Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 26 ноября 2024 года
Часть 1: Рабаш. Записка 359. И посеял Ицхак на той земле
Чтец: Мы изучаем «Труды РАБАШа», третий том, 1777-я страница, 359-я статья «И посеял Ицхак на той земле».
(00:25) И посеял Ицхак на той земле.
18 – 24 ноября 19791
«И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно; и благословил его Творец»2.
И можно спросить, почему именно «стократно», почему не в сто пятьдесят раз, ведь это больше ста. И почему, если этот стих хочет подчеркнуть большое увеличение, он [Ицхак] собрал только стократно. Кроме того, следует спросить: «И благословил его Творец» нужно было бы сказать до «и собрал стократно», а отсюда получается, что после того как он удостоился стократного урожая, есть еще место для благословения Творца. И чего же ему недоставало, чтобы было к чему отнести благословение?
И еще следует спросить о стихе «пока не стал чрезвычайно великим»3. Раши объясняет, «что [люди] говорили: «Лучше навоз мулов Ицхака, чем серебро и золото Авимелеха»»4. И хотя у этого есть много толкований, в простом смысле это всё еще остается неясным.
В Предисловии к ТЭС говорится о том, что кроме возвращения из любви, есть еще возвращение из страха, и тогда он [то есть человек] называется «средним». И он [то есть Бааль Сулам] приводит там притчу об этом, что это подобно двум людям, которые заключили между собой союз по причине любви и наслаждения, которое они дарят друг другу.
И тут есть два вида:
Что между ними всегда царила любовь
Что вначале у них были претензии друг к другу, и только спустя какое-то время между ними образовалась любовь, и они заключили между собой союз.
И отсюда он объясняет, что возвращение из страха, это когда злодеяния стали для него как заблуждения. Получается, что только после того как они совершили возвращение, между ними есть любовь, в то время как до этого у него были злодеяния. Поэтому возвращение из страха называется свойством среднего, ведь тут есть два [периода] времени: до того как он совершил возвращение, у них не было любви, однако после того как совершил возвращение, у них уже есть любовь.
В то же время, когда он удостоился возвращения из любви, и злодеяния стали для него заслугами, получается что период времени до возвращения тоже исправлен, ибо все они [злодеяния] стали заслугами, смотри там. И тогда он называется полным праведником, ибо у него уже нет никаких злодеяний.
И это смысл стиха «И посеял [Ицхак на той земле] и собрал он в том году стократно» – то есть сто процентов, потому что больше ста процентов не бывает. И имеется в виду, что он исправил даже время до совершения возвращения, то есть даже то время, когда у него было состояние злодеяний, которые называются свойством «навоза и мусора».
(04:30) А «мулы», как объяснил мой господин, отец и учитель, – это свойство разделения5, то есть во время скрытия лика человек чувствует, что он отделен от Творца и должен соединиться и прилепиться к Творцу, и это тоже исправлено у Ицхака.
В то же время, когда он совершает возвращение из страха, хотя после возвращения у него уже есть «серебро и золото» – от слов «стремление»6 и «это дай»7 – то есть что Творец даст ему любовь и страх, ибо он уже стремится к Творцу, и тогда Творец называется именем «отец мой – царь» (Ави–мелех). Однако это свойство, которое есть уже после возвращения.
В то же время, до того как он совершил возвращение, остаются злодеяния, называемые «навоз его мулов». И это объяснение того, что люди говорили, что навоз мулов Ицхака важнее, чем серебро и золото Ави–мелеха. Ибо «навоз мулов Ицхака», то есть свойство возвращения из любви, важнее, чем возвращение из страха, называемое «серебром и золотом Авимелеха».
И как объясняется в комментарии Сулам, до того как человек удостоился света хохма, он еще не удостоился прощения грехов. А Ицхак, то есть свойство гвуры, или свойство хохмы, называемое «страхом Ицхака», хоть и удостоился прощения грехов, называемого «сторицей», то есть все сто процентов его лет были исправлены, все еще нуждается в средней линии, называемой благословением, и это свойство хасадим, облачающих хохму, как это выясняется в комментарии Сулам.
