Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 7 августа 2019 года.

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункты 175 - 178.

Пункт 175 - (00:00:17)

Пункт 176 - (00:42:50)

Пункт 177 - (00:57:11)

Пункт 178 - (01:02:00)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама» на странице 200, «Введение в науку Каббала (Птиха)», пункт 175.

175. И выясняется, что в постоянном состоянии все миры и парцуфы состоят только ВАК без рош, каждый по своему, потому что даже НАРАН дэ-цадиким представляет собой не что иное, как ВАК. И хотя есть у них ГАР дэ-нэшама от мира Брия, вместе с этим эти ГАР считаются только как ВАК по отношению к миру Ацилут. Поскольку они являются свойством хасадим, выделенным из хохма. И поэтому парцуфы Ацилут, несмотря на то что имеют ГАР в своих рош, тем не менее, несмотря на то что светят в гуфы, считаются тем не менее тоже ВАК. (01:19)

А все мохин, приходящие в миры, большие, чем ВАК – только благодаря МАН, поднятые праведниками. Хотя эти мохин могут быть приняты в парцуфах, только через подъем нижних на место высших, как выяснено. И это потому, что, несмотря на то, что они считаются как восполнение десяти сфирот второго рода, тем не менее по отношению к гуфам и самим ЗАТ всё еще считаются выяснениями АХАП первого рода. (02:03)

То есть не восполняются на своих собственных местах, а только там, где они находятся на месте высшего. Таким образом, не могут пять парцуфов Ацилут получить нэшама, хая и йехида дэ-АК, кроме как в то время, когда они поднимаются и облачают их. И потому НАРАН и три мира БЕА не смогут получить НАРАН дэ-Ацилут, кроме как в то время, когда поднимутся и облачатся на ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут. (2:45)

И таким образом АХАП второго рода относится к ЗАТ, где есть распространение сверху вниз, на место ЗАТ, будут выяснены только в Конечном Исправлении, как и говорилось выше. И таким образом в то время, когда три мира БЕА поднимаются и облачаются на ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут, выходит, что тогда их постоянное место от парсы и ниже остается полностью пустым от любого света святости. И есть там отличие от хазэ и выше мира Ецира и от его хазэ и ниже. (03:30)

Поскольку выясняется, что от хазэ и ниже мира Ецира это постоянное место только для клипот. И по причине прегрешения Адама Ришон спустились четыре нижних дэ-Ецира дэ-кдуша и десять сфирот дэ-Асия дэ-кдуша и облачились туда. Таким образом, во время подъема БЕА в Ацилут получается, что от хазэ дэ-Ецира и выше нет ни святости ни клипот, а от хазэ дэ-Ецира и ниже – там есть клипот, поскольку там находится их мадор, область. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 175] ( со слов переводчика) (04:17)

175) В обычном, постоянном состоянии все миры и парцуфим имеют только ВА"К без рош. Это значит, что каждая ступень пользуется только 6-ю своими верхними сфирот, в которые входят 6-ть нижних светов. Даже НаРа"Н де цадиким не более чем ВА"К, несмотря на то что у них есть ГА"Р де нешама из мира Брия. Эти ГА"Р являются ВА"К по сравнению с миром Ацилут.

То же самое можно сказать и про парцуфим самого мира Ацилут. Хотя у них в рошим (головах) есть ГА"Р (свет), тем не менее этот свет не распространяется в гуфим, поэтому эти парцуфим тоже считаются ВА"К. Использование дополнительных сосудов (сфирот), ведущее к добавочному получению света, происходит только в результате подъема МА"Н, поднимаемого цадиками (то есть душами людей, находящихся в мирах БЕ"А).

Однако получение этого света (мохин) возможно только благодаря подъему нижнего парцуфа на уровень верхнего. В высших парцуфим мира Ацилут (А"А, Аба ве Има, ИШСУ"Т) происходит дополнение до 10-ти сфирот по второму принципу (с использованием своих собственных АХА"П), в то время как у ЗО"Н дополнение до 10-ти сфирот происходит только по первому принципу, то есть с помощью подъема на уровень высшего парцуфа с использованием его, а не своих АХА"П.

Это происходит потому, что АХА"П де ЗО"Н мира Ацилут - это огромные желания получать, приближающиеся по своей величине к Сущности Творения (малхут де малхут). Эти желания можно исправить только во время Гмар Тикун. Поэтому пять парцуфим мира Ацилут могут получить света нешама, хая и ехида только во время своего подъема на соответствующие им парцуфим мира А"К.

Миры БЕ"А тоже могут получить света нешама, хая и ехида во время подъема на ИШСУ"Т и ЗО"Н мира Ацилут. Брия одевается на ИШСУ"Т, Ецира на З"А, а Асия на малхут (Нукву) мира Ацилут. Получается, что во время этого подъема пространство от парсы и ниже (место БЕ"А) становится пустым от любого света. Тем не менее, есть разница между 10-тью сфирот мира Брия и 6-тью верхними сфирот мира Ецира, с одной стороны, и между остальными сфирот.

Так, нижние 14 (из 30) сфирот места миров БЕ"А являются постоянным местом только для клипот (желание получить свет ради собственного наслаждения, без экрана). Только из-за «грехопадения» Адама а-Ришон 14 нижних сфирот миров БЕ"А опустились в это место. До этого, как известно, эти миры стояли минимум на 14 сфирот выше. Итак, после подъема миров БЕ"А в Ацилут, в пространстве от парса и до груди (хазэ) мира Ецира вообще ничего "нет", ни миров БЕ"А, ни клипот, а в пространстве от груди де Ецира и ниже находятся только клипот. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 175] (из архива) (04:17)

М. Лайтман: Что он нам говорит? Что все наши исправления до Конца Исправления, не включая Конец Исправления – это все исправления в подъеме, то есть АХАП подъема. АХАП − ненастоящий, получающие келим − ненастоящие, не по-настоящему четвертая стадия. Но, насколько получающие келим могут включиться в отдающие, это очень большая разница по сравнению с тем, что должно быть исправленным. Необходимо только понять, что исправление будет, когда в месте миров БЕА будет светить свет, потому что там настоящие эгоистические келим, самые плохие. И до Конца Исправления не может быть, чтобы там был вообще какой-то свет, но келим могут подняться в мир Ацилут. (05:33)

Прежде всего поднимается мир Брия в нукву Ацилута. Затем мир Брия поднимается в ЗА Ацилута, тогда в место нуквы Ацилута поднимается мир Ецира. Затем мир Брия поднимается в ИШСУТ – ЗАТ бины Ацилута. И тогда мир Ецира поднимается в ЗА мира Ацилут, а мир Асия − в малхут Ацилута. И так все миры БЕА поднимаются выше парсы, там они восполняют парцуфы Ацилута и выше парсы могут получить свечение. (06:10)

Тогда как внизу, на своем месте, когда они оставляют это место, − там остается пустое место, и не может там ничего светить. Есть небольшое добавочное свечение, но это снизу вверх, хасадим. Есть в этом большие исправления; мы, может, будем как-то это изучать. Бааль Сулам не очень-то это объясняет, это есть в трудах АРИ. Там есть разные формы небес (шамаим), еще формы… но будем изучать это. Есть там подготовки для исправлений, которые придут потом, в конце исправления. Но нам важно, что все исправления − в АХАП подъема, в АХАП дэ-алия, в келим, которые поднимаются. Поэтому вся наша работа заключается в объединении между нами и с высшим. И благодаря этому мы тогда можем достичь силы, которая нас поднимает и исправляет. (07:32)

Вопрос: Что означает, что миры БЕА облачаются на ИШСУТ? Что, они становятся внешними?

М. Лайтман: Не миры, мир Брия облачает ИШСУТ – это его максимальный подъем, потому что по-другому не может быть. Он также соответствует ИШСУТ, он тоже в свойстве бины, так его подъем, он – в ИШСУТ. Что значит, что он облачает? Что он получает такие свойства, когда может уподобить себя внешним свойствам ИШСУТ. И поэтому он отождествляет себя с ним. Это называется «облачает», постигает в чем-то свойства высшего, он и высший становятся как один, когда один дополняет другого: ИШСУТ, его желание отдавать, и мир Брия, который поднимается туда. Он поднимает свои келим, хотя его получающие келим – это ненастоящие получающие келим, это только отмена получающих келим. Мир Брия относится к бине, но в любом случае, когда он поднимается в ИШСУТ, есть в ИШСУТ добавка. (08:52)

Ученик: Он становится внешним для ИШСУТ?

