Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1 11 марта 2020 года.
РАБАШ. Какова причина, по которой Исраэль удостоились унаследовать землю, в духовной работе.
Чтец: Здравствуйте! Мы читаем брошюру к Песаху. 249-я страница, статья «Причина, по которой Исраэль удостоились унаследовать землю, в духовной работе». Эта статья находится во втором томе трудов РАБАША на 1401-й странице.
М. Лайтман: К этому нечего добавить. Мы просто должны как следует «покопаться» в материале, который относится к выходу из Египта. Это относится к желанию получать, и потом – все остальные действия, заповеди, выстроены на выходе из Египта. Поэтому мы говорим: «Память о выходе из Египта». То есть всегда – только выше. Из желания получать можно выполнить все действия, заповеди, то есть заповеди и действия ради отдачи. Поэтому выход из Египта для нас – самая важная точка. Это называется «рождением народа» – когда мы рождаемся для нового мира. Будем надеяться, что это произойдёт с нами.
Чтец: «Причина, по которой Исраэль удостоились унаследовать землю, в духовной работе».
М. Лайтман: «Унаследовать землю» – имеется в виду, что земля – это желание, эрец рацон, желание ради отдачи.
Чтец: Сказано: «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идёшь ты наследовать их землю, но за нечестие народов этих Творец изгоняет их от лица твоего, дабы исполнить слово, которым клялся Творец отцам твоим».
М. Лайтман: То есть именно благодаря желаниям получать ради получения, которые не дают тебе возможности выйти – а ты, по всей видимости, совершаешь какие-то действия вследствие этого, которые обязывают тебя! – тогда ты выходишь из Египта. Из ради получения – в ради отдачи. (02:16)
Чтец: Сказано: «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идёшь ты наследовать их землю, но за нечестие народов этих Творец изгоняет их от лица твоего, дабы исполнить слово, которым клялся Творец отцам твоим». И надо понять причину того, что Творец отдаёт землю в наследство народу Исраэля, и это потому, что, как сказано: «За нечестие народов этих Творец изгоняет их от лица твоего». То есть если бы не причина изгнания народов, то не было бы и наследования земли. И ещё надо понять вторую причину: говорится, что «клялся Творец отцам твоим». Если бы не эта клятва, то не отдал бы Творец землю народу Исраэля.
М. Лайтман: То есть две вещи, которые не связаны с самим народом Израиля. Первая причина – Творец обещал это праотцам, а вторая – потому что есть у тебя такие желания получать ради получения, которые как бы просят у Творца: «Дай нам возможность выйти из нас», – но не то, чтобы ты сам привёл к этому выходу.
Чтец: Это трудно понять. Разве не сказано мудрецами, что мир создан лишь для Исраэль?
М. Лайтман: Это – те, которые стремятся прийти напрямую к Творцу, то есть выйти из Египта.
Чтец: Это значит, что все благие вещи в мире существуют только ради Исраэля. Отсюда следует, что по иным причинам даётся народу Исраэля эта земля – драгоценная, благая и просторная, истекающая молоком и мёдом. Говорится здесь о двух причинах. Первая – по причине нечестия народов, вторая – по причине клятвы, которую дал твоим отцам. Однако говорится выше о сказанном, что, несомненно, причиной того, что нам даётся в наследование земля, не является «праведность твоя и прямота твоего сердца даёт тебе право наследовать». И на это есть две вышеуказанные причины. Мой отец и Учитель Бааль Сулам спросил о написанном: «Сказал Я, Творец, чтобы дать тебе эту землю в наследие». И он сказал: «Творец, как я узнаю, что унаследую её?». И ответил Он Аврааму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, а после они выйдут с большим имуществом».
И спросил: «Каков ответ? Почему Творец так ответил на вопрос Авраама: «Как узнаю, что унаследую её?». На что сказал Творец: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, а после они выйдут с большим имуществом». То есть ответ был на вопрос: «Как узнаю я?». То есть Авраам сказал, что он хочет быть уверенным в наследовании, и тогда Творец дал ему ответ, благодаря которому он уже был уверен в том, что унаследует землю. (6:08)
В таком случае надо понять ответ, в котором уже кроется обещание о наследовании. И объяснил Бааль Сулам, что когда Творец сказал Аврааму, что даст эту землю в наследство, то Авраам увидел величие и важность этой земли. Понятие «наследование земли» подразумевает свойство Малхут, как получающую все света свыше и отдающую душу. Потому как Малхут называется «Кнессет Исраэль» (Собранием Исраэль). И Авраам увидел, согласно правилу, «что нет света без кли», то есть нет наполнения без хисарона, что если Творец даст Исраэлю немного свечения и пробуждения свыше, то они удовлетворятся малым. И не будет у них никакого недостатка к более высоким ступеням.