И потому Тора начинается с буквы «бет» слова «Берешит» (в начале). Ведь «бет» – это свойство благословения (ивр. «браха»), то есть свойство хесед. Поэтому после всего этого «и благословил его Творец»8 – то есть он удостоился включения средней линии. [РАБАШ. 359. И посеял Ицхак на той земле]
М. Лайтман: Давайте послушаем вопросы. Прошу вопросы.
Вопрос (Ж МАК): (07:22) Какова полная мера работы в преодолении, чтобы возвращение к Творцу было из любви?
М. Лайтман: Это значит, что я оправдываю все, что делает Творец мне во всех состояниях.
Ученица: Что это за мгновение в преодолении, которое присоединяется к общему счету?
М. Лайтман: Это каждый раз еще большее и большее согласие, большее согласие с Творцом в том, что Он делает.
Ученица: Получается, что исправление, возврат, он должен быть только из любви и, значит, мгновенно. Верно?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Тогда как научиться мгновенно исправлять желание на отдачу?
М. Лайтман: Это делает Творец. Человек может только следовать этому.
Вопрос (Ж МАК-98): (08:49) Почему первый этап исправления, не делай другому то, что ненавистно тебе, уровень хафец хесед называется как возвращение из страха, трепет?
М. Лайтман: Так это получается, что возвращение к Творцу называется хафец хесед.
Ученица: Может, вообще все злодеяния в мире – это только наши заблуждения? И когда каждый из нас это поймет и почувствует, и простит, и оправдает другого, мы перестанем ненавидеть друг друга и сможем полюбить друг друга, как себя?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Бразилия): (09:54) В тексте написано, что Тора делает нас желательными для благословения средней линии. На утреннем уроке Вы сказали, что для того, чтобы притягивать свет, возвращающий к Источнику, надо присутствовать на уроке. Тот, кто находится физически на уроке, он притягивает свет, а тот, кто слушает потом, не получает в той же мере. Можете ли Вы объяснить нам важность участия в утреннем уроке вместе со всеми, а не только слушать потом в течение дня? Какая разница между этими двумя видами восприятиями уроков?
М. Лайтман: Разница в том, что человек находится тогда, как в первый раз на уроке, и ему не хватает сил оправдать урок, и поэтому он просит, чтобы у него были для этого силы. Но даже если получает после просьбы, это не то же самое, когда это происходит один раз.
Вопрос (Ж МАК-43): (12:20) Как понять, что моя работа над ограничением желаний и сосредоточением на отдаче переходит в стадию «Ицхак», где я могу поднять свое желание в святость и включить в среднюю линию, соответствующую благословению хесед?
М. Лайтман: Это придет со временем.
Ученица: Если я боюсь, боюсь попробовать, что мне нужно сделать?
М. Лайтман: Быть ближе к Творцу, и тогда вам нечего бояться.
Ученица: Поняла.
Вопрос (Ж МАК-19): (13:06) В статье говорится о страхе в средней линии. Это страх потерять любовь к Творцу или Его любовь к нам?
М. Лайтман: Это потерять любовь к Творцу.
Ученица: Быть на уроках вместе – это как бы действие получения ради отдачи?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-29): (13:48) Здесь говорится о том, что после того, как он совершает возвращение из страха, у него уже есть любовь и страх, и он уже стремится к Творцу. Это стремление появляется только после возвращения из страха или есть просто разные формы стремления к Творцу?
М. Лайтман: Нет-нет. Именно после возвращения из страха.
Вопрос (W Heb 2): (14:23) Этот стопроцентный урожай Авраама, эта вера выше знания, которую дает Творец на 100% тем, что становится Первым и Последним, – всегда в восприятии на уровне действия?
М. Лайтман: Можно сказать так, да.
Вопрос (Ж Украина-2): (14:56) Где взять любовь к Творцу?
М. Лайтман: Между товарищами. Если вы хотите быть вместе с ними, поддерживать их, то вы находите между ними вашу любовь к Творцу. А нигде иначе вы ее не найдете.
Ученица: А что такое любовь к Творцу?
М. Лайтман: А это вы должны найти. В любви к товарищам вы должны найти любовь к Творцу.
Вопрос (Ж МАК-19): (16:00) Бывают такие состояния, когда тело противится делать какую-то материальную работу. Как справиться и заставлять его работать?
