Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 1 мая 2025 года
Часть 1: Урок на тему «День Независимости» (в записи от 12.5.2005)
Петах-Тиква-Центр: В первой части урока мы посмотрим урок в записи от 12 апреля 2005 года, и тема этого урока «Духовная земля Исраэля».
М. Лайтман: (00:32) У нас особый день, когда милостью Небес мы празднуем наше возвращение в землю Израиля. И этот день был очень особенным и для Бааль Сулама, который очень ценил его. И поэтому мы будем читать избранные отрывки, которые относятся к земле Израиля, и будем обсуждать, что такое земля Израиля, избавление Израиля, народа Израиля. И что это явление – явление очень особое, и что такое, по сути дела, духовное содержание, какова причина этого.
Как мы учим, что все приходит свыше и реализуется в этом мире как результат ветви и корня. Так мы должны рассматривать всю историю и все сущности в этом мире. Давайте посмотрим, что называется народом Израиля, землей Израиля, государством Израиль в духовном смысле, какова их роль, особенность, сущность относительно всего человечества и цели творения.
Чтец: (02:30) 1-й отрывок из «Статьи на окончание книги Зоар». 32-я страница в «Каббале для начинающих», старая книга.
1. И отсюда вытекает ясное доказательство, что наше поколение уже пришло ко времени Машиаха. Ведь мы видим воочию, что все толкования на книгу Зоар, которые предшествовали нам, не выяснили даже десяти процентов трудных мест Зоара. И даже в том немногом, что они, в самом деле, выяснили, слова их неясны почти так же, как слова самого Зоара.
А в нашем нынешнем поколении мы удостоились комментария «Сулам», являющегося полным объяснением всех слов Зоара. И кроме того, что он не оставляет ни одной неясной вещи во всем Зоаре, не объяснив ее, более того, все объяснения основаны на простом абстрактном мышлении, так чтобы любой неискушенный читатель мог понять их.
А то, что Зоар раскрылся в нашем нынешнем поколении, является ясным доказательством того, что мы уже находимся во времени Машиаха, в начале того поколения, о котором сказано: «И будет земля полна знанием Творца».
М. Лайтман: (03:56) Что особого в Зоаре, что относится к нашему времени, относится к какой-то исторической миссии народа Израиля, почему именно Зоар? Еще тексты, может быть, пропали или были скрыты, сейчас, может быть, должны раскрыться. Тут дело простое, потому что эта книга была написана в начале Эдомского изгнания, последнего изгнания, самого долгого.
Как мы знаем, есть четыре изгнания, согласно нисхождению между четырьмя буквами имени АВАЯ, и должны быть четыре этапа раскрытия кли, раскрытия хисарона. И поэтому есть четыре изгнания, и мы находимся в конце последнего изгнания.
Книга Зоар – это книга, которая написана как методика исправления природы человека, написана согласно разбиению, которое произошло в начале изгнания, при разрушении Второго Храма. То есть в то время, когда народ Израиля упал с духовного уровня на материальный уровень.
И до разрушения Второго Храма большая часть народа… Во время Первого Храма весь народ, а во время Второго храма большая часть народа была все еще на духовном уровне, держался этого, ощущал реальность истинную, и согласно этому и вел себя.
Разрушением Храма называется, когда упали с уровня бины на уровень малхут. И прекратили чувствовать духовный мир, продолжили ощущать только наш материальный мир через пять органов чувств – это называется изгнание.
И во время изгнания создаются келим, особые келим, и только с помощью раскрытия этих келим в виде хисарона, а потом, после их исправления, приходят к избавлению. И тогда возврат к тому состоянию, это уже возврат не к тому состоянию, а в раскрытии Творца со стороны творения, при раскрытии цели творению, когда свет в 620 раз больше, чем свет, который был при сотворении мира, в котором видел Адам Ришон от одного края до другого. То есть он наполнял все кли общей души. Этот свет тогда раскрывается в общей душе в 620 раз больше со стороны творения.
И разбиение, и изгнание, и избавление – это вещи необходимые на всем этом пути, ведущем к реализации замысла творения – насладить свое создание. И во время разбиения, во время разрушения Храма, что называется, раскрываются новые келим, новые хисароны, взаимовключение келим друг в друга. И из этих искр, которые выходят во время разбиения, потом раскрываются соударения искр в пустых келим, и из этих соударений приходят новые келим для избавления.
Поэтому книга Зоар написана из этих искр, которые вышли во время разбиения, во время разрушения Храма. И в этой книге Зоар есть и эти келим со времени разбиения, и также света, которые были против состояния, которое было до разбиения и света, которые будут при их раскрытии во время избавления.
И из этого книга Зоар была написана так, что ее использование должно быть только после раскрытия хисарона для избавления, а это произшло почти через 2000 лет, как определяют Бааль Сулам и другие каббалисты, то есть в конце XX века, в особенности. И поэтому книга Зоар не должна была раскрываться все эти годы.
И не просто так каббалисты писали, определяли, что наука каббала должна быть скрытой, тайной наукой, и раскрыться только, как написано, что наука знания должна раскрыться в конце поколения. Что значит раскрыться? Чтобы мы смогли понять ее, смогли пользоваться ею, этой мудростью Зоар, как методикой исправления.
(09:54) И поэтому мы видим, что до Рава Йегуды Ашлага никто не мог прокомментировать книгу Зоар, объяснить книгу Зоар целиком. Он говорит, что только до десяти процентов, может быть, вообще было выяснено, потому что души не были готовы к этому, не было хисарона, не было возможности выяснить это, не доставало келим. И из того, что книгу Зоар можно было объяснить в начале или середине 20 века, это признак того, что мы достойны избавления и можем пользоваться теми искрами келим, светами, которые возникли при разбиении келим, чтобы исправить их, эти келим, и прийти к цели творения.
Поэтому он говорит, что наше поколение находится во время избавления, и мы уже достойны раскрыть науку каббала и пользоваться ею, чтобы прийти к независимости как народ, независимости как государство, независимости как… в особенности независимости как духовная сила, которая раскрывается в материальном мире и действует для его исправления.
Это, по сути дела, миссия народа Израиля. Вот и все. Продолжай. Если есть вопросы, можно спрашивать. Нет? Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:49) В чем разница между книгой Зоар как источника окружающего света и Учением десяти сфирот как окружающего света?
М. Лайтман: Книга Зоар является источником всей науки каббала, но источник который не написан как методика исправления. На самом деле методика исправления приводится в ТЭС. Бааль Сулам написал комментарий Сулам на книгу Зоар, прежде всего, чтобы сделать раскрытие в мире.
Не важно, будем мы учить книгу эту или нет, факт написания – это раскрытие, и уже в этом мире эти света в потенциале присутствуют. Это первое. Второе. Книга Зоар написана в потенциале, а не на практике, которая соответствует исправлению из того, что взяла все силы разбиения, выразила их в определенном выражении.
Но для наших душ, которые из тьмы приходят к свету, из изгнания, из разбиения, нам нужно здесь внешнее выражение новое, которое рабби Шимон дать не мог. Даже до Бааль Сулама прошлые каббалисты не могли… предыдущие каббалисты не могли дать, хотя они действовали из изгнания, в середине изгнания, почти в конце изгнания. И только начиная с АРИ и дальше начинается корень действительно для исправлений. Так что книги АРИ были написаны уже в стиле, которым пользуются разбитые души для того, чтобы исправить их.