Итак, Авраам увидел, что нет никакой возможности для того, чтобы народ Исраэль смог получить в наследование землю, поскольку у них нет в этом потребности. И в этом заключался вопрос: «Как я узнаю?». Это не означает, что, не дай Бог, не верил в то, что сказал ему Творец. А вопрос его исходил из того, что он не видел какой-либо потребности в этом. Подобно тому, что человеку дают нечто ценное, но если у него нет в этом потребности, то человек не сможет этим наслаждаться. Получается, что даже если дадут им в наследование землю, но они в ней не нуждаются, то не смогут этим насладиться. И хотя со стороны Дающего всё соблюдается, но если у нижнего нет потребности, то что же может сделать Дающий? И в этом заключался вопрос Авраама. И на это был ответ: «Знай, что пришельцами будет потомство твоё». То есть они будут пребывать в Египетском изгнании, что называется «не в своей земле», и это означает, что народ Исраэля, желающий работать ради Творца, будет находиться во власти египтян. И каждый раз народ Исраэля пожелает выйти из изгнания, как сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы, и поднялся вопль их к Творцу от этой работы». (8:54)
В целом эта работа называется «народы мира», то есть желание получать ради себя. Однако, в желании получать есть множество желаний, и каждое из них само по себе относится к особому народу, поэтому в целом они называются «семьюдесятью народами мира» в соответствии с 70-ти свойствами желания. Это кроется в сказанном: «Одно – напротив другого», то есть против семи сфирот святости, которыми являются ХАГАТ НЭХИ, каждая из которых включает в себя десять сфирот. Итого составляют они 70 народов. Но существует еще свойство «Исраэль», от слова Яшар к-Эль (прямо к Творцу), которое противоположно желанию получать ради себя. Оно состоит из свойства желания отдавать Творцу, то есть желает насладить Творца. Поэтому, так как были они во власти египтян, то должны были выполнять свою работу ради них, а не ради Творца.
И об этом сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы». Что означает, что хотели бы они работать на Творца, но были во власти египтян, и поэтому возопили. То есть увидели они, что мало того, что не продвигаются, но ещё и отходят назад. И об этом сказано: «Поднялся крик их к Творцу от этой работы». И когда увидели они, что не в силах выйти сами из изгнания, то попросили Творца, как сказано: «Поднялся вопль их к Творцу». Что означает, что Творец помог им выйти из Египетского изгнания. Как написано в ЗОАР: «Приходящему очиститься – помогают». Спрашивает ЗОАР: «Чем?» И отвечает: «Святою душой». Следовательно, именно в то время, когда они находятся под властью зла, то всякий раз видно зло всё яснее. И тогда человек приходит к двум ощущениям. Первое – что желание получать, являющееся «египетским владычеством», настолько злое, что отдаляет его от Творца. То есть до того, как он начал работать ради отдачи, он не знал, сколько зла исходит от желания получать. Ведь, как известно, не показывают человеку всю силу зла за один раз, а понемногу, постепенно ему это раскрывают, так как иначе он тут же убежит от работы и скажет, что это – не для него.
И, по поводу сказанного, стоит разъяснить слова РАМБАМа, который говорил: «Свойство лишма не раскрывают человеку в начале работы, пока не поумнеет и не наберётся достаточно мудрости. И тогда понемногу раскрывают ему эту тайну». Необходимо понять, что означает «понемногу раскрывают ему эту тайну» – как возможно раскрыть это понемногу? Ведь сказано человеку, что он должен выполнить всё ради отдачи, и тогда ему раскрывается всё. Так что же ещё потом раскрывать? Нужно пояснить сказанное: «Раскрывают им». Кто им раскрывает эту тайну лишма? А также нужно понять сказанное: «Пока не поумнеют и не наберутся достаточно мудрости». Кто знает, что уже удостоился свойства «поумнеют и наберутся достаточно мудрости»? Как можно понять сказанное в ЗОАР: «Стало ему известно, что согрешил». И спрашивает: «Кто известит ему об этом?». И отвечает: «Творец». Необходимо понять, что означает, что «Творец известил его о том, что он согрешил», каким образом Творец известил его? Стоит разъяснить это написанным Бааль Суламом: «Если человек будет заниматься Торой и заповедями даже ради собственного наслаждения, всё же с помощью света, заключённого в ней, почувствует умаление и испорченность, заложенные в природе получения ради себя. И тогда позволит своему сердцу отделиться от этой природы получения и полностью посвятит себя отдаче наслаждения Творцу. И раскроет тогда Творец его глаза, и увидит он перед собой мир, полный смысла и совершенства, в котором нет никакого недостатка». И поймём из сказанного, как Творец оповещает его о том, что согрешил.
