (Интернет, Ревадим): (34:03) Эсав – это действие отдачи с намерением получения?
М. Лайтман: Ну, это мы еще будем выяснять.
Ученик: Так как исправить намерение? Как человек просит исправления на намерение?
М. Лайтман: Вслед за тем, что он понимает, насколько вся его работа – быть в отдаче ради отдачи или в получении ради отдачи, он собирает все силы для того, чтобы быть в этом.
Вопрос (Интернет, KabU 4): (34:46) Какова разница между Ицхаком и Яковом?
М. Лайтман: Разница в работе, разница в линиях, разница в величине намерения. Это разница между левой и средней.
Вопрос (Интернет, Турция-8): (35:30) Написано, что вот колодец в поле. Что такое колодец в нашей работе?
М. Лайтман: Колодец – это источник воды. И оттуда выходит жизнь, сила для жизни для развития.
Ученик: Написано, что колодец в поле – это тайна. То есть он увидел колодец свыше, это нуква. И он сказал, что колодец снизу направлен на колодец свыше. Что такое колодец снизу и колодец свыше?
М. Лайтман: Ну, это источник света. Мы его так можем обнаружить в то время, когда прилагаем усилия в работе.
Ученик: Почему они направлены друг на друга?
М. Лайтман: Это еще рано, рановато. Но скоро, скоро это тоже будем изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:53) Он пишет, что всё действие, которое он делает ради отдачи, иначе бы он не делал никакого действия. Можно объяснить, что это за условие?
М. Лайтман: Это условие, когда он хочет видеть себя так, что он правильно продвигается в чистой отдаче. Если не ради отдачи, то он ничего не делает.
Ученик: Что значит не делать никакого действия, если не ради отдачи? Ведь мы иногда говорим о том, что из ло лишма приходят к лишма, свет, возвращающийся к Источнику.
М. Лайтман: Да, но его намерение быть только в действии отдачи.
Ученик: Так это в намерении?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В намерении он хочет. Можно еще вопрос? А что значит молиться в поле?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: В конце он пишет, что есть человек, поле, молиться в поле, и поле, которое благословил Творец. Так что значит молиться в поле? Что это за понятие?
М. Лайтман: Ну, это некоторое выяснение, когда он видит, насколько он может продвигаться в поле.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:35) Он пишет об Эсаве что-то, что напоминает правую линию. Хотя он тут в этой статье вообще не говорит о правой линии, но он говорит, что Эсав – «человек поля», и считает себя совершенным, который не нуждается в исправлении, что в действии он праведный. Но в сердце его намерения нет, не как действия. А затем он продолжает говорить, что ему нечего работать в поле, которое нуждается во вспахивании, и ему достаточно выполнения внешнего. И это несколько похоже на правую линию, где есть добавка, что уста и сердце не равны. То есть как бы Эсав – это такой переход от правой линии к левой?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Окей, а что да. Выглядит, что это какая-то добавка к совершенству.
М. Лайтман: Эсав – это добавка к совершенству, да.
Ученик: Добавка к совершенству, и тогда на каком-то этапе Эсав чувствует (ведь все в одном человеке), на каком-то этапе он чувствует, что этого ему недостаточно, что он убивает человека тем, что он остается только в отдаче ради отдачи.
М. Лайтман: Он не дает ему развиваться.
Ученик: И поэтому Ицхак и Эсав – товарищи, приятели, потому что Эсав помогает Ицхаку продвигаться к молитве, к выяснению, показывает как продвигаться.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть Эсав – это что-то, что мы проходим в пути, он хороший для нас?
М. Лайтман: Ну мы во всем этом... Все то, что мы изучаем, мы должны этим пользоваться, разумеется, ведь без этого мы не достигнем цели.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:49) Он говорит здесь о быке, который вспахивает поле, и на него надевают ярмо. Теперь это ярмо на быке, который работает в поле. Бык ничего не знает, его ведут, и он пашет. Так и мы. Мы приходим… И тогда он переходит на ступень веры. Он говорит, что он работает выше знания, в вере. Как прийти к состоянию, когда ты бык? Ты приходишь в этот мир и пашешь, пашешь. Ты даже не знаешь, что ты пашешь, ведь бык не знает, что он пашет. И я не уверен, что я знаю, что я пашу. Не всегда это понятно. И оттуда переходим к вере.