М. Лайтман: Да. Конечно же внешним, облачается на него. То есть − как это объяснить в более простом виде? Когда он добавляет ИШСУТ авиют, ИШСУТ может работать с этим авиютом на своей ступени тем, что он отменяет его. Подъем – это прежде всего отмена. Я отменяю себя перед высшим, и в результате этого высший поднимает меня. И по мере моей отмены я облачаюсь на высшего, Он дает мне это исправление. Когда я Его облачаю – я его понимаю, чувствую, постигаю в чем-то, во внешнем виде. То есть я не нахожусь буквально на его месте, хотя иногда так пишут. Нам нужно понимать, что нижний, поднимающийся к высшему, становится как он, но не становится им самим. То есть в любом случае постижение − внешним образом. Скажем, в келим мира Брия, который поднимается в ИШСУТ, – он постигает это в своих исправленных келим. Но это его природа, потому что в целом мир Брия – это ВАК от ИШСУТ, как мир Ецира – это ВАК от ЗА, а мир Асия – это ВАК от малхут.

Вопрос: Как облачается мир на сфиру? Ведь мир содержит множество деталей, больше, чем сфира.

М.Лайтман: Десять сфирот, и так же ИШСУТ – десять сфирот, это только называется «мир». Мир – это что? Мир Брия – это пять парцуфов. Так в чем разница между пятью парцуфами и пятью сфирот? Это по величине. Весь мир Брия может войти в тысячную долю ИШСУТ, такова разница между ступенями. Он не может на себе даже представить, чтобы нижняя ступень могла поменять его, быть на его месте. И мы только говорим, что между ними общие свойства.

Так что со свойствами? Свойства, которые есть у большого умного человека, буквально божественного мудреца, и голова младенца, у него тоже есть голова. Ты можешь сравнить? Как же ты сравнишь? Мы говорим: рош поднимается в рош. То есть, если он что-то получает, то он получает от рош высшего, но не то, чтобы мы могли сравнить себя. Поэтому весь наш мир, он говорит, − это, как песчинка, по сравнению со Вселенной. Это именно так. Невозможно себе представить, потому что качественные особенности такие, что не может быть по-другому. (12:43)

Посмотри, возьми, скажем, собаку, это ведь относительно умное животное. Годовалый ребенок и десятилетняя собака. Собака действует согласно инстинктам, и она знает то, что она знает, и не больше. А младенец себя всё время развивает, все время постигает и входит буквально во всё. У собаки подход с уровня животного, а здесь – с уровня человек. В этом разница. Здесь желание действующего постичь действующую силу. (13:38). Невозможно сравнить. Поэтому миры, которые поднимаются наверх, просто исчезают там. Это называется мирами, но по сути дела, это особенности. Не могу подыскать слова. (14:01)

Вопрос: Вы можете объяснить, что это такое − АХАП дэ-алия?

М.Лайтман: Что такое АХАП дэ-алия? Были у меня получающие келим и отдающие келим – десять сфирот, я весь. Вдруг я вошел в состояние, когда я не могу работать с получающими келим, то есть получить ради отдачи я не способен. Скажем, проверяю себя, либо мне помогают – неважно, но я вижу, что я не могу пользоваться больше этими келим, не способен. У меня нет сил, чтобы получать ради отдачи, я сразу же падаю в «ради получения». Мы видим это также из нашей жизни, что бывают у тебя иногда хорошие, правильные намерения делать всё для группы, распространения, ради отдачи во всём, но когда касается дела, ты, как я тебя вижу, ленишься, предпочитаешь лежать, сидеть, забыть об этом. То есть, что [осталось] от тех намерений и хороших мыслей, которые были, когда пришло наслаждение от отдыха, от покоя? Это захватывает тебя, и все красивые планы улетучиваются. Правильно? Правильно! (15:43)

Что можно сделать? Можно включиться в высшего, и таким образом добиться успеха. Как? Я включаюсь в группу – очень просто! Чем мне это помогает? Я получаю от них свечение, поддержку. И так буквально во всём!

Почему все каббалисты говорят о единстве, о группе, об объединении, что это исправление? Потому что никто сам не может преодолеть свое желание получать, даже самое маленькое. Потому что его желание получать, самое маленькое, оно разбито, отделено от большого желания получать, которое было в Адаме Ришон. А там, когда Творец наполнял эти объединенные келим, они поддерживали друг друга, и были наполнены общим светом. Но когда они перестали быть объединенными, тогда сила Творца как раз разделяет, высший свет действует противоположно.

То есть нет у нас выбора, кроме как воспользоваться АХАПом подъема, когда я включаюсь в высшего. И это – группа, ГЭ, отдающие келим. Почему они – отдающие келим? Потому что, если я отношусь к ним, будто они находятся в отдаче, они находятся в отдаче по отношению ко мне. Всё! Я их строю таким образом, не то, чтобы они были такими. То есть, если ты посмотришь извне на группу, все – эгоисты, все – грешники. Но если человек смотрит на них таким образом, что я хочу включиться в них, хочу быть преданным им, я действую через них – сразу же он раскрывает там, что есть высшая сила, сила отдачи. (17:55)

Ученик: Целиком и полностью отменяет себя перед высшим?

М. Лайтман: Не весь, откуда он знает: весь или не весь? Он еще себя не знает. Ни один человек себя не знает и не знает также место, где он находится, ну, хоть как-то. Но это АХАП подъема.

Ученик: По сути любой парцуф поднимается в АХАП.

М. Лайтман: Мои желания, которые включаются в группу – это называется, что я нахожусь в АХАП подъема. Я поднимаю свои получающие келим и включаюсь в келим своей десятки, это келим отдачи. Десятка для меня считается как отдающие келим, келим высшего. Высший всегда в отдаче по отношению ко мне. И всё. Так это работает, это исправление, нет у нас других исправлений, всего лишь это. (19:13)

Вопрос: Мир Ацилут создан для того, чтобы исправить разбиение?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Так почему максимальный подъем − до ИСШУТ?

М. Лайтман: Нет у тебя больше, чем поднимать озэн, хотэм, пэ. Это то, что тебе нужно понять: ЗАТ бины, ЗА и малхут. Нет получающих келим, которые вообще находятся в реальности. Еще из четырех стадий прямого света есть у тебя шореш, алеф и половина стадии бэт – это келим, которые приходят свыше. Когда вторая стадия (бина) начинает порождать ЗА, тогда нижняя часть бины, её матка, там где она развивает себя, говорит: «Я все-таки хочу выстроить желание получать». Это уже ЗАТ бины, и она строит ЗА – третью стадию (гимэль), а из нее – четвертую стадию (далет). (20:09)

То есть, у нас есть кетэр, хохма, ГАР бины – отдающие келим и ЗАТ бины, зеир анпин и малхут – получающие келим. Между ними — прекращение, разрез, парса. Поэтому, когда невозможно исправить получающие келим на своем месте (это будет только в Конце исправления), их можно исправить только включением в высшего. Мы еще будем изучать, почему именно необходимо такое исправление, что есть в этом. Почему я могу исправить ЗАТ бины, зеир анпин и малхут только по каплям? Что значит, что я не могу на своем месте исправить желание получать? Что значит – включение в высшего? Благодаря тому, что он отменяет себя перед высшим, что он включается туда, что он растворяется там, буквально исчезает, − что за исправление в этом? В простом виде − что он благодаря этому связывается с отдачей, с «ради отдавать», включается в Творца, дает Творцу возможность работать над собой. Он хочет войти как зародыш в высшего, он − как сперматозоид, который хочет войти в матку и войти в яйцеклетку, именно так. Это АХАП дэ-алия. (21:48)

Ученик: Так ИШСУТ – это исправление нижнего? А в Конечном исправлении, рав паалим у-мекабциэль, восполняет весь мир Ацилут? (22:08)

М. Лайтман: Как это будет в Конце исправления, мы не знаем. Может быть, немного мы будем это изучать. После того, как весь АХАП дэ-алия поднимается постепенно и включается в мир Ацилут в действии «многодействуюшим и собирающим, рав паалим у-мекабциэль», внизу остается только лев а-эвен, который не может подняться, не может включиться. Но мы чувствуем, что мы не можем исправить их. И тогда это осознание, что такое лев а-эвен по отношению к келим, которые могут включиться в Творца, в высшие свойства, свойства отдачи, − осознание этого действует так, что более того нам и не нужно. (23:05)

Как он пишет, что нам не нужно исправлять зло, а необходимо только осознать зло, потому что тем, что человек осознает его, он отдаляется от него и этим уже исправляется. Это его исправление, когда я ненавижу его настолько, что нет у меня в нем ничего, никакой мельчайшей детали от меня, никакого желания получать, что моя ненависть к нему такова, что отрезает меня от этого лев а-эвен (каменного сердца). Этого достаточно, и он уже исправляется свыше. И так же в исправлениях, предваряющих лев а-эвен. Мы не должны исправлять, а должны только ненавидеть зло. Обычно мы не можем ненавидеть зло, потому что мы этого не любим: это – нервы, это – напряжение. Но в общем виде ненависть ко злу – это уже исправление, это означает, что ты уже отделен. Интересна природа человека: есть такие, которые спрашивают, а есть такие – никогда не спрашивают. (24:49)

Вопрос: Стараюсь лучше понять, в чем суть смысл ВАК. Что имеется в виду, когда говорится «ВАК», что миры находятся в этом состоянии?