М. Лайтман: Ну, это я не знаю. Это вы должны сами придумать. Ваше тело, вы его лучше знаете.
Вопрос (W Heb 2): (16:36) Написано, что И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно (или переводят, как сотые ворота); и благословил его Творец. Что такое стократно? Что значат эти сотые ворота?
М. Лайтман: Это отношение Творца к нему. То, что Творец его благословляет. Благословляет его.
Ученица: Это конец? Это последние ворота, которые открываются в конце?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Еще вопрос. Когда человек пытается соединиться с товарищами, он чувствует большую близость и любовь к ним, а с другой стороны он чувствует, что отдаляется от Творца, как бы товарищи более важны ему, чем Творец. Это нормально?
М. Лайтман: Нет, такого не может быть. Это не нормально.
Вопрос (Турция-2): (17:41) Что такое союз любви?
М. Лайтман: Это когда между человеком и Творцом есть связь, которая основана на любви. Тогда называется союзом любви.
Вопрос (W Spa): (18:24) Есть здесь несколько вопросов. Что означает – слова «разделение» по Бааль Суламу и какая связь с тем, что есть разделение в нашей жизни? И как понять это слово «исправление»? Исправление, которое постиг Ицхак внутри этого нашего духовного процесса? Несколько вопросов в одном.
Так первый вопрос: что означает слово «разделение» согласно Бааль Суламу?
М. Лайтман: По Бааль Суламу разделение – это такое удаление, разделение, когда никто не понимает другого ни в чем. Поэтому между ними разрыв или разделение.
Ученица: Какая связь с разделением в нашей жизни?
М. Лайтман: Какая связь между разделением и нашей жизнью? В нашей жизни тоже есть и разделение, и объединение. Мы должны всегда стремиться к объединению и удаляться от разъединения.
Ученица: Как понять и реализовать это «исправление», которое постиг Ицхак в процессе нашего духовного развития?
М. Лайтман: Мы должны отыскать причину разделения между нами и постараться преодолеть ее. И насколько мы ее преодолеем, настолько мы почувствуем, что мы возвращаемся к единству, к объединению с товарищем, допустим. И этим придем к исправлению.
Вопрос (W Heb 2): (21:32) Написано в отрывке, что во время скрытия лика человек чувствует, что он отделен от Творца и должен соединиться и прилепиться к Творцу, и это тоже исправлено у Ицхака. Что это за свойство Ицхака, которым исправлено «отделение от Творца»?
М. Лайтман: Свойство Ицхака – это раскрытие большого желания получать, которое отделяет, разделяет нас. И поэтому, исправив его, мы вернемся к объединению между нами. Исправляем свойство Ицхака.
Ученица: Это свойство Ицхака, которое не исправляет, а которое выявляет разделение и становится причиной исправления?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Eng 1): (22:37) Мысль о товарищах может прийти с помощью выражения какого-то стремления к этому желанию? Я не могу сказать, что я в точности понимаю, что такое объединение, просто, это искренняя мысль о том, чтобы быть вместе? Можно начать с этого, для того чтобы начать процесс?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И по мере того, как я нахожусь в этой мысли, у меня стремление все время растет. Это верно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Реховот-1): (23:51) Хочу знать, что 100% отдачи Авраама и то, чего не хватает нам, согласно этой статье, это то, что говорится об Ицхаке, и Вы сказали, что это раскрытие большого желания получать между нами, этой средней линии нам тоже не хватает? И, может быть, согласно этому, нам не хватает защиты Творца?
М. Лайтман: Все верно. Все правильно.
Вопрос (Ж МАК-51): (24:40) Помогите, пожалуйста, понять. Возвращение – это есть процесс самого исправления каждого желания на каждом шагу?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Тогда я хочу понять, эти два возвращения из любви и страха происходят одновременно? То есть сначала одно, затем оно переходит в другое свойство? Или каждый раз на каких-то ступенях возвращение из страха, а на каких-то – возвращение из любви? Как это происходит?
М. Лайтман: Как это происходит у нас? Как правило, возвращение из страха, а потом возвращение из любви.