М. Лайтман: Если ты выполняешь действие, с которым тебя связывают, есть принадлежность, то ты за счет этого действия начинаешь понимать, кто тебе его дал, кто тебе передал это действие и чего Он от тебя ожидает. Что ты можешь ответить? Другими словами, с помощью своей работы ты начинаешь чувствовать Заповедующего и таким образом приблизиться к Нему. И не важно, что это за работа. Важно, что ты ищешь высшего.
Ученик: То есть пусть даже ты не знаешь, но ты находишься в поле и пашешь?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Хотя ты и не понимаешь, что проходит по тебе.
М. Лайтман: Нет, не понимаешь.
Ученик: И это вера, то есть ты соглашаешься с этим, ведь мы все-таки не быки. Есть у нас какое-то понимание.
М. Лайтман: Да, тоже можно сказать, что это начало веры.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:51) В некоторых статьях он разделяет работу в разуме и в сердце, моха и либа. Вы можете объяснить это? Что имеется в виду?
М. Лайтман: Так как мы видим, что такое намерение и что такое вера. Большая разница. Мы будем изучать. Это непросто. Мы поделим это на много частей.
Ученик: Так еще один вопрос об этом. Может быть, чтобы они были противоположны? Ведь он разделяет их. Может быть, что намерение ради себя, а разум в вере. Или наоборот, может быть, противоположность между ними?
М. Лайтман: Да, путаница может быть в пути. Верно. И человек не может разобраться.
Ученик: Мы должны быть чувствительны к этим понятиям.
М. Лайтман: Потихоньку, да, к этому мы приблизимся. Приближаемся.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:09) Да, у меня вопрос как у товарища, о моха и либа, о разуме и сердце. Он говорит, что мы работаем. Он говорит, что бык – это разум, а осел – это чувства. И в этой статье он говорит о быке. Бык, который пашет, то есть работает как бы с разумом. Действие вспахивания – оно в разуме. Так что это значит? Мысли?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что любая мысль, она как бы вспахивает – это как такой плуг. А где здесь намерение, которое исправляет сердце? Где этот осел с его поклажей? Где он?
М. Лайтман: Что делать с ослом? Бык – это превратить поле в подготовленное место для получения зерен. А осел – он только, чтобы таскать какие-то маленькие вещи. Работать над работой быка.
Ученик: Как бы выходит, что во многих статьях есть такая путаница, что, с одной стороны, вся работа – это работа в сердце. Все, что нужно – это исправить сердце, и Творец желает сердце. Намерение должно быть над желанием, ведь тут написано, что все наслаждение надо получать ради отдачи. Вся работа в этом. Но, с другой стороны, он говорит: нет, работа во вспахивании, как бык в ярмо, то есть в разуме, в благих мыслях, которые приходят.
М. Лайтман: Потому что, с учетом того, что ты пашешь, ты выполняешь основную работу. Ты прокладываешь свою линию, борозду.
Ученик: (46:39) Так, а где работа в намерении, где она находится? Я понимаю, что значит «хорошо думать». Но что такое… Где здесь намерение? Где работа тут входит в работу?
М. Лайтман: Намерение находится в человеке, который работает и с быком, и с ослом.
Ученик: А осел – где он? Я не понимаю.
М. Лайтман: Ну, пока нет. Потом только будет. Ты не можешь работать с ослом, пока у тебя нет готовой почвы.
Ученик: Так это не параллельно? Работа в начале должна быть…
М. Лайтман: Да, сначала с быком.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:36) Мы знаем, что в конце то, что меняет намерение в человеке – это свет, возвращающий к Источнику, а человек сам не может изменить намерение. И мы также знаем, мы слышали, что два этих действия, точных, с помощью которых можно притянуть свет, возвращающий к Источнику – это утренний урок. И когда человек занимается или читает статьи, первоисточники, тогда можно притянуть свет, тогда свет действует. Теперь, может быть, в статье… Может быть, статьи недостаточно, чтобы прийти к полю, а нужно что-то еще, чтобы свет подействовал? Может быть, на это направляет статья?
М. Лайтман: Нам кажется, что будто мы задействуем внешние силы. Но мы должны позаботиться, задействовать наши внутренние силы: желания, хисарон, устремления, чтобы они желали получить направление свыше. Это проблема.