М. Лайтман: ВАК – это называется, когда нет у него рош. ВАК называется, когда есть у него только света нэфеш, руах. ВАК называется, когда нет у него экрана работать с получающими келим, а только с отдающими келим. ВАК называется шесть окончаний, вав кцавот – это Зеир Анпин, когда у него нет рош, он маленький. ВАК – это признак, символ, выражение всех незавершенных состояний, слабых. (25:32)

Вопрос: Бааль Сулам напоминает Адама Ришон и грех Адама Ришон, как причину для появления миров и объясняет разные состояния, которые происходят в мирах. Но про Адама Ришон он не говорит. (25:58)

М. Лайтман: Когда-то я завел такую большую папку, и на ней было написано «Адам Ришон». И я начал собирать разные материалы об этом. Есть также книга, которая собрана человеком, который не очень-то понимает, но собрал из разных книг отрывки об Адаме Ришон. Каббалисты говорят об этом как будто так, между прочим, без настоящего выяснения. Это потому, что они не хотят путать людей, не хотят путать учеников. Мы пока еще думаем, что мы изучаем науку, и с помощью этой науки мы что-то понимаем. Мы ничего не поймем − только в том месте, где мы сможем сделать, чтобы свет облачился в нас, только из этого. «Из Твоих действий мы познаем Тебя», и только. И поэтому нечего сожалеть об этом. (27:14)

Я помню себя, я просто гонялся за тем, чтобы понять, что такое система миров. Мы изучаем настолько тщательно, со столькими деталями. Адам Ришон, который должен находиться в середине системы, − мы вообще не изучаем о нем, как будто это не очень-то важно, забываем о нем. Он где-то там существует, наполняется светом, разбивается, и что мы говорим: «Как будто в мире Некудим…». Что значит – «как будто в мире Некудим»? Я ничего о нем не знаю. Какова его суть, суть Хавы, то есть желание получать, которое в нем? А он что – девять первых? А Хава – это его малхут? Как мы здесь их отличаем, что делаем? Что у него за катнут, гадлут? Ничего. Говорят, подобно этому, и всё (чему-то). (28:19)

Каббалисты – они педанты. Положись на них, они знают, что нам во благо. И такие вещи, которые близки и дороги для постижения, − они их не дают нам. Прежде всего, чтобы ты не удовлетворился знанием, потому что это не исправление – тот, кто знает. Есть у тебя масса людей, которые знают. Я видел у РАБАШа, приходили иногда к нему люди, которые учили «Талмуд Десяти Сфирот».

И сын его тоже, который был после него адмором несколько лет и скончался – Шмуэль Ашлаг, старший его сын. Были у него двое сыновей, младший сын живой Ихезкиель. Так этот Шмуэль Ашлаг как-то говорил с Бааль Суламом, со своим дедом, и Бааль Сулам рассказал ему, что называется духовной работой. Известная история. РАБАШ рассказывал об этом мне, Миллеру и еще нескольким людям – хотел, чтобы мы знали об этом. Он говорил, что Бааль Сулам объяснил ему немного, что называется духовной работой, насколько человек должен отменить себя. И Шмуэль был ребенком. Не знаю сколько, 15 лет ему было, может даже меньше. И сказал: «Дедушка, я не понимаю, как такое может быть». Это он уловил, и с того времени он перестал читать и изучать всё, что касается духовной работы. Скажем, книгу «Шамати», которую я издал, до этого были всевозможные статьи. Я уверен, что от этих вещей он просто уходил, не изучал. Но «Учение Десяти Сфирот» – да. (30:52)

Он ездил, как наблюдающий за кашрутом в Аргентину, там, где делали правильно зарезание животных. И как наблюдающий за этим процессом, он приезжал, «привет, привет, как дела», смотрит, проверяет ножи, всё, и так далее, и уходит. И так у него целый день свободный, он сидит и учит. Сам был таким любителем учиться. Вместо того, что другие изучают («Гмару», «Вавилонский талмуд»), он изучал «Талмуд Десяти Сфирот», он любил. И он знал это − что-то исключительное, то есть всё, чтобы ты ни спросил его, извлекает, словно из рукава сразу же. Понимаешь? И знал это лучше РАБАШа. Просто погружался во все эти вещи и всё. Потому что хотел учиться, любил учебу без всякой связи с духовной работой. Есть такие, которые любят учиться. (32:21)

Я видел докторскую диссертацию кого-то, мне кажется, из университета Бар Илан на «Введение в науку каббала (Птиху)», Тони Лави. Так здесь тоже, нет большой мудрости, взять «Введение», добавить объяснения и всё. Кто проверит, и кто знает? Он сделал это с умом, быстро это закончил и всё. (32:55)

Что я хочу сказать? Есть люди, которые очень это любят, очень любят... И когда я видел каббалистов (РАБАШа, несколько других), они вообще никогда не открывали «Учение Десяти Сфирот». Учили разные другие книги. Главное, это внутренняя работа. И поэтому не было у них, скажем, АХАП дэ-алия, АХАП дэ-ерида. Они знают как все эти вещи выполнять, но что это называется так или иначе, я не уверен, что у них тот же общий со всеми лексикон. Ты можешь знать всю реальность этого мира без того, когда ты знаешь, как называть каждую вещь. Это так. (33:55)

Вопрос: Так как по сути превращают эту работу в разуме, о которой вы сейчас упомянули, в духовную? (34:06)

М. Лайтман: Отмена себя. Я ничего нового тебе не расскажу.

Ученик: Но вы говорите нам всё время, и ребята здесь всё время говорят, стараются понять, как математику. И голова работает так – математически, а не для того, чтобы привлечь свет, возвращающий к источнику. (34:25)

М. Лайтман: Если ты не думаешь о свете, возвращающем к источнику?

Ученик: Как можно думать и о том, и о другом? Если я в сторонке сижу, могу и слушать кого-то. Но когда я сам этим занимаюсь – чисто математика: пять парцуфов, Ацилут… Как можно сделать одновременно и то, и другое? Или это написал только человек в постижении? Это уже другое? (34:47)

М. Лайтман: Никто тебе не говорит, что ты должен понять и помнить все эти вещи. Уважаемый, представь себе, что дали тебе прочитать текст на китайском, как были у Бааль Сулама, которые не знали идиша, а он говорил на идиш на своих уроках. (35:05) Ну, сколько здесь людей знают идиш? Поднимите-ка руки. Ты видишь?

Ученик: Я не знаю. Я тоже не знаю. Я скажу, почему я спрашиваю. Он здесь пишет… (35:19)

М. Лайтман: Так Бааль Сулам сказал, что не страшно, не страшно, − пусть сидит и слушает, он получит ту же меру света, возвращающего к источнику, как и другие. И может быть больше, потому что он знает, что не знает, он не наполняет свой разум вещами, как будто он это понимает. Ты понимаешь? Как спрашивают меня, что с АХАПом дэ-алия? Понимаешь? Если ты послушаешь кассеты РАБАШа, ты увидишь, что он крутит это так и так, никогда не входит ни на какую глубину в объяснении.

Ученик: Но я стараюсь понять. (36:03)

М. Лайтман: Нет, общую картину хорошо, чтобы мы знали, потому что тогда хоть каким-то образом выстраивается новый тип деталей, иначе ты этого не будешь знать.

Ученик: И вы перестали рисовать, я обратил внимание. (36:14)

М. Лайтман: Я перестал рисовать потому, что я хочу, чтобы вы это провели больше через чувство, а чертеж как бы наполняет ваше зрение, и тебе вдруг понятно тогда: ты видишь, это зэир анпин, это ИШСУТ, это поднимается сюда, два сантиметра вправо, этот влево, тогда понятно. Ты не объясняешь это, что такое называется «этот вправо», «этот влево», в каких понятиях. Ты знаешь, сколько у меня чертежей было? (36:50)

Ученик: Я видел.

М. Лайтман: Я не хочу с этой группой продолжать в том же стиле. Мы достаточно сделали подготовку, когда мы уже готовы привести это к чувству.

Ученик: Помогите мне в чувстве понять, что он здесь пишет: И поэтому парцуфы Ацилут, несмотря на то что имеют ГАР в своих рош, тем не менее, несмотря на то что светят в гуфы, считаются тем не менее тоже ВАК. Вы сказали раньше, что ВАК – это что-то несовершенное... (37:16)

М. Лайтман: Несовершенное, да.

Ученик: А потом он говорит, А все мохин, приходящие в миры, большие, чем ВАК – только благодаря МАН, поднятые праведниками. Какая связь сейчас с МАН праведников? (37:25)

М. Лайтман: Потому что, иначе они не поднимутся. С какой стати миры БЕА поднимутся в Ацилут без хисарона? Нужно развить хисарон. Кто может дать им хисарон? Миры − это миры, это оперативная система: железо, камень. Всё это не живое. Что значит − поднимется? Почему система поднимется? Ей дает хисарон тот, кто хочет получить через нее раскрытие Творца, чтобы были у него силы, чтобы мог подняться и отдавать. Все зависит только от человека. Человек называется общим НАРАН праведников. (38:05)

Ученик: Как это работает?