Ученица: Ну, состояние средней линии, когда внутри идет полное понимание, осознание вообще всего того, что произошло, и за этим ты видишь именно добро и любовь Творца, то тут идет уже возвращение из любви? И в этот момент ты в средней линии, правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Когда это происходит? То есть если происходит такое, и ты чувствуешь, что это возвращение из любви, это же не может быть на подготовительных этапах, это же должно быть там уже на высших ступенях?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Тогда что? То, что ты сейчас испытываешь и оправдываешь, и видишь следствие и причины, и благодарность – это что за состояние? Это не возвращение?
М. Лайтман: Это возвращение. Это тоже этап возвращения.
Ученица: И тоже, можно сказать, возвращение из любви?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 2): (26:53) Что означает «возвращение из трепета»?
М. Лайтман: Возвращение из трепета.
Ученица: Что такое «возвращение»?
М. Лайтман: Это возврат.
Ученица: К Творцу?
М. Лайтман: К Творцу.
Ученица: Человек всегда чего-то боится, он боится за свое животное. Всегда он чего-то боится. Но как мы углубляемся в то, чтобы этот страх, чтобы он направился к духовному страху? Какой признак этого?
М. Лайтман: Причина этого в том, что человек поднимается над трепетом, в том, что он понимает, чего ему недостает для того, чтобы прийти к объединению.
Ученица: Откуда он получает это понимание?
М. Лайтман: Он получает его от Творца. Конечно, от Творца.
Ученица: Я пытаюсь прийти к объединению много лет. Я не знаю, чего мне не хватает. Как убедить Творца, чтобы раскрыл мне?
М. Лайтман: Ты не знаешь, что нужно сделать, чтобы прийти к объединению с Творцом?
Ученица: Нет. Я чувствую... не понимаю, как выйти из этого, из этой оболочки.
М. Лайтман: Хорошо. Но когда ты раскрываешь свое объединение с Творцом, ты раскрываешь в этом что-то еще?
Ученица: Иногда у меня есть ощущение, что я немного понимаю, куда Творец направляет. Но это все. Это мгновение. Нет такого четкого пути. Нет таких признаков, что я продвигаюсь в этом плане. Как темнота такая в ощущении. Тьма такая, как незнание. Непонятно, куда идем.
М. Лайтман: Да, понятно. Скажи мне, что ты еще чувствуешь в то же самое время?
Ученица: (29:46) В какое время? Когда я чувствую куда Творец направляет?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Я не знаю, я чувствую, что я просто замкнута, что-то у меня заткнуто, я не могу это развить, раскрыть.
М. Лайтман: А поплакать?
Ученица: Не плакала уже много времени, несколько месяцев.
М. Лайтман: Ну, это значит, сердце твое черство. И тем не менее, если бы ты плакала, ты думаешь, что тебе бы помогло?
Ученица: Да, это помогло бы.
М. Лайтман: Так почему ты не просишь плакать?
Ученица: Потому что я радуюсь, что происходит. Я думала, что надо прилепляться в радости.
М. Лайтман: Но у тебя есть какое-то удовлетворение от того, что ты рада? Ну вот именно так, таким образом.
Ученица: Это немножко соединяется с началом вопроса, что я боюсь, что если я не буду в благодарности Творцу за все, что Он дает, так я уже сделаю что-то не то, как будто нежелательно жаловаться.
М. Лайтман: Я понял. То есть все-таки недостаток удовлетворения и не хватает просьбы.
Вопрос (W Spa): (31:42) Что значит вернуться к ответу из трепета и как это связано с получением «золота и серебра» в духовном понимании? И как мы сможем использовать это понятие в десятке, чтобы достичь духовного изобилия и понимания?
М. Лайтман: Да. Еще раз, короче.
Реплика (Переводчик): Коротко, что значит вернуться к ответу из страха, трепета, и как это связано с получением «серебра и золота» в духовном понимании, как это использовать в десятке?
М. Лайтман: Возвращение от недостатка «серебра и золота», это значит, что нет у меня правильной связи с Творцом. И я не знаю, каким образом я могу слиться с Ним. А кроме того, я как бы не знаю, что Он от меня хочет, ни серебра, ни золота, так, как я еще могу измерить, сколько я Ему должен.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (34:28) Что означает, что два товарища заключают союз? Для этого необходимо, чтобы они поговорили об этом и пришли к общему соглашению о том, в чем они обязуются. Или союз может быть без выяснения, а согласно тому, что каждый понимает?