И поэтому книга Зоар даже с комментариями Сулам, со всем что есть в ней, тем не менее остается для постигающих науку, понимающих науку. И чтобы прийти к книге Зоар, до этого нужно обрести духовные келим, быть в соответствии этой книге. И тогда мы в ней видим, что действительно там скрыто.
(14:59) А прийти к исправлению келим соответствующих книге Зоар, чтобы раскрыть, что там написано, а не рассказы, или какие-то, как думают, что Зоар это мораль по каббале, или это мидраш, (рассказы, истории), и чтобы раскрыть внутреннюю часть книги Зоар, нам вначале нужно исправить себя, чтобы привести себя к какому-то духовному уровню. А чтобы привести себя к какому-то духовному уровню, нам на самом деле нужны другие книги. Прежде всего, которые говорят на языке, в стиле, который понятен нам, как людям, которые живут в 21-м веке. И методика эта ближе к душам, которые уже обрели желание денег, почестей и, главным образом, знаний. То есть у нас уже есть, хотим мы того или нет, как бы подход к реальности, к раскрытию реальности, к исследованию реальности научной.
И мы видим, как Бааль Сулам написал свои книги в противоположность всем предшествующим ему каббалистам. Там есть наука каббала, наука каббала и философия, и разные такие статьи и подготовки, и как он строит раскрытие своей методики. Конечно, раскрывают то же самое, раскрывают духовный мир, но как он раскрывает его: света, искры, келим, решимот, экраны, числа, сфирот – все научно.
Конечно, внутри находятся чувства и раскрытие светов, и келим, впечатления от божественности и так далее, но сам внешний подход соответствует нашему поколению, нашим душам, которые исходят из науки, из мудрости. И из-за того, что в них есть авиют, который стремился к постижению науки, мудрости, восприятию – из этого ты продолжаешь, из этого мира уже к духовному.
(17:30) Тогда как в Зоаре эти вещи скрыты. Не то, что их нет, нет ничего нового из того, что было там, но выражение новое, облачение новое, то что называется у нас «комментарии». И поэтому мы должны сказать, что комментарий «Сулам», хотя это комментарий на книгу Зоар, и комментарий, который дал Бааль Сулам, который раскрыл новую методику, соответствующую нашему поколению, но этот комментарий, тем не менее, не позволяет нам через только его изучение прийти к исправлению келим.
Но после того, как мы исправляем наши келим с помощью изучения «Учения десяти сфирот (ТЭС)», мы можем с соответствующими келим прийти к Зоару и через комментарий «Сулам» тоже начать видеть, что есть в этой книге. И через света, искры и келим, которые находятся там, прийти к тому состоянию, как бы к тому состоянию, в котором были рабби Шимон и его ученики.
Все. Еще? Продолжим.
Чтец: (18:59) Мы продолжаем на 32-й странице.
И следует знать, что духовное не похоже на материальное, в котором отдача и получение происходят одновременно. Ибо в духовном время отдачи и время получения разделены, ведь вначале оно [т.е. благо] дается от Творца получающему, и в этой передаче Он дает ему лишь возможность получения, однако [получающий] еще не получил ничего, пока не освятится и не очистится, как подобает, и тогда он удостаивается получить его. Таким образом, от момента передачи до момента получения может пройти много времени.
М. Лайтман: (19:50) То есть есть нисхождение вещей, и мы видим, что, хотя начало возвращения в землю Израиля в материальном соответствует возвращению народа Израиля в духовном, но есть вещи, которые происходят в потенциале, а потом на практике и в материальном, и в духовном. То есть возвращение в землю Израиля началось даже не в конце, а до конца, допустим, 1870-1880-х. Первая алия, потом, и так далее.
И постепенно, пока они начали приезжать, почувствовали, что есть у них какое-то желание, связь с землей Израиля до такой степени, что нужно приехать туда, поселиться, нам еще надо понять весь этот процесс с духовной точки зрения: кто хотел приехать, кто нет, почему, какие течения были в духовном смысле, не исторически, в материальном, как есть много исследований об этом. И пока это не пришло к состоянию, что возникло государство, то есть пришло материальное раскрытие духовной идеи. Бааль Сулам говорит, что это все еще все-таки в материальном, то, что произошло.
Если бы материальное соответствовало духовному, тогда мы, конечно, в соответствии с этим, пришли бы к духовным келим, и тогда через нас проходили бы большие света в этот мир, распространялись бы через нас в народы мира, и мир пробудился бы и поднялся бы в духовном смысле, и, конечно, пришел бы к состоянию гораздо лучшему, чем он прошел и в 20 веке, и находится до сего дня. Но, тем не менее, есть процесс, который обязан пройти в келим, пока в них не раскроется потребность, хисарон, в достаточном виде, чтобы они начали пробуждаться и понимать свою цель, свою задачу.
(22:59) Но, тем не менее, этот процесс происходит. Когда Бааль Сулама спросили: «Когда наука каббала на практике должна начать раскрываться?». Вы написали комментарий Сулама, к книге «Зоар», «Учение десяти сфирот». Он сказал, что «вы увидите, что через 50 лет (это было в 1945 году, то есть через 50 лет), в 1995 году начнут раскрываться мои тексты, и они будут важнее, чем газета «Давар». Такая газета была. Это была тогда солидная, важная, самая важная газета в ишуве, в стране.
И мы видим, что, действительно, по сравнению с газетой «Давар», сегодня каббала начинает пользоваться большим спросом. И нужно, может быть, еще несколько лет, пока эти вещи не войдут на практике, но мы находимся уже просто в новой эпохе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:42) Что значит географическое соответствие? Почему говорится здесь об этом?
М. Лайтман: Географическое соответствие, историческое соответствие, временное, духовное, мы должны видеть, что все это происходит в сферах или в плоскостях параллельных. В тот момент, когда человеку раскрывается, как приводится в действие этот мир, он начинает раскрывать, как люди двигаются, что движет ими просто на практике.
Не знаю как сказать. Допустим, ты сейчас сел так, а секунду назад был так. Ты бы увидел, как силы действуют, когда ты переставляешь руки и в новой позе сидишь. Так что такое географическое изменение? Это просто результат сил, которые действуют свыше и приводят в действие материю.
И материя на своем последнем уровне, которая раскрывается перед нашими взорами здесь, получает ту же форму, как сила, приводящая в действие ее. Это в точности как кукла, которая приводится в действие, управляется. Просто человек встает, переходит на другое место, делает так, так. И раскрывается, что сила за ним так работает. И человек ведет себя согласно этому.
Почему в нашем мире он изменяет свое местоположение? Потому что в нашем мире каждое место, каждое состояние, в нем есть другой духовный потенциал. И в соответствии с силой, которая действует на человека, человек обязан находиться в другом пространстве, в другом состоянии каждой клеточкой, каждой частью, каждым своим органом.
Это тяжело выразить словесно, но очень понятно, даже представлять себе это как картины, которые есть у нас в компьютере, как векторы, силы строят картины. Там есть миллионы этих векторов, параметров. В общем, в их комбинации у нас есть картина.