М. Лайтман: Есть у тебя система. Мне не важно, какая система. Есть Творец, система и творение. Если творение просит через систему, что он хочет получить от Творца силы исправления, Творец через систему дает творению силу исправления. В чем вопрос? (38:30)

Ученик: Так он как бы восполняет ВАК?

М. Лайтман: Мне не важно, ВАК или ГАР, этого я не знаю, оставь меня. Как будто ты знаешь, и это тебе поможет.

Ученик: Это как две несвязанные вещи. Вдруг цадиким поднимают МАН, делают какое-то действие – не понятно. (38:49)

М. Лайтман: Тебе не понятно потому, что ты сам запутан. Хисарон поднимает человек через систему. У нас это выражается в десятке, в группе. Это поднимается к Творцу, и тогда Творец – высшая сила, который облачает, окружает всю эту систему, действует через систему на человека. Насколько ты включаешься в систему и требуешь исправления, и твои исправления – быть включенным в систему и через систему поднимать хисарон к Творцу, чтобы доставить Ему этим наслаждение, чтобы Он мог в ответ на твой МАН подействовать МАДом на всю систему, чтобы все наслаждались этим, чтобы все связались и приблизились к Творцу... (39:39) Если ты это поднимаешь, это в ответ действует на тебя. И в этом нет у тебя никакой протекции и никаких условий, кроме твоего хисарона. Всё. И нет в этом ничего. Если ты хочешь понять систему, она настолько… как железо, прежде всего. Ты можешь плакать – ничего не получишь.

Ученик: Почему я спрашиваю? МАН цадиким, если ты не цадик (праведник), ты вообще не можешь запустить систему.

М.Лайтман: Праведник (цадик) – тот, кто хочет оправдать (леацдик) Творца.

Ученик: Уже может или только хочет оправдать?

М. Лайтман: Нет, нет, неправильно! Ты не слышишь то, что я говорю! Нет, хватит, хватит, всё! Всё, пойдем дальше.

Вопрос: Вы рассказали об ощущениях. Вы сказали, что такое АХАП дэ-алия. Если человек сегодня чувствует себя как-то, а завтра по-другому – откуда можно знать обо всех изменениях? Как можно сохранить все изменения положительно? (41:10)

М.Лайтман: Не сохраняй, нет. Каждую секунду человек новый. Ничего не сохраняй, ничего не помни!

Ученик: Секундочку. Откуда можно знать, что все изменения позитивны? Откуда мы знаем?

М. Лайтман: Позитивные? Любое изменение позитивное.

Ученик: Даже если человек чувствует себя плохо?

М. Лайтман: Неважно. Плохо – это наверняка хорошо. Если ты находишься в группе, которая действует в общем, когда ты связан с текстами, когда ты слышишь каждое утро урок, вопросы, ответы, связываешься со своими десятками, в более маленькой группе, в десятке – так ты связан с процессом. Ты находишься в процессе. Конечно же, в зависимости от взаимосвязи. То есть то, что зависит от тебя – это только взаимосвязь. Усилие связаться. Это важно. Все-таки есть у тебя возможности находиться на связи, там, по телефону в течение дня, может быть, вечером что-то послушать, утром учиться. Утренний урок – это главное. Есть возможности. Нет-нет, мы продвигаемся. Вперед.

Чтец: Пункт 176-й на 201-й странице. (42:50)

176. И согласно тому, что мохин, большие, чем ступень ВАК, приходят только с помощью МАН нижних, они не находятся из-за этого в постоянном виде в парцуфах, потому что зависят от действий нижних. И в то время, когда они портят свои действия, эти мохин уходят, как мы уже сказали. Однако в постоянных мохин в парцуфах, которые установлены силой самого Создателя, не будет никакого изменения никогда, ведь они не растут с помощью нижних, и поэтому не портятся из-за них. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 176] (со слов переводчика) (43:40)

М. Лайтман: Понятно, да? Есть постоянное состояние, то что называется нэфеш-руах, нэфеш-руах дэ-руах, то что имеет отношение к катнут, отношение к состоянию существования, то есть то, что позволяет душе существовать. Всё остальное – подъемы и падения – уже зависит от нижних. Почему не всё время подъемы? Потому что должно быть раскрытие зла каждый раз всё большее. И поэтому падений, на самом-то деле, нет. То есть человек не теряет то, что у него было, а ему кажется, что он теряет, поскольку нынешнее падение больше, чем предыдущие подъемы. И тогда ему кажется, что он в какой-то [момент] выпал в аут совершенно: не понимает, не чувствует, запутан. Все проходили это уже в какой-то форме. И нам еще предстоят такие состояний. Нам нужно только понять, что ничего не исчезает – всё записывается, и всё в нас существует. Но каждое наше нынешнее падение больше, чем все предыдущие подъемы, и поэтому это падение как бы гасит их. Таким образом мы поднимаемся и спускаемся. Понятно? Здесь нечего добавить.

Вопрос: Вы сказали, что ненавидеть зло – это уже начало, а что значит – ненавидеть зло? (45:25)

М.Лайтман: Ненавидеть зло в каббале означает, что ни одно из ощущений, скажем, неодносторонне. Всегда есть две противоположности: я ненавижу зло, и в то же время я осознаю, я благодарю, и я связан со злом и понимаю, что без него я не могу. И стараюсь, чтобы это зло, плохое ощущение, не стерло бы мне осознание гадлута, величия в этом раскрытии зла. Ведь сказано: «Я создал злое начало». Я должен видеть в этом ангела, которого посылает Творец. Творец посылает желание как бы отрицательное, то, что позволяет мне подниматься, продвигаться, и я принимаю его с радостью. И нужно благословлять зло так же, как и добро. То есть то самое злое начало, которое ты видишь, которое окружает тебя, то, что не дает тебе возможности ничего сделать, то, что всё время возвращается и колет тебя, проникая в мозг – ты должен видеть за этим всем действия Творца, который тебя воспитывает, который тебя шлифует. (47:05)

Ученик: Как правильно вести себя с этим раскрытием зла?

М. Лайтман: С одной стороны, с уважением, поскольку это высшая сила, злое начало − это сила Творца, это Фараон, противоположная сторона Творца, две стороны медали. И ты должен, собственно, так к нему относиться. Самое правильное, это когда ты поднимаешься нейтрально, наблюдая зло так же, как и добро. Вот так. А ты между тем и другим. И тогда ты хозяин. Ты берешь, сколько тебе нужно с одной стороны, сколько нужно − со второй и выстраиваешь среднюю линию. И тогда ты герой. Об этом сказано: «Победителю над розами» (где он пишет об этом в Псалмах?). Продолжаем. (48:18)

Вопрос: Из-за последних частей, которые мы учим, я нахожусь в какой-то путанице. Как система вдруг дает нижнему устанавливать свое продвижение?

М. Лайтман: Потому что АХАП не выяснен. И к АХАПу надо добавить желание получать от нижних для того, чтобы потребовать, чтобы АХАП поднялся наверх, и были бы вместе десять сфирот. ГЭ высшего находятся в исправлениях, а АХАП нижнего поднимутся к ГЭ высшего по моей просьбе! Тогда эти десять сфирот станут направлены на меня, и я их выстрою. И тогда я прошу и провожу через них и снизу вверх, и сверху вниз МАН и МАД. Так это работает. Я поднимаю свой АХАП, свой частный, индивидуальный АХАП, соединяя его с ГЭ.

Ученик: Я это понимаю. Не могу понять, с какой стати вдруг это, почему нижний определяет, как система будет расти?

М. Лайтман: Это мы будем еще проходить с Адамом Ришон. Потому и есть вся эта подготовка сверху вниз, что нет настоящего АХАПа, а каждый АХАП зависит от Адама. Адам тоже сложный, он состоит из своего лев а-эвен и свойств, которые он сможет исправить. И тогда, по мере того, что он выясняет и поднимает свойства, которые можно исправить, в этой же мере, он вынуждает АХАП миров работать ради него, для него, поднимать. (50:28)

Ученик: В этом отрывке, который мы читали сейчас, он говорит, о действиях нижних. Какие действия делает нижний? Есть что-то, что нижний решает сделать сам?

М. Лайтман: Нижний требует силу исправления, и тогда он действует на АХАП этих миров, которые поднимаются в Ацилут. В Ацилуте есть свет хохма, и по мере своей просьбы нижний получает от этого света хохма силу, чтобы себя исправить. Более того, нижний (человек), поднимая АХАП из БЕА в Ацилут (АХАП дэ-алия), включается в этот АХАП дэ-алия. Нет здесь келим. Как ты переставляешь кубики с места на место? Ты передаешь свое желание, свое устремление, ты включаешься в него. Если у тебя есть желание включиться во что-то, быть где-то, ты в это включаешься. Здесь нет понятия расстояний, речь идет о желаниях. Я хочу исправиться, и значит нуждаюсь, чтобы высший мне это дал. Я прошу его, и тогда эта просьба вынуждает АХАП подняться и включиться в ГЭ, который уже находится в Ацилуте. (51:50)

Ученик: А почему вдруг нижний захочет исправиться? Я не желаю исправляться, я желаю оставаться испорченным. Это я не могу понять здесь.