Разъясняется это тем, что даже если человек учится «ло лишма», свет, заключённый в Торе, извещает его о том, что желание получать является причиной всего зла, оно мешает ему стать способным получить добро и наслаждение, которые заложены в желании Творца отдавать творениям. И свет, заключённый в Торе, означает, что Творец оповещает человека, что тот согрешил. (15:15)
Здесь также нужно пояснить, почему РАМБАМ говорит, что надо начать приучать человека к работе в «ло лишма», а не в «лишма» – это в силу того, что свойство «лишма» раскрывают человеку через получение света Торы.
Получается, что если человек не занимается Торой даже «ло лишма», то откуда он возьмёт свет Торы? Поэтому говорит РАМБАМ, что начинать нужно с «ло лишма». И от этого поймём то, о чём мы спросили: «Кто знает, что уже удостоился достаточной мудрости, что ему можно раскрывать свойства лишма?». Ответ на это таков: «Свет Торы знает, насколько человек воодушевился от света, заключённого в Торе, настолько он и способен раскрыть ло лишма». (16:19)
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: Согласно этому поймём слова РАМБАМа, что «раскрывают им понемногу», то есть понятие «лешэм Шамаим» (ради Творца) означает «не ради собственной выгоды». И человек должен почувствовать, что это такое – «не ради собственной выгоды. И это раскрывает ему свет Торы. Поэтому каждый раз раскрывает ему свет величину зла, находящегося в желании получать. И с помощью света, который человек получает из Торы, он каждый раз постепенно обнаруживает зло в его желании получать. И об этом сказано: «Раскрывают ему понемногу». (17:05)
Свойство зла можно объяснить двумя факторами: первое – значение пользы в раскрытии зла в том, что человек видит, что он теряет, когда получает ради собственной выгоды, второе – насколько тело сопротивляется работе в отдаче. И оба этих выяснения человек постепенно получает от света, который – в Торе. И об этом сказано: «Раскрывают ему понемногу эту тайну». И именно с помощью света, который он получает при изучении Торы в «ло лишма», он приходит к открытию этих двух свойств, то есть меры зла, находящегося в желании получать, и меры сопротивления тела, с каждым разом – всё больше. И человек видит, что может это преодолевать. Поэтому и сказано: «Понемногу». Иными словами, каждый раз свет раскрывает ему, что невозможно раскрыть всё за один раз.
И из сказанного поймём ответ на вопрос, почему написано: «Вследствие прегрешения народов удостоились наследия земли». И смысл – в том, что, как и обещал Творец Аврааму, «Исраэль будут страдать в египетском изгнании». То есть что все народы, со всеми их пороками, захотят властвовать над народом Исраэль, а народ Исраэль желает именно делать всё на благо Творца, а не для пользы семидесяти народов. И тогда в них ощущается хисарон (необходимость) и они видят, что не в силах преодолеть народы мира. Вот тогда сбудется сказанное: «И возопили сыны Исраэля от работы, и поднялся их крик к Творцу от этой работы». И тогда Творец пошлёт необходимую помощь. Каждый раз они будут заново удостаиваться святой души, и это будет являться причиной для того, чтобы сыны Исраэля получили землю в наследство, и это будет для них необходимо, чтобы спастись от власти народов мира. (19:43)
Сказано: «За нечестие народов этих Творец изгоняет их от лица твоего». Это означает, что именно благодаря грехам народов мира Творец мог наследовать землю Исраэль (эрец Исраэль), ведь ощущение зла, когда оно раскрывается, мешает достичь близости к Творцу. Однако лишь этого нам не хватает, ибо понятие близости и отдалённости в духовном определяется подобием свойств: в то время, как существует уподобление по форме между светом и кли, тогда свет облачается в кли.
Поэтому ощущение зла, называющееся «нечестен в других народах» вызывает необходимость освободиться от зла, и тогда человек начинает очищать себя от эгоистического получения, но видит, что не в силах это сделать. Поэтому он начинает молить Творца, чтобы помог ему, о чём сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься – помогают». Сказано в Зоар, что «Дают ему святую душу». То есть каждый раз он получает свыше тем, что дают ему святую душу. Выходит, что подъёмы и падения – это причина для того, чтобы ощутить необходимость унаследовать землю Исраэль.