(27:39) В следующий момент картина изменяется, отношение между ними изменяется, и электрическое поле, магнитное дают другое отношение между частями, и мы видим, представляется нам другая картина. Почему нам представляется? Потому что у нас тоже в нашей внутренней форме есть та же сетка сил, в которой мы можем так ощутить эти векторы. Нет картины вне нас, это так отображается в нас.
Но давайте не будем входить в восприятие реальности, а мы должны из этого только понять одно – то, что есть в духовном и то, что есть в материальном, более ли менее вещи, которые друг другу соответствуют.
Есть различия, задержка между материальным и духовным из-за того, что вещи должны подготовиться в материи, относительно самой материи. Это должно произойти в человеке, пока человек не почувствует это, не переварит, не поймет. Ему уже не достает этого из самого себя, проходит в нем четыре стадии уровня подготовки, работы с материей, пока он не приходит к состоянию, что это чувство начинает ощущаться в нем, что я чувствую, я понимаю, это мое, после того, как я получил это снаружи.
Сейчас я уже не различаю, что я получил снаружи, я чувствую, что это мое, и начинаю из этого действовать. И весь процесс в человеке занимает время. Это значит, что: то, что он говорит, что мы получили в потенциале землю Израиля, но еще не на практике, то есть мы не чувствуем получения. Получение это мы почувствуем, когда мы скажем «да».
И мы находимся в земле Израиля, и земля Израиля – это называется духовная суть, которая относится к нам, к нашему желанию получать. И мы обязаны обрести ее, духовность эту по подобию, по форме – это называется приехать в землю Израиля, жить в ней, находиться в ней. Здесь проходит очень непростой процесс, и процесс этот противоположен тому, что мы видим и понимаем, потому что весь процесс начинается с того, что есть гниение.
(30:26) Когда кладут семя в землю, оно красивое и целое, и оно перегнивает. И этот народ приходит к тому, что весь смердит, и не стоит ничего. И приходит к тому, что весь сгнивает, и весь он хуже, чем все другие народы, со своей культурой, которую берет у народов мира, с его отношением к себе и ко всему миру. И мы видим, насколько мы приходим к низким, презренным просто формам. Где наша древняя культура? Двести лет назад, тысячу лет назад можно было гордиться относительно других народов, а сегодня мы хуже всех по культуре, по воспитанию, во всем.
Так раскрывается вначале гниение в зерне, которое помещено в землю, потом начинается новый этап. Сейчас мы постепенно приходим к началу осознания состояния и будем надеяться, что в ближайшие годы мы придем к осознания зла и пониманию нашей миссии как народа. Это продолжается, процессы раскрываются из потенциала на практике, ты видишь уже по крайней мере сто с чем-то лет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:59) Бааль Сулам сказал, что создание государства буквально чудо. Что это означает с духовной точки зрения?
М. Лайтман: Почему становление государства и вообще все, что происходит с нашим народом – это чудо? Потому что чудом называется то, что не зависит от нижнего, если приходит в виде пробуждения свыше. Действительно разбитые келим, у них нет никакой способности начать исправление, если не пробуждение свыше, согласно всем условиям, которые есть в разбитых келим, они не могут сами делать много действий, а эти действия раскрываются благодаря высшему свету, потом поддерживаются высшим светом.
«Обратитесь ко Мне, Я оплачу». Сначала получают какой-то аванс, потом возвращают его. Разбитое кли, оно разбито, у него нет силы и познать себя, и познать тем более то, что находится выше него, и весь процесс, который оно должно пройти, и откуда оно возьмет силы исполнить что-то. Все против его природы, и все это должно пройти свыше и постепенно раскрыться в кли, в действиях очень таких медленных.
Пока кли не воспринимает на каждом этапе: кто я, что, зачем я, есть что-то вне меня, выше, противоположно мне, мне стоит, не стоит, что называется стоит, изменение ценностей, согласно тому, как я взвешиваю, стоит, не стоит. Это процессы очень постепенные. Каждый этап должен пройти четыре этапа внутри, из того, что не ощущается, пока не ощущается и не познается корень его, и процессы, не только причинность, но и целенаправленность, цель его – это непросто.
И поэтому на все эти вещи приходят света свыше, они действуют на решимот разбитые. Есть наверху есть света, внизу есть искры и келим. И искры и келим находятся на уровне неживом, самом последнем, который не может пробудиться. Диким осленком, диким человеком рождается человек, пока не приводят этого дикого человека через тысячи лет, проводят его через состояния, которые он приходит почти как в образе обезьяны.
(35:26) Люди, которые жили там 10 тысяч лет назад, пока они не пришли к человеку, а потом к Адаму и так далее, это все процесс. Нам надо понять, что малхут Бесконечности, когда раскрывается, она раскрывается во всю свою глубину. И во всю свою глубину называется, что самая чистая часть в ней и самая грубая часть, должны пройти исправление во всю свою глубину в абсолютной ясности. И для этого человек должен понять, познать, почувствовать каждый элемент в творении.
Представь себе, если бы ты сейчас знал о каждой своей клеточке, что происходит в этой клеточке, во всех белках, во всех вещах, которые находятся в каждой клетке, как они себя ведут, и все действия, и все цели, которые есть у каждого действия, и все это было бы в ясном постижении, в полном управлении только для одного организма.
Нет книги в мире, которая могла бы выразить такую вещь. Невозможно написать. Это огромная бесконечная мудрость. Так и ко всему этому мы должны прийти. То есть должно быть раскрытие келим в таких формах, что мы просто не понимаем этого.
Поэтому процесс очень длительный, кажется нам, потому что мы… Смотри мир тоже, сколько мы прошли, нам кажется, что мы просто так жили, нам кажется, что все просто так идет в этом мире. Пустота и без цели. Но у всего есть абсолютная цель, только пока что мы не постигаем ее. Поэтому с этой стороны нужно терпение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:51) Как сейчас должен выглядеть исправленный народ Израиля? Все учат каббалу, все приезжают в страну Израиля, все уважают духовную идею?
М. Лайтман: Я не могу сказать, что такое исправленная форма народа Израиля. Прежде всего, мы осколки двух колен. И даже не два колена, а только осколки их. А что с еще десятью и что произошло во всем этом процессе, неизвестно. Но это все же те келим, которые включились во все народы.
И есть часть от всех келим из 12 колен, которые не очень-то включились в остальные народы. И есть связь, и мы не понимаем, какая, между теми келим, которые разбились вследствие отмены во всех народах, ассимиляции, и теми, которые, да, ассимилированы. То есть вхождение свойства бины в свойство малхут.
И есть сейчас как бы части народов, народы мира, мы не знаем, это народы мира или результат десяти колен, да. И это также не наше дело, потому что исправление келим должно произойти со всеми. Уже перемешивание произошло в течение двух тысяч лет, а в каком виде, в каких народах, в какой взаимосвязи, в какой мере, мы не знаем – это не наше дело. Вследствие разбиения келим они так упали и перемешались.