М. Лайтман: Ну, на это мне нечего тебе ответить, я извиняюсь, дорогой. То, что один хочет быть исправленным, а другой хочет оставаться неисправленным, а третьего вообще ничего не волнует, он просто ждет футбол в субботу, – ну, это то, что дается ему свыше в соответствии с общей системой, которая таким образом исправляется. (52:25)

Ученик: Так есть здесь сила от общей системы, которая работает над нижними, и он приносит им в каком-то виде желание?

М. Лайтман: Конечно! Высший свет всё время добавляет еще шаг и еще шаг, добавляя свое свечение. И по мере того, что он добавляет, соответственно пробуждаются части разбитой души и начинают выяснять, требовать. Почему вдруг ты сегодня проснулся и пришел сюда, а не остался в кровати? (52:55)

Ученик: Об этом именно я и спрашиваю. Потому что я встал сегодня, потому что меня подняли, это мне понятно.

М. Лайтман: Нет, то что тебя пробудили, в этом было и твое участие. Первый раз тебя пробудили, подняли; сказано, что «Творец приводит человека в хорошее место». Но затем – выбери, возьми, ты сам должен выстраивать свое пробуждение уже на завтра. (53:20)

Ученик: Где, где это «я» включено? Что я принес от себя?

М. Лайтман: Только в группе. Всё зависит от тебя. Высший свет исходит оттуда. Когда начнешь с ними связываться как в одном желании, тогда у тебя появится внутренний свет.

Вопрос: Я пытаюсь продолжить… я не понимаю, где контакт человека с миром?

М. Лайтман: С каким миром?

Ученик: Миром духовным.

М. Лайтман: Желание.

Ученик: А где это связано? Где связь между ними, между тем и этим? Это ведь одна система, а это другая, где связь между двумя этими системами?

М. Лайтман: Мы находимся в системе, и наш хисарон пробуждает ее. Ты просишь, чтобы я тебе нарисовал, с помощью каких парцуфов? Я не смогу! Это парцуфы и системы, которые мы еще не изучали. Ну, где-то мы их проходили, но… и названия такие, с которыми вы не знакомы. Это такие системы, которые связывают нас с высшей системой. Часть из них – клипа, часть из них – более близкая к душе, к святости. Немного он говорит об этом в «Бейт Шаар а-Каванот», в «Эц Хаим» («Древо Жизни») тоже упоминается. Есть моменты, чтобы о них можно почитать. Но это ничего тебе не даст, хотя можно почитать.

То, что мы изучаем, всё очень просто и по-настоящему – пробуждаем хисарон, и хисарон работает. И какое мне дело, через какие приборы связи это работает? Как ты берешь и пользуешься телефоном – ты знаешь, как он работает? Там работают тысячи систем, пока это достигает того, кому ты звонишь. Есть части, из которых всё состоит, и ты просто оплачиваешь. (56:23)

Здесь – то же самое: Творец выстроил разные системы, а мы оплачиваем использование этой системы своим усилием, тогда всё раскрывается. Это подобно детям, младенцам, которые растут в этом мире. Разве они понимают, где они? До самого Конечного исправления. Цель же не в том, чтобы знать. Только в Конечном исправлении, когда всё раскрывается всем воочию, тогда только ты можешь увидеть, как всё устроено и происходит. Но это − потому что ты будешь готов принять то, что тебе раскроется. Если сейчас раскрылось бы, ты бы убежал. Ладно, продолжим. (57:11)

Чтец: Пункт 177-й.

177. И пусть не затруднит тебя, ведь Арих Анпин (АА) дэ-БОН считается кетэром Ацилута, а Аба вэ-Има (АВИ) – АБ. Потому что АА – это нижняя половина кетэра дэ-БОН, а АВИ является нижней половиной хохмы и бины Некудим. А ступень, соответствующая АА в АК, должна быть парцуфом кетэр АК, а ступень, соответствующая им – АВИ в АК, должна была быть АБ дэ-АК. И ответ такой: парцуфы БОН – это нуквы, у которых нет никакого собственного получения, а только то, что захары, которые являются парцуфами МА, передают им. И поэтому все те свойства в подъеме, означающие постижение высших мохин, считаются только в захарах, и это парцуфы МА. И поскольку у АА дэ-МА нет ничего от кетэра, а только уровень хохмы, а у АВИ дэ-МА нет ничего от хохмы, а только уровень бины, поэтому считается ступенью, соответствующей им в АК – АБ дэ-АК для АА, и САГ дэ-АК для АВИ. А парцуф кетэр дэ-АК относится только к Атику, который взял всю ступень кетэра дэ-МА. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 177] (59:04) (со слов переводчика)

177) Как уже было сказано, в мире Ацилут есть находящаяся справа сторона МА, то есть его собственные сосуды, и есть находящаяся слева сторона БОН, то есть разбитые сосуды мира Некудим, которые исправляются с помощью сосудов МА дэ-Ацилут. И пусть тебе не покажется странным, что Арих Анпин (АА) дэ-БОН считается кетэром мира Ацилут, а Аба вэ-Има (АВИ) считаются парцуфом АБ мира Ацилут. Ведь АА - это нижняя половина кетэра дэ-БОН, а АВИ - это нижняя половина хохмы и бины мира Некудим. Поэтому вроде бы парцуф кетэр дэ-АК (Гальгальта) должен соответствовать АА мира Ацилут. Дело в том, что все парцуфим БОН – это некевот, то есть у них нет собственной возможности получения, они получают только то, что соответствующие им парцуфим МА (захарим) дают им. Поэтому все подъемы происходят только с захарим (парцуфим МА). Так как у АА дэ-МА нет никаких сосудов, соответствующих кетэру, а только хохме, а у АВИ дэ-МА есть только сосуды, соответствующие бине, то парцуфу АА соответствует парцуф АБ мира АК, а парцуфу АВИ соответствует парцуф САГ мира АК. Парцуф кетэр дэ-АК соответствует только парцуфу Атик, который взял себе весь уровень кетэр дэ-МА. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 177] (из архива) (59:04)

М. Лайтман: Даже если мы не понимаем в точности, что он нам говорит, можно понять это через сравнение. По отношению к Гальгальте есть Атик, по отношению к АБ – Арих Анпин, по отношению к САГ – АВИ, и ИШСУТ, который там же, а ЗОН соответствует ЗОН. Ну, стоит еще раз почитать.

Повторное чтение пункта 177 (59:34-01:01:21)

М. Лайтман: Можно сказать об этом проще: поскольку нет настоящей малхут, так значит, и нет настоящего кетэра. Атик оторван от постижений, он существует за счет высшего. Но нет Атика, нет кетэра в Ацилуте, поскольку у него нет истинной малхут. Малхут искусственная, и кетэр как бы искусственный. Всё. Но он объясняет это так, системно, и сложнее. Почитаем еще отрывок, а затем… Ну и тогда лучше поймем. (01:02:00)

Чтец: Пункт 178.

178. Следует понять, что лестница духовных ступеней, согласно постоянным мохин никогда не изменяется по причине всех этих подъемов. Ведь выяснилось выше, что причина всех этих подъемов, это потому что НАРАН праведников стоят в БЕА и не могут ничего получить прежде, чем все высшие парцуфы не передадут им это из Бесконечности Творца. И в этой мере сами высшие находятся до Бесконечности, и растут и поднимаются, каждый к своему высшему. (0:02:51)

М. Лайтман: Это означает, что ступени лестницы не меняются, то есть во время подъема все ступени и все парцуфы, которые стоят перед ним, также должны подняться.

Чтец: ...И получается, что в мере подъема одной ступени, обязаны подняться все ступени полностью до Бесконечности. Потому что, например, при подъеме ЗОН из их постоянного состояния, который находится ниже табура Арих Анпина, он облачается от хазэ и ниже Арих Анпина. Ведь и Арих Анпин поднимается в этот момент на одну ступень от своего постоянного состояния, которое было от пэ Атика и ниже, и облачается на ГАР Атика.

И после него поднимаются также его частные ступени, потому что его ХАГАТ поднялись на место постоянных ГАР, и от его хазэ до табура поднялись на место постоянных ХАГАТ, а от его табура и ниже поднялись в место от хазэ до табура. И согласно этому получается: ЗОН поднялся в постоянное место от хазэ до табура Арих Анпина, которое пока еще ниже табура Арих Анпина, ведь в это время уже поднялся также и ниже табура Арих Анпина в место от хазэ до табура. Посмотри в аЭлан в четвертом рисунке, и там ты увидишь подъемы ЗОН постоянными относительно пяти парцуфов Ацилута, когда он поднимается и облачает во время постижения нэшама ГАР ИШСУТа, и от пэ и ниже Аба вэ-Има к месту от хазэ и ниже Арих Анпина.