М. Лайтман: То, что есть между ними полное согласие, в каких своих взаимоотношениях они делают союз, это первое. А второе, не знаю, что там еще?
Ученица: Обязательно ли это соглашение или это может быть вообще без разговоров, без выяснения между ними, а то, что каждый понимает под этим словом «заключение союза»?
М. Лайтман: Нет, должно быть полное согласие о заключении союза.
Ученица: И как заключают союз между товарищами, как это точно делается?
М. Лайтман: Когда каждый понимает, что от них требует Творец, и они согласны с этим требованием и готовы соединиться между собой для того, чтобы соединиться с Творцом, тогда между ними тоже заключается союз.
Ученица: Это обязывает совместное выяснение, что каждый понимает?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж МАК-25): (36:25) Что означает, как написано для Ицхака, что ему все грехи простились, все сто лет исправились, и все равно мы нуждаемся в средней линии, в свойстве хасадим? Что это за добавка такая важная к исправлению?
М. Лайтман: Это важное исправление, потому что это средняя линия. Она покрывает и левую, и правую линию.
Ученица: Получается, это как будто два разных качественных этапа нашей работы?
М. Лайтман: Ну, допустим.
Вопрос (Ж Москва-6): (37:05) Как нам сократить время обращения к Творцу? Потому что каждый раз Он к нам изнутри обращается, к каждому товарищу через разные состояния, через депрессию, через материальные вещи какие-то, через отсутствие постижения, пустоту, через любые вещи. А мы как будто отказываемся с Ним сразу связаться. Как схлопнуть, сократить время моего обращения к Нему?
М. Лайтман: Как сократить время обращения к Творцу?
Ученица: Да.
М. Лайтман: Не знаю. Я считаю, что лучше всего быть заранее согласным на все, что просит или требует от нас Творец. Это самое важное.
Вопрос (Ж МАК-23): (38:13) Есть еще место для благословения Творца. Что это за место, которое есть для благословения Творца?
М. Лайтман: Метод?
Ученица: Место.
М. Лайтман: Место благословения Творца – да это наше сердце, и все.
Ученица: И второй вопрос. После всего этого благословил его Творец – то есть он удостоился средней линии. Как можно удостоиться средней линии? Что это значит – удостоился средней линии?
М. Лайтман: Пока не удостоится, ничего вам известно не будет. Средняя линия – это когда уравновешиваются правая и левая линии.
Вопрос (Ж Италия): (39:31) Подруги в десятке – это те самые ворота, и если да, то как раскрыть их, как преодолеть все эти препятствия?
М. Лайтман: Соединиться с ними. Это понятно. Все решается через объединение.
Вопрос (Турция-7): (40:17) От чего зависит ощущение разделения от товарищей и от Творца? Хотя ты и находишься среди товарищей. И как прийти к достаточной мере требования соединиться?
М. Лайтман: Через то, что вы чувствуете, насколько вы хотите соединиться, но не получается, не исправляется.
Вопрос (Ж МАК-26): (41:05) Все-таки непонятно, союз – что это за духовное действие? Как это понимать – союз в десятке?
М. Лайтман: Как это понимать – союз в десятке? Когда все десять участников, они соглашаются все отбросить и работать только на объединение между ними.
Ученица: Получается, это союз, когда мы соглашаемся. Когда мы приходим в десятку, мы же уже согласны на это, то есть мы, получается, по приходу в десятку уже заключаем этот союз. Или мы его постоянно заключаем?
М. Лайтман: Мы его постоянно должны держать.
Ученица: А Творец, Он благословляет? То есть Его благословение – это тоже союз. Почему в статье говорится, что лучше возвращение из этих отторжений, когда было вначале отторжение, а потом любовь? Я так понимаю, в статье говорится, что это лучше, чем просто из любви.
М. Лайтман: Ну-ну?
Ученица: И какая роль здесь союза? Как-то не могу уловить эту связь, союз и Творец. То есть Он благословляет, дает среднюю линию?