(39:49) Только я привожу пример, что мы не понимаем, что происходит в мире, и поэтому мы не можем сказать, в каком виде будет народ Израиля и в каком виде будут другие народы мира, потому что мы не знаем, кто где и как. И это также не наше занятие. Мы должны позаботиться о том, чтобы в каждом кли, в каждой душе пробудилась часть бины, и чтобы она выросла настолько, чтобы управляла всей остальной частью малхут в душе. Вот и все.
И это приходит также не с помощью того, что мы входим и изменяем что-то в душе, а мы приносим свет, возвращающий к Источнику, который светит и выясняет эти части таким образом, что все выясняется согласно порядку, согласно отношениям между светами, келим и искрами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:09) О десяти племенах я не понял. Тут было разделение на два колена и десять, десять перемешались в народах мира. Что происходит? Вы можете нарисовать, что сегодня происходит? Вы сказали, приезжают к нам.
М. Лайтман: Нет, мы не знаем, они приходят к нам или нет. Мы знаем только согласно истории, что из двенадцати колен десять как бы исчезли, и невозможно установить, кто они и что они. И сегодня, если ты делаешь расчет, согласно количеству людей, и что они не прошли того угнетения, которые прошли Исраэль сегодня, так должны быть еще миллионы. Эти десять колен говорят, что это даже миллиарды, согласно простому процессу размножения, как и во всех народах. Так мы вообще не знаем.
Он спрашивает меня, какова форма народа Израиля, которая должна быть или народов мира? Я этого не знаю. Поэтому мы не способны во время исправления относиться к миру, как он был в течение тысячи лет. Потому что во время исправления – это то, чего никогда не было.
Никогда не были келим перемешаны вместе – бина и малхут, которые сейчас встают и исправляются одно за счет другого, что все мир должен, все кли должно пройти исправление. То есть каждый человек должен относиться к исправлению, к раскрытию Творца, что бы то ни было, в какой бы то ни было форме.
Поэтому мы должны просто раскрыть свет миру. И какие келим встанут раньше, а какие после, и что будет, это вообще не наше занятие. Я об этом не думаю, вообще не думаю. Это не наша роль, не наша миссия.
Это как ты сейчас, в то время, когда ты учишь и действуешь, чтобы исправить себя, начнешь думать: сначала нужно исправить это желание, затем эту мысль, а затем эту, на две трети это, а на две трети это. Но как это возможно?
(43:57) С нижней ступени относительно более высокой мы ничего не знаем. Мы должны только привести к приходу больших светов, они выяснят келим и исправят, и выстроят отношения между ними. И тогда раскроются.
И так же и написано, именно так в Зоаре, тогда раскроются вещи, и мы увидим: кто да, кто нет, кто так, а кто иначе. Но в целом весь мир приходит к исправлению и вообще. В общем кли народ Израиля выражаются согласно роли каждого, в котором горит желание к исправлению мира, – относится к народу Израиля. Не просто так: я еврей согласно маме, и я хочу изучать Тору.
Израилем называется часть, которая получила Тору и действует навстречу исправлению в мире, что обязана исправить мир. Если в человеке пробуждается эта сила, потребность в этой миссии, называется «Исраэль», выполняет свою роль. В наше время определение Исраэль только такое, и нет другого, а остальное вообще не относится к Израилю. Может изучать Тору и делать все, что он хочет, но если он не выполняет миссию в то время, когда каббалисты определили, что она должна быть так выполнена, он не называется Исраэль.
Часть Гальгальта вэ-Эйнаим, которая горит в душе и определяет действия души, определяет, что вся душа относится к свойству «яшар Эль», Исраэль. Это может прийти какой-то индеец с горящей душой, как есть у нас Роберто, скажем, да? И он относится к свойству «Исраэль». А кто-то из Меа Шаарим относится к народам мира, может быть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:37) Вытекает ли это из того, что группа просто учит каббалу, и она как бы представляет все человечество? Не нужно ждать, чтобы каждый пробудился, а есть группа, множество людей, не по национальности, которые учат каббалу, и они – представители человечества.
М. Лайтман: Так, согласно определению Бааль Сулама, называется Исраэль: Исраэль – это напрямую к Творцу, яшар Эль – тот, кто стремится к Творцу. Но в наше время это также согласно роли – называется «Исраэль» тот, кто ведет мир к исправлению, тот, в ком горит Гальгальта вэ-Эйнаим. И в наше время это тоже выражается в действии исправления. На самом деле так и было все время, что рабби Шимон, или кто еще, те, которые стремились, они тоже стремились тогда, только в рамках, при условиях, в которых можно было делать что-то. Но действовали, делая максимум всего возможного.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:56) В возникновении государства есть духовный корень.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мы знаем, что духовное выражается в материальном. И мы видим состояние под угрозой, что касается государства. Как это выражается в каких-то силах между нами? Почему это происходит?
М. Лайтман: То, что мы сейчас находимся в состоянии угрозы со стороны наших соседей, в Зоаре именно так и написано, что должно быть, потому что, пока мы еще не держимся с нашей миссией, то враги Исраэля окружают страну Исраэля. Потому что сыны Ишмаэля в нас держат землю Исраэля в нас, вернее сказать, что малхут властвует над Биной в нас. И поэтому малхут властвует над Биной и вовне. То есть народ, который относится к малхут, властвует над народом, который относится к Бине. И все. И арабы, они властвуют над нами.
И если мы оставим нашу миссию исправления полностью, тогда вся эта земля будет под властью арабов. И если мы будем придерживаться исправления цели, тогда мы будем относиться к Бине настолько, что они тоже будут относиться к Бине, и все народы мира присоединятся к этому. То есть все зависит, как пишет Бааль Сулам в конце «Предисловия к книге Зоар», что весь мир тогда исправит себя. То есть согласно тому, насколько Гальгальта вэ-Эйнаим привлекают свет свыше, этот свет воздействует на них и на все Гальгальта вэ-Эйнаим, которые рассеяны по всем душам.
Но кто привлекает свет к Гальгальта вэ-Эйнаим всех душ? Те, которые относятся к Гальгальта вэ-Эйнаим. Если они этого не делают – никто не может сделать. Хотя в народах мира, то есть в остальных келим есть Гальгальта вэ-Эйнаим, но их суть, – ведь она АХАП, и они не могут привлечь свет, который возвращает к Источнику и исправляет, то есть свет Торы. Тогда как те, суть которых Гальгальта вэ-Эйнаим, они включили в себя АХАП, они могут привлечь свет.
(50:46) Это мы изучаем из порядка келим в «Учении десяти сфирот (ТЭС)», что есть келим, где Гальгальта вэ-Эйнаим находится в АХАП, а есть келим, где АХАП находится в Гальгальта вэ-Эйнаим. А эти исправляются прежде, а эти – затем. Одни исправляются с помощью других, и поэтому наша задача – принести свет миру, быть светом для народов, а без них этого произойти не может. И тогда от этой задачи зависим мы и весь мир. И здесь источник антисемитизма, что они подсознательно чувствуют, что зависят от нас, что мы должны принести свет. Это не может пройти ни в каком другом виде, кроме как если мы принесем свет миру. Это все проистекает из духовного.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:47) Когда было разрушение вначале было духовное падение, а потом это выразилось в материальном движении.