Ученик: Если я говорю, что мне достаточно того, что я пришел на урок, и уже свет действует на меня?
М. Лайтман: Нет, конечно, нет.
Ученик: А что да, мне нужно? Что я должен сказать?
М. Лайтман: Ты должен прийти с молитвой, чтобы она была уже готова, и из дома, еще до урока. То, что связывает тебя с прошлым уроком, и ты выстроил с прошлого урока, и за счет твоей работы ты и выстраиваешь сейчас новое желание. Так ты продвигаешься изо дня в день, изо дня в день, а иначе не будет работать.
Ученик: (49:54) Мы пришли сейчас, как Вы говорите, к молитве аравит и шахарит, вечерней и утренней. И Вы сказали, что человек должен завершать день в вечерней молитве, в молитве аравит, в форме, когда он завершил день, и должно быть определенное ощущение по отношению к этому, как в вечерней молитве. Как завершить день, после того как человек прошел состояние, прошел различные вещи, каков его подход должен быть ко всему, что он прошел, чтобы это называлось Яковом, который мог подытожить день?
М. Лайтман: Яков – это средняя линия, когда он делает расчет на все то, что произошло за день, и умеет подвести итог.
Ученик: Что он знает, когда день прошел, к чему он относит это?
М. Лайтман: Это его сила, его сила против средней линии. Он работает относительно кетера, в средней линии. Так он видит свою работу.
Ученик: А что нужно, как подытожить день в конце, с каким ощущением, чтобы мы знали, что я правильно работаю, что я хочу быть, как Вы говорите, той самой средней линией? К чему нужно прийти в конце дня?
М. Лайтман: В конце дня ты должен подписать или подытожить все, что ты прошел. И быть готовым к следующему дню.
Ученик: С ощущением я знаю, что сейчас закончился день, и я иду спать, и меня ждет еще один урок.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так а чего я хочу? С каким хисароном, с какой потребностью я должен идти спать? Мы много раз говорили об этом, но, может быть, что-то новое?
М. Лайтман: Тем, что ты хочешь включиться в Творца на следующем уровне.
Ученик: Я иду спать, и я хочу встать для того, чтобы продвигаться дальше.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:56) Между Ицхаком и Яковом всегда должен быть Эсав?
М. Лайтман: Между Ицхаком и Яковом…
Ученик: Ицхак – это левая линия, Яков – средняя.
М. Лайтман: Да, я понимаю. Нет, не Эсав должен быть.
Ученик: То есть можно работать над намерением без действия, когда человек думает, как исправить намерение?
М. Лайтман: Ну, как бы, относительно от того, что ты говоришь – да.
Хорошо. Так что мы делаем?
Вопрос (Беэр-Шева): (54:11) По поводу ответа на вопрос, что добавляет нам статья. Я хочу прочитать цитату: малхут называется полем. Отсюда начинается. Это называется малхут с точки зрения прямого света, что это желание получать без конца, и поэтому эта малхут называется бесконечностью, поскольку малхут не положила предел высшему свету и не сказала до сих пор, что я не хочу получать ради себя, то есть не быть получающей ради получения. И поэтому в свете не было никаких изменений, это называлось единым светом. А потом малхут стремилась к совпадению по свойствам, то, что называется украшением, в точке желания, и сказала, что она не желает получать ради получения, а только ради отдачи.
И я думаю, что здесь все величие, ощущение важности Эсава внутри десятки. Я сравниваю с тем, что происходит в десятке. Мы учимся объединяться, любим товарищей, делаем усилия, но создается стенка, если мы не вносим Творца и не просим, чтобы Он дал нам келим ради отдачи, чтобы мы не просто любили товарищей, а разбили эту перегородку. И когда мы вносим Творца, мы переходим ко второй стадии малхут, то есть к получению ради отдачи. И здесь вся острота понятия, различия между малхут мира Бесконечности и получением ради отдачи. Правильно ли это?
М. Лайтман: Хорошо. Да, правильно.
Вопрос (Нью-Йорк-2): (56:31) Рав пишет, что мы выводим быка пахать поле и не считаемся с его желанием. Как согласиться с таким состоянием?
М. Лайтман: С помощью группы, которая окутывает тебя со всех сторон, и тогда ты в состоянии изменить направление. То есть таким образом ты можешь изменить то, что одно свойство больше другого, и тогда твое направление в продвижении оно меняется.