М. Лайтман: Я тебя что-то не понимаю.
Ученица: Статья очень сложная, на самом деле. И хочется как-то соединить эти все вещи, которые здесь описываются, что здесь говорится о средней линии, благословении Творца, говорится о союзе и говорится о том, что есть два пути. А как же это можно соединить?
М. Лайтман: В сердце. Сердцем можно соединить. Давай мы еще послушаем кого-то.
Вопрос (Ж МАК-36): (43:38) Я хочу спросить по поводу плача. Недавно Вы говорили мне: плачь. И чем больше я плачу, я понимаю, что я плачу о себе. А я хочу плакать о Творце. Как мне заплакать по Творцу?
М. Лайтман: Для этого надо поменять свое сердце, свое желание, тогда ты сможешь плакать о ком-то постороннем. А так все твои плачи будут только ради тебя.
Ученица: А как мне поменять сердце?
М. Лайтман: Поменять сердце – это надо просить Творца. Но здесь у тебя есть предпочтение. Потому что те, кто желают поменять именно сердце, тех Творец особенно слышит. Вот об этом надо просить. Только об этом.
Вопрос (Казахстан-Кыргызстан): (45:02) Кроме молитвы, есть другое оружие против эгоизма? Десяткой постоянно молимся, просим Творца за всех товарищей, за мировое кли, за Бней Барух, за Вас – всегда молимся. В последнее время уже нет сил. Есть, кроме молитвы, другое средство?
М. Лайтман: Нет, другого средства нет.
Вопрос (Ж Турция-7): (45:42) Я слышала, что любовь – это свойство, которое мы будем ощущать в высшем мире. Вопрос по моему настоящему состоянию. К какой любви я прихожу?
М. Лайтман: Чтобы прийти к этому, нужно любить всем сердцем и всей сутью своей, как и сказано, что ты должен полюбить Творца сердцем и душой и всей сутью своей. Попробуй, ты близка к этому, не бросай.
Вопрос (Ж МАК-70): (46:45) «Собрал стократно урожай» – это означает, выполнил полную меру?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Если человек выполняет полную меру, то значит, он тогда построил полное кли, и Творец должен благословить это кли?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-45): (48:04) Почему исправление начинается со свойства хесед, Авраам, а потом идет Ицхак? Разве сначала мы не раскрываем желание получать?
М. Лайтман: Нет. Мы не можем раскрыть желание получать, пока у нас отсутствует свойство хесед.
Ученица: А как приходит свойство хесед до Ицхака?
М. Лайтман: Вот так оно и приходит, что мы просим, требуем, и раскрывается свойство хесед.
Чтец: (49:11) Я еще раз прочитаю статью.
И посеял Ицхак на той земле.
18 – 24 ноября 19799
«И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно; и благословил его Творец»10.
И можно спросить, почему именно «стократно», почему не в сто пятьдесят раз, ведь это больше ста. И почему, если этот стих хочет подчеркнуть большое увеличение, он [Ицхак] собрал только стократно. Кроме того, следует спросить: «И благословил его Творец» нужно было бы сказать до «и собрал стократно», а отсюда получается, что после того как он удостоился стократного урожая, есть еще место для благословения Творца. И чего же ему недоставало, чтобы было к чему отнести благословение?
И еще следует спросить о стихе «пока не стал чрезвычайно великим»11. Раши объясняет, «что [люди] говорили: «Лучше навоз мулов Ицхака, чем серебро и золото Авимелеха»»12. И хотя у этого есть много толкований, в простом смысле это всё еще остается неясным.
В Предисловии к ТЭС говорится о том, что кроме возвращения из любви, есть еще возвращение из страха, и тогда он [то есть человек] называется «средним». И он [то есть Бааль Сулам] приводит там притчу об этом, что это подобно двум людям, которые заключили между собой союз по причине любви и наслаждения, которое они дарят друг другу.
И тут есть два вида:
Что между ними всегда царила любовь
Что вначале у них были претензии друг к другу, и только спустя какое-то время между ними образовалась любовь, и они заключили между собой союз.