М. Лайтман: А теперь это в другом виде, что сначала есть материальное становление, а затем с Божьей помощью, да, будет вскоре в наши дни и духовный подъем. Почему это так? Потому что тогда было разбиение в пробуждении свыше, а сейчас исправление с помощью пробуждения снизу.
Ученик: Это как раз вопрос. Если это пробуждение снизу, должно было быть наоборот, что вначале со своей стороны из внутреннего исправления пробудились, а потом это выразилось бы внешне. Почему еще продолжают так подталкивать сзади? Это не снизу?
М. Лайтман: Нет, потому что снизу называется, что раскрываются келим, хисароны. Снизу называется... Снизу не называется, что от меня раскрывается, а не от Творца. Все раскрывается от Творца. Снизу называется, что раскрывается в самом низком кли в материальном. И из материального я начинаю опознавать хисарон все более высокий – где причина. И причина, она все более высокая для моей материальной проблемы.
Я каждый раз... Я упал на самую низкую ступень, где я чувствую, что мне не хватает воды, хлеба, тепла, уверенности, всех необходимых вещей только для материального существования. И постепенно я развиваюсь в своем осознании, когда я начинаю чувствовать, что эти вещи зависят от моего духовного состояния.
Хисарон приходит из моего состояния нынешнего, от нижнего, снизу. Я обращаю этот хисарон согласно моему развитию наверх, я так развиваюсь и понимаю, что это приходит свыше, что это зависит от духовного. Я могу в этом мире делать все: машины, биохимию, чего только не могу делать, все-все, но я остаюсь еще более пустым, еще более нищим, ничто мне не помогает. Есть у меня вода, хлеб, все, но не только хлебом единым будет жив человек. Остается еще более пустым, чем раньше, чем тысячу лет назад, когда я нуждался в куске хлеба. И тогда я устанавливаю, что хисарон – он в высшем свете потребность – это называется «снизу вверх раскрытие». Конечно же, тоже с помощью света, но он приходит снизу вверх.
(55:01) И поэтому мы сначала раскрываем шаги в материальном, возвращение на землю и вещи подобного рода, а потом понимаем, что этого не хватает, что мы пусты, что в этом возвращении нет ничего, еще хуже, чем раньше. Все хотят убежать отсюда.
Дай каждому несколько тысяч долларов – убежит отсюда. Дай ему надежное место в мире – он уйдет отсюда. Конечно же, уйдут те последние, которые держатся за власть, за деньги, за почести, потому что они не держатся за духовное в стране, а за материальные.
Что держит человека? Я здесь уже обосновался, немного чувствую себя не униженным, как за границей и так далее. Вот и все. Здесь – быть, когда человек почувствует «здесь мое место» – это может быть только в случае, если он относится к духовному, к духовному корню. Нет оправдания другого, находиться здесь.
Все национальноы вопросы в Америке можно разрешить, давай Уганду, Мадагаскар, как это там в России называется, Биробиджан, но нет проблем. Какая нам разница? Если ты не относишься к духовному корню, зачем тебе эти пески здесь нужны? Зачем? Поэтому только за духовный корень можно держаться.
Но еще немного, продолжим.
Чтец: (57:06) И согласно тому, что сказано, что это поколение уже пришло к стиху: «И будет земля полна знанием Творца» – это было сказано только о состоянии передачи, однако к состоянию получения мы, разумеется, еще не пришли. Пока мы не очистимся, и не освятимся, и не научимся, и не приложим усилий в желаемой мере – [тогда] придет время получения, и исполнится благодаря нам стих: «И будет земля полна знанием Творца».
М. Лайтман: Мы должны пройти четыре стадии в любом состоянии, которые раскрываются свыше, пока в нижнем не будет ощущаться, что это его. Ты сам тоже иногда слышишь, слушаешь всякие разные вещи. Вдруг затем приходит к тебе «Ой!», и ты начинаешь думать, что это твое.
Тебе сказали так, ты слышал разные вещи, но как будто не слышал. Затем есть какой-то щелчок, и ты начинаешь говорить те же вещи, которые говорили другие, но ты не относишь это к другим, а уже к себе относишь. Это четыре стадии, которые мы проходим вследствие того, что свет действует, и постепенно достигает малхут. И малхут получает: «Это я, и это мое».
Это то, что он говорит, что нужно освятиться и учиться, и придем благодаря этому ко времени получения. Ничего не поделаешь, все в четырех стадиях происходит. И мы не должны делать расчеты, какие стадии и что там, но максимальное усилие даст нам желаемое развитие.
Мы не знаем этапов заранее, нижний не может понять высшего или следующие свои этапы более высокие, более развитые. Как это возможно, чтобы трехлетний ребенок знал, каким он будет четырехлетним, что будет думать, что захочет, что поймет? Невозможно, но прикладывать усилия, да.
И как он прикладывает их? Свыше нам дают возможности, то есть выстраивают нам и игры, и все остальное. И насколько мы можем участвовать в этом. Это, по сути дела, наше участие называется получением того, что дается свыше, что есть время дачи, время дарования и время получения.
И мы находимся в то время, когда нам дано. Мы находимся в процессе, но этот процесс, который мы не можем воспринять и что-то дать со своей стороны до четвертой стадии, развития четырех стадий, которая происходит. Скажем, 150-130 лет назад начался процесс материального возвращения на землю. И мы должны прийти к тому, чтобы этот процесс был нам понятен, чтобы мы поняли корень, духовную причину, почему мы начали возвращаться на эту землю. Не потому что там кто-то что-то сказал, а истинную причину.
Мы должны пройти эти четыре этапа от духовного корня буквально, и эти четыре этапа могут взять еще, скажем, 50 лет. Согласно всем признакам, так не кажется, гораздо быстрее, но это не мы определяем, это неважно. Мы находимся в этом направлении и достаточно.
Чтец: (01:00:58) И известно, что Избавление и совершенство постижения тесно связаны друг с другом. И поразительно, что тот, кто испытывает стремление к тайнам Торы, испытывает стремление к земле Израиля.
М. Лайтман: Тайны Тора – это в целом раскрытие света согласно подобию свойств, а земля Исраэля – это кли для раскрытия света согласно подобию свойств. Малхут, которая исправляется в бине. Малхут – это земля, а Исраэль – это свойство бины. Не Яковом ты будешь, а Исраэлем. Не Гальгальта вэ-Эйнаим, а АХАП с Гальгальта вэ-Эйнаим. Большим будешь. И все.
И тогда «будет полна земля» – это значит, что все келим получения будут знать Творца, в свете Хохмы.
Чтец: (01:01:60) И потому «и будет земля полна знанием Творца» обещано нам лишь в конце дней, т.е. во время Избавления.
М. Лайтман: Когда исправятся келим.
Чтец: (01:02:10) И поэтому, как в совершенстве постижения мы еще не удостоились времени получения, [а удостоились] лишь времени дарования, которое предоставляет нам возможность прийти к совершенству постижения, – так и в отношении Избавления, которого мы удостоились только лишь в плане дарования.
Ведь факт, что Творец забрал нашу святую землю из-под власти чужаков и вернул ее нам.
М. Лайтман: В чем? И в духовном, и в материальном Он это сделал. В материальном – в том, что Он вернул нас сюда, в эту материальную страну Израиля. А в духовном Он сделал, что есть большая часть в народе, которая уже пробудилась духовно, что точка в сердце начинает показывать себя, проявляться, чувствоваться во всем сердце.