Вопрос (МАК-4): (57:27) Задача Эсава, чтобы мы не смогли прийти к единому намерению ради отдачи и это Ицхак? Если преодолеваем, то, тогда Яков приходит к Ицхаку?
М. Лайтман: Да, мы должны соединить всех вместе.
Вопрос (Турция-3): (57:53) Как мы можем избавиться от плохих растений в поле? Как различать между хорошими растениями и плохими?
М. Лайтман: Тут об этом не идет речь, но есть статьи, где это описывается. Будем их изучать. Не сейчас. В этой статье этого не было.
Вопрос (Latin 4): (58:32) Что это за келим высшей важности и келим нижней важности?
М. Лайтман: А где важность высшая и важность нижняя?
Реплика (Чтец): Он пишет, что вспахивание – это когда берут то, что снизу и кладут наверх.
М. Лайтман: А, об этом. Так еще раз, что за вопрос? Ну, повтори вопрос.
Ученик: Что такое келим высшей важности, высокой, и что такое келим с низкой важностью?
М. Лайтман: Мы не можем продвигаться без отличия в этих келим по отношению к человеку, к творению, поэтому человек должен правильно выбрать между двумя.
Вопрос (Киев-1): (01:00:08) Хотел уточнить, Вы сказали, надо на урок приходить с молитвой уже готовой. Какая должна быть эта молитва, с которой я прихожу на урок?
М. Лайтман: Чтобы соединиться с товарищами и устремиться к Творцу.
Ученик: Как правильно готовить эту молитву перед уроком?
М. Лайтман: Начинать с этого, приходить на урок с этим намерением, что я хочу соединиться с товарищами, чтобы сделать еще один шаг к Творцу.
Ученик: Вы еще говорили, что молитва готовится в течение всего дня, если я Вас правильно понял.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это надо связывать еще с предыдущим уроком. Важность этих трех молитв: утренняя, дневная, вечерняя, то, что мы изучали (шахарит, минха, маарив), нам это как бы важно или нет? То есть нам…
М. Лайтман: Нет-нет. Нет, важности пока нет.
Ученик: Как связывать молитву с предыдущим уроком, как она должна быть связана с предыдущим уроком?
М. Лайтман: Я думаю, что это тоже сейчас не важно.
Вопрос (Венгрия-Польша): (01:01:54) Я тоже хотел спросить о быке и ярме, и сравнить это с Эсавом. Всегда ли мы должны чувствовать, что мы работаем с ярмом относительно нашего авиюта, работой, когда нам кажется, что мы носим какое-то ярмо?
М. Лайтман: Если работа правильная, тогда мы всегда чувствуем сопротивление, ярмо. Но вместе с тем мы чувствуем силы, которые мы приводим в действие против этого ярма, против сопротивления. И результат того и другого… мы получаем в результате плоды работы, правильные результаты.
Вопрос (Москва-1): (01:02:57) Если мы себя выведем из всех состояний с намерением ради себя, нас автоматически (мы же не можем не получать) переведут в то, чтобы получать верхнюю хэй, вот эту перевернутую?
М. Лайтман: Переведут автоматически… что делать?
Ученик: Автоматически нас переведут, чтобы мы стали получать в эту верхнюю хэй, которая перевернулась?
М. Лайтман: Ну, в общем… в общем, ты прав. Попробуй.
Ученик: Вопрос в продолжение, чтобы уточнить нам с товарищами: и тогда получается, что кли становится «весь мир» и становится кли для нас в таком случае?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И уточняющий последний вопрос: тогда «я» перемещается, то есть каждый элемент мира, я тоже, получается, смогу теперь так сказать, что это и есть я?
М. Лайтман: Очевидно.
Вопрос (Киев-3): (01:04:13) Тут написано, что желание получать есть и в моха, и в либа. Что это значит?
М. Лайтман: И в намерении, так? И в действии.
Ученик: Тут дальше написано, что в моха исправлением является вера выше знания, а для либа исправление такое, что каждое наслаждение, которое я получаю, будет ради отдачи. Как это соединить, что это значит?
М. Лайтман: Ну, это уже работа в действии. Это уже работа в действии.
Вопрос (Голландия): (01:05:06) Как мы читали, у нас три состояния есть: Эсав, Ицхак и Яков. Где начинается наша работа, действия, которые мы должны совершить между тремя этими состояниями?