Но также и все парцуфы Ацилута поднимаются в это время (как ты увидишь в аЭлан в седьмом рисунке) во время достижения нэшама. Поэтому ты увидишь там, что ЗОН пока еще облачает от пэ и ниже ИШСУТ, который находится от хазэ и ниже Аба вэ-Имы, и это находится от табура и ниже Арих Анпина. Таким образом, лестница ступеней совершенно не меняется из-за подъема, и таким образом во всех видах подъема. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 178] (со слов переводчика) (01:05:37)

178) Порядок следования парцуфим во всех мирах не меняется в результате всех этих подъемов. Как известно, именно подъем МА"Н НаРа"Н де цадиким вызвал дополнительное получение света во всех вышестоящих парцуфим, которые передают им свет из Мира Бесконечности, частично оставляя его себе, каждый согласно своему положению, увеличиваясь в размере и поднимаясь все выше и выше.

Каждый парцуф поднимается на уровень вышестоящего, то есть все вместе парцуфим поднимаются вверх, сохраняя порядок своего расположения. Например, при подъеме ЗО"Н со своего постоянного расположения, то есть из места под табуром А"А, они поднимаются на ступень выше, то есть на уровень груди А"А. Однако А"А поднимается одновременно с ними на одну ступень выше, то есть с уровня пэ де Атик, одеваясь на ГА"Р де Атик.

Все его собственные сфирот, конечно, тоже поднимаются. Его ХаГа"Т поднимаются на предыдущий уровень ГА"Р, а сфирот, находившиеся на уровне от груди до табура, поднялись на их место и т.д. Таким образом, поднявшиеся ЗО"Н находятся на уровне от табур и ниже парцуфа А"А, то есть порядок расположения не изменился (см рис. 4в "Сефер аИлан", где во время получения света нешама ЗО"Н поднялись на уровень ГА"Р де ИШСУ"Т, находящихся на уровне от пэ и вниз АВ"И, находящихся на уровне от груди и вниз А"А).

Однако все парцуфим мира Ацилут тоже поднялись на одну ступень (см рис. 7 в "Сефер а Илан") во время получения света нешама. Поэтому получается, что ЗО"Н по-прежнему одеваются на пространство от пэ и вниз де ИШСУ"Т, находящихся на уровне от груди и вниз де АВ"И, находящихся на уровне табура и вниз де А"А. По этому же принципу происходят подъемы всех без исключения парцуфим (см рисунки в "Сефер аИлан" от 3-го и до конца). [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 178] (из архива) (01:05:37)

М. Лайтман: Если ступени лестницы не меняются, то так же, как получает высший, так и сейчас получает и высший по отношению к высшему. Так по отношению к чему мы поднимаемся? По отношению к тому, что было раньше? Была лестница, а теперь вся лестница подвинулась на одну ступень. И теперь я на лестнице, которая сдвинулась, получаю на ступень больше, чем та, на которой была. Верно? Я получаю от своего высшего, но не то, что он мой высший, а потому что он облачается на предыдущую более высокую ступень. Я нахожусь на одной ступени, а мой высший находится на второй ступени. Если я сейчас поднялся на место высшего, высший поднимается на третью ступень (то есть поднялся на один). Он получает с третьей ступени и передает мне со второй на первую. Ну так это получается. Будем это изучать. (01:06:47)

Вопрос: Нет, я еще не получил ответа, ведь с этим связано всё это?

М. Лайтман: Нет-нет. Мы сейчас должны пройти эти два пункта.

Ученик: Это простой пункт, когда он говорит...

М. Лайтман: Может, вы перестали понимать?

Ученик: Я это правильно понимаю – неважно, где ты находишься, только желание запускает всю систему?

М. Лайтман: Правильное желание.

Ученик: Что значит – правильное желание? (01:07:36)

М. Лайтман: Когда я хочу получить свет Бесконечности для того, чтобы насладить Творца, потому что Он хочет, чтобы я был исправлен и наполнился Его светом.

Ученик: Скажите, когда ученик спрашивает рава (иногда у нас бывают такие случаи со мной или с другими), − это изъян, если ученик вас о чем-то спрашивает? Вы ему не отвечаете до конца, как будто останавливаетесь посередине? Это из-за того, что может навредить ученику?

М. Лайтман: Я никогда не отвечаю, между нами.

Ученик: Вы отвечаете. Ученик вас что-то спрашивает – вы не отвечаете до конца, останавливаетесь посередине.

М. Лайтман: Когда отвечаю, это тоже не поможет.

Ученик: Это как будто создает изъян?

М. Лайтман: Мы изучаем не для того, чтобы знать. Я должен побудить тебя, чтобы ты продолжал еще и еще приходить на уроки, соединяться с десяткой, требовать объединения, через объединение требовать силу для объединения, наполнения для объединения и так далее. Это то, что нам нужно. (01:08:42)

Ученик: Это не недостаток, что ученик спрашивает то, что не знает? 

М. Лайтман: Например, ты приходишь на урок и учишься: «О, сегодня я изучил АХАП дэ-алия. Я понял его до конца. Какая наука! Какая прелесть! Как здорово! Я чувствую, что всё устроилось, уложилось». Ну, и что будет, кроме изъяна?

Ученик: Раздутый эгоизм, эгоизм раздувается.

М. Лайтман: Да не просто раздувается – ты просто затыкаешь себя. Ты приходишь на урок, ты был до урока с хисароном, но ты был подавлен: «А, что со мной? Когда и как? Почему да, почему нет?», – и всё такое. А после урока: «О, как я себя наполнил», и всё. И ты теперь выходишь, как наполненный бак мусора, полный и зловонный. Ну, что ты выиграл? (01:09:41)

Ученик: Что я должен сейчас почувствовать? Вы знаете, иногда это меня задевает, я выхожу: «Ой, что это было? Просто ужасно. Я сказал так – он ответил так».

М. Лайтман: Если ты входишь на урок с хисароном, а выходишь с хисароном еще большим – это урок, это настоящий урок. (01:10:00)

Ученик: Но что: этот человек задет или что?

М. Лайтман: Нет. Человек – это маленькое эго. Какая разница, что он чувствует?

Ученик: Если ты входишь в хорошем настроении, а выходишь без настроения – о чём это говорит?

М. Лайтман: Да, ни о чём это не говорит – что ты слишком возишься со своим настроением.

Ученик: А что называется успешным уроком? Что называется, что я выхожу с урока преуспевшим?

М. Лайтман: Удачным – это, когда я хочу. Я хочу соединиться, хочу постичь Творца, хочу таким образом Его насладить. Не знать («И познал Адам Хаву» – то, что называется), а объединиться.

Ученик: И тогда нужно находиться в хорошем настроении или же...?

М. Лайтман: Ты должен быть в хорошем настроении от того, что нет у тебя настроения. Твое эго не наполнено, но ты знаешь, как его наполнить, направить. (01:11:04)

Реплика: Я хочу сказать, что я получил очень большое впечатление, и благодарен Бааль Суламу за то, что мы читаем сейчас. Я буквально не понимаю, о чём мы говорим, но я только прошу за товарищей. И есть ощущение, что он говорит о нас, что это что-то живое, это не просто написано в книге.

М. Лайтман: Есть у нас записи десять, пятнадцать лет назад? Я не уверен, что есть у нас человек, который так радикально изменился, подобно ему. Я завидую, по-настоящему (речь о Тэрансе). (01:12:17)

Вопрос: Рав, из того, что мы изучаем, я учусь тому, что я никогда не буду своим отцом, но буду отцом своим детям, и мои дети будут родителями моим внукам, а внуки будут родителями правнукам. Так ли это?

М. Лайтман: И да, и нет. Потому что наша цель – постичь Отца.

Ученик: Мы также учим вместе, что духовная иерархия никогда до конца исправления не изменится и, может быть, вообще? Скажите: так это или нет?

М. Лайтман: Не меняется.

Ученик: Не меняется?

М. Лайтман: Нет. Ступени лестницы не меняются. В конечном исправлении всё это вернётся в круг. Я не могу сказать, каким образом это будет, но написано, что будет зивуг рав поалим мекабциель, то есть то, что собирает всё произошедшее за 6000 лет, и все ступени обращаются в круг, то есть кав, линия становится кругом.

Ученик: В таком случае, я ваш внук до конца исправления.

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Может быть, потом?

М. Лайтман: Нет, нет. Все придут к состоянию, когда нет кого-то – кто-то раньше, кто-то позже. То есть всё становится единым и круглым. Нет ни раби Шимона, ни меня, ни тебя, ни Бааль Сулама, ни Шимона с рынка – нет. В Конечном исправлении должно быть взаимовключение настолько идеальное, совершенное, абсолютное, что нет ни большого, ни малого. А еще я думаю, что исчезает причина и следствие.

Ученик: В таком случае это противоречит определению, что духовная иерархия не меняется.

М. Лайтман: Почему? То, что мы изучаем – мы изучаем, не включая Конечное исправление. (01:14:46)

Ученик: Так всё открыто?!

М. Лайтман: Да.