То есть когда есть уже это проявление, то это означает, что Творец начинает вытаскивать Исраэль из народов мира. На фоне народов мира мы видим, что все больше и больше людей пробуждаются духовно. И неважно, они в материальном, евреи или неевреи, они пробуждаются к духовному. Когда Гальгальта вэ-Эйнаим в них, точка в сердце, отдающие келим, начинают проявлять себя по сравнению с АХАПом. Это называется, что начинается начало избавления.
Но это пока только лишь Гальгальта вэ-Эйнаим пробуждается в чем-то. Мы еще не приобрели даже это. Мы даже еще не приобрели отдающие келим, а не только получающие келим. АХАП дэ-алия должен подняться, и это называется, что эрец, земля Исраэля, то есть страна Израиль распространяется на весь мир.
Чтец: (01:04:30) …поскольку еще не настало время получения, как мы объясняли, говоря о совершенстве постижения. Таким образом, Он дал, но мы еще не получили.
Ведь у нас нет экономической независимости, однако не может быть государственной независимости без экономической независимости. И еще более того, ведь нет избавления тела без избавления души.
М. Лайтман: Потому что это является условием, что есть материальное избавление для того, чтобы мы совершили духовное избавление. Но пока мы не сделаем это, не выполним духовное избавление, не будет окончания материальному избавлению, потому что это условие. С одной стороны, дали нам страну Израиля, а с другой стороны, эта страна зависит от других. И пока мы не придем к независимости духовной нашей, мы материально будем зависеть от других. И чем больше мы отстаем в духовном исправлении, тем больше мы будем зависеть от других.
Чтец: (01:05:44) А до тех пор, пока большая часть жителей страны находится в плену чужих культур народов мира и абсолютно не способна на религию Исраэля и культуру Исраэля…
М. Лайтман: Имеется в виду методика исправления – это называется культура Исраэля и религия Исраэля.
Чтец: …тела тоже находятся в плену чужих сил. И в этом отношении земля Израиля всё еще находится в руках чужаков.
М. Лайтман: Отсюда ясно, что образование, воспитание нашего поколения наукой каббала, и распространение науки каббала, в общем-то, в этом заключается весь ключ к исправлению и хорошее будущее всех нас и всего мира. Нет ничего, кроме воспитания. То есть поменять чуждую культуру на культуру Израиля, чтобы исчезли все иные учебы, кроме изучения Творца – по-настоящему.
Чтец: (01:07:09) И удивительно, что никого совершенно не трогает Избавление так, как это должно было бы быть во время Избавления после двух тысяч лет. И, мало того, что находящиеся в изгнании не воодушевлены идеей приехать к нам и насладиться Избавлением, но большая часть из тех, кто был избавлен и уже живет среди нас, ждет не дождется, как освободиться от этого Избавления и вернуться в страны своего рассеяния.
М. Лайтман: Потому что все определяется внутренним. А если сердце пока еще властвует над точкой в сердце и находится в чуждой культуре, так зачем сидеть здесь, а не в странах рассеяния?
Чтец: (01:07:60) Таким образом, хотя Творец и забрал эту землю из-под власти народов мира и дал ее нам, тем не менее мы еще не получили ее и не наслаждаемся этим.
А дело в том, что этим дарованием Творец предоставил нам возможность Избавления…
М. Лайтман: Только лишь возможность.
Чтец: (01:08:24) …т.е. [возможность] очиститься, и освятиться, и принять на себя работу Творца в Торе и заповедях лишма.
М. Лайтман: Это значит, что здесь это зависит от нас. Невозможно дать этот хисарон свыше, он должен раскрыться в нас. Он должен быть постигаем нами. Мы должны ощутить его и выяснить его сами. Мы сами должны это сделать, своим усилием. Потому что свыше невозможно заставить насильно человека прийти к духовному, чтобы делать исправление. Иначе это не хазывается кли. Кли называется хисарон со стороны нижнего.
Потому что высший только помогает этому, дает условия, но условия только для того, чтобы начать строить этот хисарон. Но хисарон строится только с помощью усилий нижнего нетто. И сколько человек прилагает усилий в учебе, в объединении, и притягивает света, чтобы увидеть его хисарон относительно духовного, и это не хисарон, хисарон без хисарона, молитва до молитвы. «Дай нам желание и хисарон, чтобы мы могли любить других, когда мы не хотим этого, пренебрегаем, но мы стараемся делать это, помоги нам». То есть мы начинаем с того, что у нас нет никакого желания настоящего, никакой связи, но с помощью, усилий, когда мы не хотим, но все равно, все равно толкаем себя, заставляем себя, начинаем ощущать эти вещи, и это приходит за счет творения только.
И это то кли, где раскрывается НАРАНХАЙ светов, иначе может раскрыться только нефеш дэ-нефеш. Потому что из-за того, что нижний начинает развивать это, он чувствует в этом нефеш дэ-нефеш весь НАРАНХАЙ, потому что это его хисарон, это его стремление.
Это как у тебя, допустим, нет аппетита и я пробую что-то или как, допустим, смертельно больной человек ничего не хочет, но ему говорят, ну покушай что-то, ну попробуй. Но ему противно и он не хочет есть. И это по сравнению с человеком, у которого есть аппетит, который здоров и который готов все съесть. Какое у него наслаждение есть и какие вкусы он ощущает в этом! Творец дает нам только маленькую возможность, шанс, но кроме шанса, все остальное, это за наш счет.
Чтец: (01:11:16) И тогда будет отстроен Храм, и мы получим эту землю в свое распоряжение. И тогда мы почувствуем и ощутим радость Избавления.
М. Лайтман: Будет отстроен Храм, «байт» означает малхут, святость – это Бина. А малхут, которая исправлена с помощью Бины называется Храм. А получим эту землю в свое распоряжение – арэц, земля – это желание малхут, в свое распоряжение – это под власть святости. Тогда все будет исправлено.
И тогда мы будем чувствовать радость избавления, потому что свет распространяется в исправленных келим, и его ощущение – это радость. Избавление… есть гула и геула, он объясняет, что разница между ними – это в букве алеф, то есть величие Творца раскрывается, то есть Творец, который раскрывается при этом постижении, в этих келим.
Чтец: (01:12:12) Однако до тех пор, пока мы не пришли к этому, ничего не изменилось, и нет никакой разницы между происходящим в стране сегодня и тем, что было, когда она все еще была под властью чужаков, – как в отношении закона, так и в отношении экономики, и в отношении работы Творца. И у нас есть только лишь возможность Избавления.
М. Лайтман: Ну, потому что мы еще находимся до сих пор еще в чуждой культуре, в чуждых законах, потому что наша внутренняя суть еще не проявилась. Когда она изменится, мы будем тогда исполнять и праздновать все, что относится к духовному, по духовному корню. А пока еще у нас есть такая тяга к чуждым культурам, к жизни такой, как у других народов.
Чтец: (01:13:06) Из наших слов следует, что наше нынешнее поколение – это поколение времен Машиаха. И потому мы удостоились избавления нашей святой земли из рук чужаков. И, кроме этого, мы удостоились раскрытия книги Зоар, что является началом исполнения слов: «И будет земля полна знанием Творца», «И не будет больше каждый учить [ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: «познайте Творца»,] ибо все познают Меня, от мала до велика».