А то, что говорится, что «причина – в том, что поклялся Творец отцам твоим», не означает, что именно из-за этой клятвы отцам он отдаёт им эту землю. Как сказали мудрецы, что название «Берешит» (в начале) не означает «решит» (начало), а – «Исраэль». Следовательно, всё было ради Исраэля, а не из-за клятвы, данной праотцам. Однако нужно пояснить: когда сыны Исраэля будут готовы принять в наследство землю, то есть у них будет потребность в её наследии (по вышеуказанной причине – «за нечестие народов этих Творец изгоняет их от лица твоего»), тогда в силу этого сыны Исраэля унаследуют эту землю. (22:27)
Известно, что «эрец» (земля) называется свойство «Малхут», а «Малхут» зовется «Кнессет Исраэль» (собранием Исраэль), поскольку она собирает в себе всё, что есть в Зэир Анпине, который называется «Исраэль». И это означает единение Творца с Его Шхиной. Благодаря этому соединению посылается всё изобилие душам.
Всё это изначально исходит из Замысла творения. Как пояснили мудрецы: «Сказано: не решит (начало), а лишь – ради Исраэля». То есть замысел творения – в желании Творца насладить свои создания, и здесь подразумеваются сыны Исраэль. Вот только каким образом они получат благо и наслаждение? Об этом нам говорится, что главной причиной, из-за которой они будут готовы получить – это свойство «нечестие народов», как и говорилось выше. А также, дабы исполнить слово, которым поклялся Творец отцам твоим. Понятие «наследие земли» подобно ответу Аврааму, когда он спросил: «По чему я узнаю, что будут наследовать её?». И Творец ответил ему: «Сыны Исраэля будут в изгнании, что означает – «в нечестии народов». (23:58)
И из сказанного следует, что человек не может возвыситься по ступеням духовного, если не ощущает недостатка в своём нынешнем состоянии. Страдания, которые ощущает человек, вызывают в нём потребность находить советы для наполнения своих хисаронов (недостатков). Однако, если он не чувствует хисарон, пусть даже возможно и есть в нём потребность в работе, но нет страданий от этого, то этот хисарон не способен получить наполнение, поскольку он не ищет советов, а без пробуждения снизу (итарута дэ-летата), то есть без того, чтобы человек просил Творца от всего сердца, нет места для поднятия молитвы, так как если он не испытывает страдания от отсутствия этого хисарона, то он уже не может просить от всего сердца – нет места для поднятия молитвы, так как если он не испытывает страдания от этого хисарона, то он уже не может просить от всего сердца. 22:25
И об этом сказано в Мидраше Шохер Тов: «Ибо Творец благословляет тебя во всех деяниях рук твоих, даже сидящего сложа руки». Талмуд говорит: «Во всех деяниях рук твоих», что означает «если сделал – благословляется, а если нет – не благословляется». И так мы видим, что без пробуждения снизу, то есть без действия со стороны нижнего, не может прийти благословение. Спрашивается: «Почему?». И ответ таков: «Когда человек начинает совершать действия, то от этой работы он получает хисарон, ощущая разницу в потребности к чему-то». Иными словами, нужно понять, насколько человеку необходимо то, что он желает достичь. А работа и советы, которые человек использует и вкладывает, чтобы достичь желаемого, расширяют в нём потребность, хисарон к этому. В таком случае, когда он достигает желаемого, то сможет им насладиться.
Поэтому когда речь идет о духовной работе, хотя у человека и есть потребность возвышаться в своей работе, но эта потребность ещё не действует в нём настолько, чтобы у него была в этом необходимость. А если дают ему что-то свыше, и он пока не может дорожить тем, что ему дали, то это пропадёт в Ситра Ахра. А всё потому, что человек не столь мудр, чтобы что-то оценить в духовном. Об этом сказали мудрецы: «Глупец теряет то, что ему дают». То есть поскольку человек не может оценить то, что дают ему свыше немного приблизиться, то это тотчас у него пропадает, и он получает падение. И это – из-за того, что он не знает, как сохранить это сближение. Ведь по обычаю нашего мира, если кому-то дано хоть немного войти в Царский дворец, тогда он беспокоится и ищет способы, чтобы войти во дворец Царя, и не довольствуется тем, что находится в Царском саду.
Поэтому если человека немного приблизили, и он удовлетворён этим сближением и не беспокоится о том, чтобы искать советы для дальнейшего продвижения, тогда его отбрасывают наружу. И когда человек получает падение, это можно назвать «дорожной аварией. Другими словами, он «попадает в аварию на пути сближения с Творцом», то есть другая «машина» врезается в его «машину». Иными словами, машина материального мира врезается в машину желания отдавать, и тогда вся его жизнь, которая была связана с желанием отдавать, исчезает, и он остаётся без сознания. Сейчас он ощущает, что у него уже нет духовной жизни. И пока он постепенно приходит в себя, то начинает ощущать, что вся его нынешняя жизнь основана только на желании получать ради себя.