Вопрос: Вы говорили: гоняться за знаниями и всё такое. Интересно, как теперь, после таких слов, проводить созвон десятки? Мы обычно твиты читаем, Шамати – для того, чтобы «запуститься», войти в тему. Потом отвечаем на вопросы. Можно какие-то другие источники брать, не привязываться к чему-то одному, менять что-то, чтобы это не приедалось? Можно ли перемешивать такие чтения, как Твиттер, и всего остального?

М. Лайтман: Если вы говорите про мой Твиттер, то там я пишу для того, чтобы вы на протяжении дня немножко повторяли, возвращались к чему-то – к тому, что написано. Это, конечно, не является темой для урока. Максимум – какой-то удачный твит может стать вам темой обсуждения, когда вы встречаетесь на пару минут.

Реплика: Он спрашивает, можно ли на этих беседах, встречах в зуме говорить на эту тему?

М. Лайтман: Я не знаю, смотря, о чем идет речь. Я в Твиттере как раз немного говорю про знания – про какие-то актуальности или еще что-то, но это не для урока. (01:17:03)

Вопрос: Недавно мы проходили тему «гадлут первого и второго вида», а здесь, при подъеме миров БЕА, он просто кратко пишет. Кажется, как будто нет никаких гадлутов второго вида, просто катнут-катнут-катнут – раз, и все поднялись.

М. Лайтман: Да. Скоро он напомнит нам об этом. Это ближе к завершению. Ты прав. Я понимаю, ты стремишься прийти к гадлуту второго вида, но это придет. (01:17:50)

Вопрос: Мы изучаем в данный момент систему и подъем миров. Это называется, что система поднимается благодаря НАРАНу праведников, но нет еще Адама Ришон. Так что имеется в виду под НАРАНом праведников, если нет еще Адама?

М. Лайтман: Нет, мы изучаем, насколько система должна и может существовать. Она создана в катнуте – это постоянное состояние, нэфеш, руах в КАХАБ. ЗОН не задействованы – есть только АХАП дэ-алия, а ЗОН ненастоящие. И есть те, кто могут подняться от «ниже парсы» к «выше парсы» и включиться в Брия, Ецира, Асия в Ацилуте. В Ацилуте у нас есть добавка света, которая называется «гадлут». Только таким образом мы можем прийти к раскрытию, к гадлуту, к продвижению – это он нам и объясняет. И всё.

Ученик: Да, но мы еще вообще не говорили о том, что родился Адам, и вдруг здесь появляется НАРАН праведников, человек оправдывает что-то.

М. Лайтман: Ну, так что? Конечно же, говорится о хисаронах, которые придут снизу. Что означает «рожден Адам»? Я не знаю, что ты имеешь в виду под словом «Адам» (человек).

Адам – это тоже некий парцуф – после всех миров. Малхут дэ-Ацилут поднимается к Аба вэ-Има дэ-Ацилут, производит зивуг и рождается особый парцуф, который называется «Адам». Вопрос только, чем этот парцуф особенный? Так особенный он тем, что малхут, включаясь в Аба вэ-Има, на этот раз поднимает туда особый хисарон, более внутренний, поэтому это называется «Адам». И тогда этот парцуф проходит разные состояния, разбивается так же, как в мире Некудим, и затем его нужно исправить. А чтобы его исправить, его части проходят разные процессы: фильтрации, сортировки с помощью света АБ-САГ, с помощью самых разных систем, и тогда он начинает поднимать МАН к своему исправлению.

А эти желания, которые поднимаются для того, чтобы пробудить миры, исправить его, передать ему свет, возвращающий к Источнику, передать ему исправление и так далее, эти хисароны, которые они поднимают, называются НАРАН дэ-цадиким. Не больше, чем НАРАН (нэфеш, руах, нэшама), но это мы будем проходить. (01:21:10)

Ученик: Мне казалось, что есть действие НАРАН праведников, когда система называет это НАРАНом праведников, она действует сама. И после того, как сделала сама всю подготовку, проявляется Адам, и он включается в эту систему заново, и НАРАН праведников – это когда уже есть Адам в системе.

М. Лайтман: Я понимаю, что ты говоришь, мы будем это изучать, и ты увидишь, что говорится об Адаме или человеке, который так действует. Но НАРАНом праведников мы называем также и мохин, которые проявляются в системе во время подъемов, которые, тем не менее, пробуждаются наверху.

Система находится в постоянном состоянии ожидания (standby), и требует хисарон. Только с помощью хисарона появляется дополнительный свет, свет исправления, свет объединения. Поэтому он не может исходить из самой системы после того, как она достигает своего постоянного места, и всё находится в нэфеш руах дэ-руах, то есть в катнуте, и ничего большего нет. Теперь всё зависит от подъема МАН с помощью действия нижних. Мы будем изучать, подойдем к этому и изучим. (01:22:42)

Но вопрос верный, вопрос правильный. С одной стороны, написано: НАРАН дэ-цадиким. А где они? Мы еще не знаем, кто они, что они? С другой стороны, мы еще даже не начали изучать Адам Ришон и его разбиение, и его исправление.

Вопрос: Как мы приходим к правильному желанию в десятке, чтобы просить силу исправления?

М. Лайтман: Ты запиши. Это должно быть одно желание всех, всех десятерых, когда каждый из десяти заботится об остальных, о том, чтобы они были соединены. И недостаточно, чтобы были соединены. Они должны быть соединены каждый через самоотмену и получение от других пробуждения. И отказаться от своей цели, цели своей жизни, а получить их цели в жизни. Если таким образом я включаюсь в них, и так будут делать все вместе, тогда мы – десятка. (01:24:25)

И всё, что мы этим делаем – это не то, что я отменяю себя для того, чтобы наполнить других, помочь другим, а для того, чтобы мы вместе (это уже второй этап исправления), – чтобы мы все вместе насладили Творца. Тем, что мы такие, что каждый смог отменить себя. И теперь все вместе отменяемся, чтобы Творец мог в нас находиться, и мог принять, получить нас как кли для Своего раскрытия.

Насколько мы отменяем свое эго, насколько мы можем и с какой силой соединиться друг с другом, − в той самой мере Творец может своею же силой в нас раскрыться. И мы тогда должны будем получить это ради отдачи, сделать на это экран (сокращение, экран, отраженный свет) и произвести зивуг дэ-акаа, получив Творца в связях между нами. И это станет нашим парцуфом.

Вопрос: Три подъема миров, это что-то, что произошло, или он рассказывает о том, что произойдет? (01:26:00)

М. Лайтман: Я не могу тебе сказать: произошло или произойдет еще. Мы говорим здесь, упоминая понятие времени, которого не существует в духовном. В духовном нет времени. В духовном всё зависит от постижения. Да и вообще, что такое духовное? Это, в общем, некая система, которая существует по отношению к тебе, к тому, что ты постигаешь. И поэтому, было ли это? Будет ли это? Произойдет ли? Это, немножко, если по-настоящему, некорректный вопрос, неуместный. Но пока, для начинающих, конечно, всё, что мы изучаем, должно произойти с нами, когда мы придем в духовное. Те, кто уже достиг этого, уже включился в это – он уже в этом находится. Те, кто еще не пришел, – он к этому придет и тоже поднимется в духовное. Так это будет. Об этом ты спрашиваешь? (01:27:22)

Ученик: Когда мы заканчиваем три подъема − это уже Конец исправления, да? Скажем, каббалисты, Бааль Сулам прошли это?

М. Лайтман: Если мы все произведем три подъема в самых разных взаимовключениях между нами, которые потребует от нас система... Потому что здесь есть много видов проявлений, я соединен и с этими, и с теми. Мы должны прийти к общему, глобальному, интегральному взаимовключению. И тогда, потом, – да, будет общее Конечное исправление, то есть снизу вверх, не в АХАП дэ-алия, а в АХАП дэ-ерида. (01:28:11)

Теперь ты мог бы сказать: так это существует или не существует? Конечно, уже существует! Нет времени в духовном. Так, когда же это? Для нас – тогда, когда мы это раскроем.

Вопрос: Вы привели пример с учениками Бааль Сулама, которые не знали идиш и учились, и продвигались, и выходили в духовный мир. А стоит ли нам, вашим ученикам, попробовать включить в наушниках, например, какой-то иностранный язык, например, испанский, английский или иврит, чтобы на Птихе ничего не понимать, а только обращаться к свету, к Творцу, к десятке?

М. Лайтман: Нет, не надо ставить препятствие, которое Творец нам не дает. Это не верно, не нужно. Скажи так: давайте делать, как древние каббалисты, которым нечего было есть, нечего было одеть, они жили без отопления, и были у них всякие страдания, лишения, и занимались учебой преданно. Давайте делать так! Так нельзя нам. Нельзя, запрещено. Есть всякие такие в монастырях и в разных других местах, которые помещают себя в такие состояния. Об этом пишет Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот», что так было принято: корку хлеба ешь и воду пей, и спи на земле, и занимайся вместе с этим Торой, и тогда ты обретешь силы.