Однако двух этих вещей мы удостоились только в виде дара от Творца.
М. Лайтман: Как в книге Зоар, так же и в начале избавления – это только дарование свыше. Должны… Он пишет, что книга Зоар – это только начало исполнения слов, что книга Зоар – это только начало того, что написано. Он как бы пытается оправдать себя, почему он пишет комментарий. Ведь если это книга, с помощью который приходят к избавлению, то для чего тебе десять томов комментариев?
А дело все в том, что чтобы это реализовать – это от дарования свыше – к получению внизу. В этом смысл добавки его комментария. Для чего он написал комментарий? Это выражение получения внизу – душам, которые связаны с нашим поколением. Потому что сегодняшние души… Зоар ими может быть принят и реализован только с помощью комментария Сулам, который сделал Бааль Сулам, а не сам по себе. И поэтому называют это, что это только начало того, что написано, начало исполнения слов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:54) Что означает, что вся земля будет знать Творца?
М. Лайтман: То, что вся земля будет знать Творца, означает, что будут знать закон отдачи. И тогда, конечно же, исходя из этого, их поведение и культура, и все остальное – не будет ничего чуждого этому. Связь между людьми будет как связь между душами в системе Адама Ришона, это будет в любви и святости, для того чтобы раскрыть свет Творца в исправленных келим творения.
Ученик: И тогда не надо будет учить…
М. Лайтман: Когда мы приходим к духовному, ничего не нужно изучать, потому что ты уже знаешь эти вещи, исходя из них самих, ты живешь этим, ты проживаешь это, тебе не нужна помощь книги. Тебе нужна помощь книги только тогда, когда ты изучаешь мир, но если ты уже знаешь этот мир, ты его уже раскрываешь сам, это становится для тебя как приключение такое, путешествие.
Чтец: (01:16:18) Но мы в свои руки еще не приняли ничего, однако этим нам дана возможность начать работу Творца, чтобы заниматься Торой и заповедями лишма, и тогда мы удостоимся великого успеха, насколько это обещано поколению Машиаха, чего не знали все поколения до нас. И тогда мы удостоимся времени получения двух этих вещей: «совершенства постижения» и «полного избавления». [Бааль Сулам. Статья на окончание книги Зоар]
М. Лайтман: То есть полное избавление – это исправление келим, а совершенство постижения, полное постижение – это раскрытие отдачи, раскрытие Творца, всего света НАРАНХАЙ в исправленных келим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:10) Вчера была статья в газете «Идиот ахронот», была часть о нас, и было написано, что Исраэль – это просто держава нью-эйдж (религии новой эры).
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как бы написали о духовном, три страницы.
М. Лайтман: О нас три страницы?
Ученик: Нет, это было не о нас, о нас пол страницы, но это было внутри статьи, которая говорила о том, что в Израиле есть просто расцвет духовного. Так что такое духовное? Они говорят, что это органическая пища, что правильно носить ребенка, как это есть в природе, и как преуспеть в бизнесе по духовным правилам. Что я спрашиваю? Есть как какая-то оболочка такая…
М. Лайтман: То есть до сих пор народ еще не знает, что такое духовное, и мир не знает, что такое духовное. Но уже есть какое-то угадывание такое, что там есть что-то, что может спасти мир и дать расцвет каждому, уверенность, надежность, деньги, уважение, здоровье. Это хорошо уже, потому что это те этапы, по которым постепенно раскрывается истина. Вначале это раскрывается в таких видах очень странных и разных.
То есть сколько у тебя есть… Мы видим в четырех стадиях прямого света, то есть есть что-то и противоположное ему. Алеф и бет – две стадии, одно полностью противоположно другому. Как такое может быть, что из одного появилось другое? Нам объясняют, что из бхины алеф, первой стадии раскрывается отдача, Дающий, и тогда это превращает ее во вторую стадию, бхину бет. Но эта вторая стадия знает, что раскрывается от первой стадии? У нее уже есть осознание того, что так с ней произошло? Нет, нет такого осознания. Она чувствует, что она хочет уподобиться Создателю. Почему?
Мы это изучаем… во второй стадии это не раскрывается. Вторая стадия, которая хочет отдавать потом, у которой есть стремление это делать, так она уже понимает, что она хочет… У нее есть собственный хисарон? Нет, все приходит свыше, она этого не знает, а так это методично, механически она превращается в третью стадию. А она потом – в четвертую стадию. А в четвертой как это вообще приходит… даже когда чувствуется, что это я и стыд. Я и стыд – это все свыше приходит, совершенно не напрямую, ладно…
(01:20:10) То есть все эти вещи, эти вещи раскрываются в очень таких странных и непонятных видах, что в процессе, когда сложно четко определить причину и следствие. Мы видим это со стороны, так мы говорим, что мы такие умные. А когда я начинаю проходить этапы осознания чего-то, то я кричу, я не согласен, я так и сяк. Но я заинтересован в этом. Если вы видите меня, что я начинаю злиться и прочее, так я таким образом ускоряю процесс. Мне неважно потом согласиться с тем, что я сейчас не принимаю, но это, эти выяснения ускоряют процесс.
Ты не знаешь, в каких состояниях ты находишься, ты находишься в постоянных соударениях, в путанице такой. А в духовном вообще, вы еще узнаете, что это, насколько у тебя там есть всего, ты просто теряешь голову, и ты теряешь направление и какую-то рациональность, и ты не понимаешь, как это приходит и развивается одно из другого, пока не раскрывается окончательно. И так это на каждом этапе.
И то, что сейчас они говорят про нью-эйдж, называя это духовным, ну так и мы внутри… Это очень хрошо! Главное, что это хорошо? Если все хорошие вещи, которые происходят в мире, будут называть духовными – это уже продвижение. А потом… Духовное – это хорошо, духовное – равно – хорошо. То есть мне хорошо. А теперь нужно только поменять, что такое хорошо, что это ради отдачи, и что такое духовное. Духовное – это отдача, и все. Ну так еще нужен один этап-два, чтобы пройти для этого.
Сто лет назад вообще так не думали, вообще не думали об этом и не говорили об этом. Само понятие духовного меняется. Несколько лет назад, и до сих пор есть люди сегодня, которые думают о том, что духовное, это когда я пишу песню, когда у меня есть любовь, просто даже животная. Или я люблю музыку, или какую-то живопись, какой-то рисунок, да, это тоже называется духовное у них. Духовное, думают, что медитация. Что питание особое – это уже не думают, что это духовное или всякие эти илинги, извините…
Это происходит перед нашими глазами, просто последние 15 лет, когда люди друг другу массаж делали, думали, что духовное. А сегодня уже немного по-другому. Ну так что ты хочешь? Меняются понятия. Не страшно, что сегодня нас относят к нью-эйдж, поживем и увидим дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:24) Мы говорим, что народ Израиля, он жестоковыйный. С другой стороны, мы видим, что народ Израиля, и говорим просто, у кого есть точка в сердце – приходит учить каббалу, у кого нет – не приходит. Почему все-таки называют народ жестоковыйным? Что от них хотят?