М. Лайтман: Где начинается работа?
Ученик: Работа по вспахиванию.
М. Лайтман: Тем, что мы по-настоящему уже объединяемся между нами и начинаем притираться.
Ученик: А где завершается эта работа вспахивания?
М. Лайтман: Завершается? Мы должны получить знак свыше, в том, что мы готовы к следующему этапу.
Ученик: Вспахивание есть в каждом из трех состояний? Ицхак, Эсав, Яков – в каждом из них есть работа по вспахиванию?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в чем разница в видах вспахивания, которое выполняется в работе Эсава, в работе Ицхака и в работе Якова?
М. Лайтман: Авраам, Ицхак и Яков, там вспахивание – это все направлено на цель. А у Эсава – это совершенно перевернуть цель работы в обратный вид.
Вопрос (Ж Бразилия-1): (01:07:26) Что значит «грабить людей, убивать их»? Это желание или неисправленные намерения? Это вызывает в нас Творец, и что является нашей работой против этих сил?
М. Лайтман: Творец пробуждает нас к этому, для того чтобы мы начали различать между этими правильными намерениями и неправильными, и чтобы мы отдалились, насколько возможно, от неправильных намерений. А иначе у нас не будет способности различать. Нам эти вещи нужны для того, чтобы потом строить парцуфы, сложные отношения, многосложные отношения к действиям святости.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:08:39) Если я не могу отдавать без Эсава, какая сила приведет меня к отдаче?
М. Лайтман: Как, если я не могу, могу, отдача – какое там слово?
Реплика (Чтец): Она говорит: если она не может отдавать без Ицхака?
М. Лайтман: Ага, без Ицхака. И что? Конечно же, нет.
Реплика (Переводчик): Так что это за сила, которая приводит меня к отдаче?
М. Лайтман: Сила, которая приводит тебя к отдаче, это как раз итог, сумма сил. Сумма сил.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (01:10:02) А кто вспахивает? Человек или десятка?
М. Лайтман: Десятка.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:10:18) Вы сказали, что ты не можешь работать с ослом, если нет у тебя готовой почвы. Вопрос. Почва – это исправление разума и это достижение веры выше знания, когда нет никого, кроме Него, Он Добрый и Творящий добро? Это почва?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Он пишет: сначала – исправление разума, а затем – сердца, тогда все наслаждение, которое он получает, будет ради отдачи. Вопрос такой. Исправление в сердце – это, по сути дела, наслаждение, в котором он достигает веры выше разума, «нет никого, кроме него», «Добрый и Творящий добро»? Он работает с наслаждением, чтобы оно было ради отдачи?
М. Лайтман: Ну, пока так. А потом посмотрим.
Вопрос (МАК-3):(01:11:27) Скажите, какие инструменты мы используем в десятке для вспахивания этого поля?
М. Лайтман: Это неважно. Все, что есть у нас. У каждого свое может быть ощущение, понимание.
Вопрос (Сибирь): (01:11:56) Когда Эсав проявляется на словах в десятке, к чему он нас пробуждает? Как он переворачивает цель в обратный вид?
М. Лайтман: Ну, это каждый раз разные причины.
Вопрос (Ж Беэр-Шева-10): (01:12:26) Говорится о внутренних наших свойствах. Вопрос такой: если у нас образы, из которых мы действуем... если человек, который действует из образа Эсава или Давида, сколько бы ни делал человек, есть у него недостаток в себе – это образ его естественного окружения, которое определяет его?
М. Лайтман: Ты права в том, что уже как бы заранее есть некий образ, персонаж, что если человеку удается, он становится на него похож.
Ученица: Есть шанс, скажем, если я действую из образа, когда я являюсь точкой в образе Эсава, я могу из этого выйти?
М. Лайтман: Ну, конечно же, ты определяешь.
Вопрос (Ж Бразилия-1): (01:13:37) Поле Творца (АВАЯ) мы строим в работе десятки или это личная работа каждого?
Реплика (Чтец): Поле строится в работе десятки или в личной работе?
М. Лайтман: Это работа в десятке.
Ну, вперед.
Чтец: Мы перейдем к следующей части урока, а до этого споем вместе песню.
Песня (01:14:37)
Набор: Команда синхронного набора