Тогда он снова начинает думать, искать совета, как вновь начать работу на отдачу. Получается, что для того, чтобы он обрёл хисарон, чтобы у него появилась потребность подняться по ступеням духовной работы, свыше дают ему падение, дабы у него была необходимость продвигаться, поскольку без истинной потребности человек не способен принять то, что он должен постичь. Поэтому если человек хочет оберегать себя от «аварий», он должен беречь себя от столкновения с «машиной» – желанием получать – и тогда он будет уверен в том, что не потеряет то, что ему дали. Иными словами, подъём, который он получил.
И вышесказанное можно объяснить следующим: «И помни, что был ты рабом в земле египетской, но Творец вывел тебя оттуда». Относительно духовной работы это нужно пояснить так: человеку нужно помнить, что он был в падении, до того, как к нему пришел подъём. То есть Творец дал ему почувствовать в себе зло. Иными словами, человек должен верить, что ощущение рабства у египтян, то есть отсутствие власти совершать что-то ради Творца, и всё, что он делает, – только лишь на благо египтян, которые в человеке, – всё это приходит к нему от Творца. А затем он должен помнить, что теперь, когда он находится в состоянии подъёма и ощущает, что немного приближён к святости, он обязан помнить, что должен идти вперёд. Поэтому сейчас ему нужно вспомнить, как прежде был рабом, то есть в состоянии падения, поэтому и сейчас ему нужно найти в себе место недостатка, найти хисарон, чтобы у него была потребность продвигаться дальше. А иначе его вынуждают свыше к падению, потому что без потребности человек не может продвигаться.
И он должен будет остаться в том состоянии, в котором он находится. И поэтому для того, чтобы не было потребности давать ему падение, во время подъёма он должен найти в себе место хисарона. И как сказано: «И помни, что был ты рабом в земле египетской, и вывел тебя Творец оттуда». И из сказанного следует, что человеку нужно найти работу согласно общим правилам, то есть выполнять действия, направленные на намерение ради Творца, что означает, что человек выполняет Тору и заповеди, потому что Творец дал нам Тору жизни. И с помощью исполнения и соблюдения того, что Творец велел нам выполнять, мы получаем вознаграждение. Как сказали мудрецы: «Твой работодатель наверняка заплатит тебе за труд твой». Благодаря этому нам будет хорошо в этом мире и хорошо – в мире будущем.
Но нам надо верить, что даже если и приходят к человеку мысли и мнение, не позволяющие ему верить, он должен просить Творца, чтобы дал ему силу веры. А потом приходит более высокая ступень, на которой человек действует не ради собственного получения вознаграждения, а удостаивается почувствовать, что выполнение Торы и заповедей для него находятся в свойстве служения Великому Царю, и из этого достигают состояния «наследование земли». [РАБАШ, статья 44 «Какова причина, по которой Исраэль удостоились унаследовать землю в духовной работе»] (со слов переводчика) (33:30)
М. Лайтман: Мы видим отсюда, насколько РАБАШ не экономит в объяснениях, объясняя всё больше и больше, раскрывая все эти понятия. Когда не остаётся, в общем и целом, места, чтобы добавить.
Вопрос для семинара: Что является главной темой, о которой говорится в этой статье?
Семинар (34:10-36:19)
М. Лайтман: Так что является ответом на вопрос: какова причина, что Исраэль удостоились наследования земли? Какова причина, по которой Исраэль удостоились унаследовать землю?
Семинар (36:35-38:36)
М. Лайтман: С помощью чего мы удостоимся желания отдавать? И что на самом деле, на практике, происходит из-за чего: по этой причине или по иной причине, когда мы приходим к желанию отдавать? Что мы обычно думали об этом и что происходит на самом деле?
Семинар (39:10-45:38)
М. Лайтман: Что означает, что не из-за того, что ты поступаешь хорошо, и не из-за того, что ты – праведник, ты выйдешь из Египта, а из-за того, что египтяне – плохие?
Семинар (46:00-48:02)
М. Лайтман: Так в чём же решение? Чем мы можем содействовать этому процессу выхода из Египта, когда «не своими действиями и силой ты выходишь, а – за счёт нечестивых народов ты удостоился»? То есть не из-за того, что «Творец поклялся отцам твоим». Что нам делать, в конечном итоге? Ведь всё-таки есть работа, которую мы должны выполнить − ускорение времени. Что делать?
Семинар (48:52-53:54)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6SYlBQih?language=ru