М. Лайтман: Нет, жестоковыйный, это то, что Творец создал все. Это что, мы сами это сделали? Нет, конечно. Ну что ты можешь сделать с ребенком, который младенец, у которого есть такое злое начало, проявляется, он упрямый, он ленивый. Ну что ты будешь делать, бить его все время, если ты понимаешь, что это природа его, что так он родился таким.
Ну, жестоковыйный имеется в виду, что раскрывается желание, которое в народе Израиля, то есть как бы это просто чудо, это что-то необыкновенное. Если ты говоришь про народ Израиля, в нем есть Гальгальта вэ-Эйнаим, в его основе. Так почему тогда АХАП властвует в нем сильнее, чем в народах мира?
У них АХАП – это их основа, а здесь это приобретенное, вошло с помощью разбиения келим. А у народов мира Гальгальта вэ-Эйнаим вошли при разбиении келим. И они намного более чистые. У них раскрылась большая жестокость, по сравнению с милосердием, что есть здесь. Это с одной стороны.
Но то, что касается жестоковыйности, то есть изменить… Народ Израиля изменить очень тяжело. И это является следствием разбиения именно Гальгальты вэ-Эйнаим, потому что Гальгальта вэ-Эйнаим это более высокое кли, и поэтому оно более напористое, агрессивное, упорное.
1:25:33 А во время разбиения оно стало обратным духовному кли, но напористость осталась, и тогда его орэф, то есть его задняя часть затылка, то есть ахораим, которые получили они от народов мира, обрели силу от разбитых ГЭ, и тогда они держатся за чуждую культуру в получающих келим больше, чем народы мира. Именно потому, что их разбитые ГЭ действуют в такой форме. Получается, что следствием разбиения келим является именно разбиение, что они разбились и поэтому они называются жестоковыйными.
По сравнению с разбиением народов мира… Какое там разбиение было? У них разбиение было только для того, чтобы получить искры отдачи, чтобы они смогли развиваться снизу вверх. А мы – мы упали, и до сих пор спускаемся сверху вниз, для того, чтобы, пока не раскроется в нас до конца, что мы такие низменные и самые худшие. То есть у нас есть другая кривая по сравнению с ними.
Мы начинаем с разбиения Храма, мы падаем, падаем, падаем, опускаемся, пока мы сейчас в стране Израиля не раскроем, что мы просто самые плохие из всех народов мира, а они такие более культурные, более развитые.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:13) С одной стороны Вы говорите, что духовное это хорошо, с другой стороны…
М. Лайтман: Подожди, с одной стороны, я сказал, что то, что нью-эйдж говорят, что это духовное, а не массаж – духовное, это уже продвижение, это то, что я сказал, не более того.
Ученик: С другой стороны мы видим, что когда говорим о людях с самым грубым материальным авиютом, которые не хотят просто работать, а все, что есть в этом мире, все обрести… Мы должны все еще говорить об этих людях, или о тех, которые считают, что духовное это хорошо?
М. Лайтман: Ты говоришь о видах распространения, у нас есть правило: распространение должно быть открыто для всех, без давления и без обращения к кому-то конкретно. Мы не знаем, где эти 10 колен разбросаны, где народы мира, где Исраэль, кто больше, кто меньше. На иврите и в народе Израиля нужно больше распространять, потому что так Бааль Сулам определяет и это на самом деле так, что эти келим, прежде всего должны начать исправление. И с помощью того, что они исправят Гальгальта вэ-Эйнаим в них, а потом АХАП в них, они смогут войти через их исправленный АХАП в Гальгальта вэ-Эйнаим, что в народах мира, и тогда потом уже и в АХАПе народов мира, потому что исправление происходит так...
Если у тебя прежде было в строении Адама Ришона был Исраэль до хазе... Это – Адам Ришон, а Исраэль – это Гальгальта вэ-Эйнаим до хазе, а народы мира – это келим АХАП. А после разбиения, после исправления, получается так, что одно находится внутри другого.
Чертеж (01:29:30)
В самом Исраэль есть АХАП и Гальгальта вэ-Эйнаим, если он исправляет себя, так в таком виде он исправляет. А если не исправляет – так вообще все круглое, все такое дикое, все тут упало, перемешалось и все перемешано – есть Гальгальта вэ-Эйнаим, Гальгальта вэ-Эйнаим в АХАПе, АХАП внутри Гальгальты вэ-Эйнаим и АХАП – такая схема, четыре вида.
Чертеж (01:30:01)
Это при разбиении происходит, когда это разбито, а когда начинается исправление, то сначала исправляется Исраэль, Гальгальта вэ-Эйнаим в нем, потом АХАП в нем, а потом АХАП Исраэль, который исправился, находит связь с Гальгальта вэ-Эйнаим, которые находятся в народах мира (умот а-олам). И тогда есть исправление уже АХАПа в народах мира. То есть исправления должны проходить поэтапно. Первый этап, второй, третий и четвертый. Мы – в начале.
Чертеж (01:30:46)
Но мы не знаем, в точности, кто и где находится в мире и вообще. И кроме этого, мы знаем, и он пишет, мы сейчас читаем, что внешнее действует на внутреннее, потому что когда мы разбиты, находимся в разбиении, то тогда в этом разбиении АХАПы, разбитые келим, которые относятся к народам мира, воздействуют на народ Исраэля. АХАП властвует.
Если АХАП властвует, то мы хотим также и на него привлечь немного окружающий свет (ор макиф), насколько это возможно, чтобы было у него какое-то такое небольшое стремление к исправлению, чтобы воздействовало на нас, как воздействие культуры на культуру.
И мы видим, что когда Мадонна в Америке говорит, что каббала – это хорошо, в Израиле говорят, что каббала – это хорошо. Мадонна – Машиах. Вы видите? Если мы видим такой пример свыше… Это же свыше. Католичка, не знаю, к какому народу она принадлежит и что… Народ НТВ. Ну, хорошо.
Что делает Творец! Так и мы должны, исходя из этого понимать, что, действительно, если мы хоть немного будем двигаться в правильном направлении ради осознания истины народами мира, это намного изменит… будет на нас воздействовать тоже. Поэтому мы говорим: сначала мы будем делать в интернете распространение для всех. Но нужно понимать, что мы не то, что мы имеем в виду, что сначала придут народы мира. Нет, они не придут сначала, не могут они прийти, исходя из строения келим, они не могут. Сначала придут из них те, которые относятся к свойству Исраэль, к искрам, к 10-ти коленам, к праведникам народов мира, придут. Но они относятся к Исраэль.
А те, которые по-настоящему относятся к народам мира, они будут опосредствованно на нас влиять, и помогут нам через этих «мадонн» прийти к нашему исправлению, к Гальгальта вэ-Эйнаим.
Чертеж (01:33:17)
То есть я как бы сейчас оправдываю, почему мы так широко распространяем, а не только здесь в Израиле, да, локально.
Петах-Тиква-Центр: Мы сейчас перейдем на семинар в десятках, подведем итоги, что мы основного слышали на уроке.
Семинар
Чтец: Мы перейдем к следующей части урока, а перед этим вместе споем.
Мелодия (01:41:09)
Набор: Команда синхронного набора