И отсюда он объясняет, что возвращение из страха, это когда злодеяния стали для него как заблуждения. Получается, что только после того как они совершили возвращение, между ними есть любовь, в то время как до этого у него были злодеяния. Поэтому возвращение из страха называется свойством среднего, ведь тут есть два [периода] времени: до того как он совершил возвращение, у них не было любви, однако после того как совершил возвращение, у них уже есть любовь.
В то же время, когда он удостоился возвращения из любви, и злодеяния стали для него заслугами, получается что период времени до возвращения тоже исправлен, ибо все они [злодеяния] стали заслугами, смотри там. И тогда он называется полным праведником, ибо у него уже нет никаких злодеяний.
И это смысл стиха «И посеял [Ицхак на той земле] и собрал он в том году стократно» – то есть сто процентов, потому что больше ста процентов не бывает. И имеется в виду, что он исправил даже время до совершения возвращения, то есть даже то время, когда у него было состояние злодеяний, которые называются свойством «навоза и мусора».
(53:41) А «мулы», как объяснил мой господин, отец и учитель, – это свойство разделения13, то есть во время скрытия лика человек чувствует, что он отделен от Творца и должен соединиться и прилепиться к Творцу, и это тоже исправлено у Ицхака.
В то же время, когда он совершает возвращение из страха, хотя после возвращения у него уже есть «серебро и золото» – от слов «стремление»14 и «это дай»15 – то есть что Творец даст ему любовь и страх, ибо он уже стремится к Творцу, и тогда Творец называется именем «отец мой – царь» (Ави–мелех). Однако это свойство, которое есть уже после возвращения.
В то же время, до того как он совершил возвращение, остаются злодеяния, называемые «навоз его мулов». И это объяснение того, что люди говорили, что навоз мулов Ицхака важнее, чем серебро и золото Ави–мелеха. Ибо «навоз мулов Ицхака», то есть свойство возвращения из любви, важнее, чем возвращение из страха, называемое «серебром и золотом Авимелеха».
И как объясняется в комментарии Сулам, до того как человек удостоился света хохма, он еще не удостоился прощения грехов. А Ицхак, то есть свойство гвуры, или свойство хохмы, называемое «страхом Ицхака», хоть и удостоился прощения грехов, называемого «сторицей», то есть все сто процентов его лет были исправлены, все еще нуждается в средней линии, называемой благословением, и это свойство хасадим, облачающих хохму, как это выясняется в комментарии Сулам.
И потому Тора начинается с буквы «бет» слова «Берешит» (в начале). Ведь «бет» – это свойство благословения (ивр. «браха»), то есть свойство хесед. Поэтому после всего этого «и благословил его Творец»16 – то есть он удостоился включения средней линии. [РАБАШ. 359. И посеял Ицхак на той земле]
Вскоре урок закончится, я бы хотел, может быть, вернуться к одному предложению, которое Рав сказал на уроке. Он сказал, «Но когда хотят поменять сердце, их Творец слушает особенно, об этом нужно просить, и только об этом».
Еще раз. Те, кто хотят поменять сердце, их Творец в особенности слушает. Об этом нужно просить, и только об этом.
Объявление (57:48)
Песня (58:03)
Набор: Команда синхронного набора
Еврейская дата: Толдот, 5740↩
Берешит, 26:12.↩
Берешит, 26:13, И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим.↩
Берешит, 26:13, комментарий Раши.↩
Слово «мулы» (ивр. «прадот») возводится к слову «разделение» (ивр. «перуд»).↩
«Стремление» (ивр. «кисуфим») – от слова «серебро» (ивр. «кесеф»).↩
«Это дай» (арам. «зе ав») – от слова «золото» (ивр. «заав»).↩
Берешит, 26:12.↩
Еврейская дата: Толдот, 5740↩
Берешит, 26:12.↩
Берешит, 26:13, И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим.↩
Берешит, 26:13, комментарий Раши.↩
Слово «мулы» (ивр. «прадот») возводится к слову «разделение» (ивр. «перуд»).↩
«Стремление» (ивр. «кисуфим») – от слова «серебро» (ивр. «кесеф»).↩
«Это дай» (арам. «зе ав») – от слова «золото» (ивр. «заав»).↩
Берешит, 26:12.↩