Но с того момента, когда у нас есть свет, возвращающий к Источнику – это значит, что ты прошел уже этот этап в общем исправлении, и тебе не позволяется, ты постигаешь Творца не из сокращения, а из света, возвращающего к Источнику. Не пользуешься теми средствами, которые были когда-то – находиться в цимцуме, голоде, холоде и так далее. Сейчас средство – это свет, возвращающий к Источнику, и только. (01:30:53)

Поэтому ты можешь есть 10 раз в день и одеваться в красивые одежды, и спать на пухе, и делать, что хочешь, – это ничего тебе не изменит. Ты притягиваешь свет, возвращающий к Источнику – да, нет – так, значит, нет. Кроме этого, всё остальное придёт не за счет того, что ты будешь делать какие-то действия в этом мире – вообще, нет. А все действия – это устремиться к отдаче, к объединению, к Творцу, а то, что получишь оттуда – получишь. Может быть, ты получишь такое состояние, такую ситуацию, что ты действительно будешь спать на земле. Кто знает? Всё в руках Творца. (01:31:46)

Вопрос: Если товарищ в десятке выразил вчера желание, чтобы ему пришли помочь, если он не приходит на урок, потому что он требует поручительства со стороны десятки, а сегодня он не пришел на урок − что должна сделать десятка? Двое должны встать из-за стола и поехать, и привезти его?

М. Лайтман: Один раз я бы это сделал. Но, если это повторяется снова и снова, тогда – нет.

Ученик: А кто в десятке должен выехать: габай с кем-то? Должны выехать двое? Или может только один выйти?

М. Лайтман: Желательно двое: один держит, другой бьет. Двое, да. (01:32:52)

Вопрос: Вы сказали товарищу, что мы приходим на урок с большим хисароном и уходим с урока без него. Было ощущение бесконечного слияния с хисароном вне меня, но это не мой хисарон, он исходит со стороны…

М. Лайтман: Это неважно, если я получил этот хисарон от группы, то это мое. Что значит – мой хисарон или не мой хисарон? Он никогда не мой. Откуда я знаю, что я хочу что-то? Я смотрю на мир: я хочу это, это и это. Это значит, что я хочу? Это они меня так загипнотизировали тем, что я хочу. Никогда хисарон не мой. Мой хисарон – это, как у меня есть ребенок маленький, и он существует, он ест, спит и играет. Это его хисарон, и всё остальное − от окружающего мира. Так нет окружающего мира – нужно, чтобы у меня была группа, чтобы группа силой дала мне правильный хисарон. Это то, что я хочу.

Ученик: Собственно, я хотел воспользоваться моментом, и воодушевить товарищей в подготовке к конгрессу. И я ощутил наслаждение от того, что товарищи начали замечать и говорить о том, какой у меня большой хисарон. И нас как будто разделили. Как мне вернуть это всё себе? Как вернуть возможность обращаться или использовать этот хисарон? Это вопрос, спасибо. (01:35:10)

М. Лайтман: Я не знаю. Я знаю, что написано: «За секунду человек может обрести спасение Творца в мгновение ока». Но есть еще что-то. Есть «обретающий мир в одночасье». И еще есть такие высказывания. Найди! Это очень важно нам для конгрессов, что человек, который прибывает на конгресс и включается вместе со всеми, − просто там растворяется, исчезает там, как будто ты бросаешь кусочек масла на раскаленную сковородку. Если человек таким образом приходит, что он растворяется в конгрессе, и хочет только впитывать и впитывать от них, буквально раствориться в них – он этим строит кли. Сколько он получит в это кли во время конгресса, это не так важно – главное, что он включается. Это не исчезает, это уже навеки. Это то, что он должен делать, поэтому конгрессы так важны. Поверьте мне, насколько вы хотите прибыть на конгресс, − я в тысячу раз больше хочу, потому что я знаю, сколько я выигрываю от этого. Но выигрываю, именно придя буквально пить и высасывать из всех вот это устремление, это желание, эти запутанные состояния, воодушевление, всё, что есть. Это обязательно! Это возможность единства, объединения, в этом всё наше исправление. (01:37:11)

Во время конгресса у тебя есть такие моменты, что буквально ты их улавливаешь, ты их проглатываешь и выигрываешь. Поэтому нужно очень готовиться. Пользуясь возможностью, я хочу сказать, что, кто может прибыть, неважно, за какую цену, при каких условиях, пусть как следует проверит: отказывается ли он от конгресса? Я думаю, что не стоит. Я не вижу более сильных и более мощных конгрессов, предназначенных для русскоязычной аудитории, как этот молдавский конгресс. Поэтому, прибыть всем! Я говорю о русскоговорящих во всем мире. (01:38:05)

Вопрос: Вы сейчас сказали, что группа должна силой дать хисарон. Знаете, у нас такая особая десятка, буквально, «шаг вправо, шаг влево – расстрел». И хотелось бы, чтобы вы пояснили, что значит, что группа должна силой дать хисарон? А то мы буквально сейчас поймем это.

М. Лайтман: Если ни один из десятки не приходит с пробуждением, а все сломлены в разных видах: один деньги потерял, другой здоровье, а у третьего там что-то с тещей, какая-то проблема, еще там что-нибудь, еще и еще и так далее, каждый − потерянный, без будущего, неважно какие причины… Но когда он приходит и находится на уроке, он преодолевает всё это, поднимается над этим. Обязательно необходимо играть над этим, насколько он находится в глубине и может подняться. В этом весь выигрыш, вся выгода, пока не вызывает из всех товарищей и улыбку, и доброе отношение, и тепло, которое царит в группе именно благодаря ему. Это необходимо. (01:40:05)

Допустим, я вчера чувствовал себя нехорошо, не мог провести урок. Вы почувствовали или нет? Я сказал. Я даже не слышал, что мы читали, буквально так это было, был совсем не собран. И потом я сожалел об этом – как это я могу не провести урок и не могу дать, чтобы люди воодушевлялись? Я думаю, что так каждый должен быть. Что я, потому что обучаю здесь? Нет. Как это сказать… Духовный результат зависит от каждого из вас больше, чем от меня. Я говорю тебе. От каждого зависит больше, чем от меня. (01:40:57)

Вопрос: Уже давно идет подготовка к русскоязычному конгрессу в Молдове, и есть конгресс через полтора месяца в Европе. Вопрос таков – мы всегда говорим, что если конгресс – это наш общий конгресс, с большой группой Бней Барух. Но не ощущается, что Молдавский конгресс − это наш общий конгресс, большой общей группы. (01:41:34)

М. Лайтман: Конгресс Молдовы – это только конгресс для русскоязычных из Восточной Европы. Нюрнберг к этому не относится. Нечего вам приезжать на конгресс Молдовы, а – на конгресс в Болгарию. Если ты спросил, то получил ответ. (01:42:02)

Ученик: Вопрос в том, что вы сказали, что включение это как масло, растворился, да? А как Европе, например, и другим группам включиться в этот конгресс, даже если не приезжают? Я в Европе живу, я русскоязычный. Мне очень важен этот конгресс, но такое ощущение, что мы готовимся в Европе к европейскому конгрессу, как будто бы русскоязычного конгресса для меня нет. (01:42:26)

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю, что произойдет с Европой. Произойдет то, что произойдет. Знаешь, и со стороны этого общего рынка, и со стороны этого общего балагана, и со стороны общей группы – я не знаю. Допустим, меня пригласила итальянская группа. Когда это? Или мы не знаем? Да, это интимная встреча, моя и итальянской группы. Так я еду в Италию. Ну, с итальянцами у меня давно есть своя система отношений, особая. Я думаю, что они уже не приедут в Европу, – верно? (01:43:24)

Реплика: Приедут в Европу до последнего человека на конгресс в Болгарию.

М. Лайтман: Приедут?

Реплика: Да.

М. Лайтман: Понятно. Да, действительно, это продвижение. Хорошо. Молодцы Италия. Ну, а что с Нюрнбергом? Вы приезжаете?

Ученик: Приезжаем мы в Молдову тоже, так что и туда, и туда поедем. Но еще маленький такой нюанс.

М. Лайтман: Прекрасно. В чем вопрос тогда? (01:43:51)

Ученик: Вопрос еще в том, что в европейских группах практически очень мало физических центров. Как поднять важность Молдавского конгресса, что это тоже наш конгресс и необходимо физически собраться, а не сидеть дома на мягком диване из виртуальных окон? (01:44:11)

М. Лайтман: Я не знаю что тебе сказать. Прежде всего, во многих европейских группах есть русские, русскоговорящие. Может быть, пусть они приедут в Молдову. Может быть, все прибудут. Нет такого, что нельзя. Но европейский конгресс мы строим, чтобы действительно объединить европейские группы, каким-то образом дать им связь над всеми этими преступлениями, прегрешениями, что они находятся в отрыве между собой. Если они сделают немножко усилий, они все поднимутся. Будет духовный скачок. И не только для них, а всему миру. (01:45:00)

Мы не обращаем внимания почему-то, мы не очень понимаем, что такое Европа, что она настолько сейчас спускается, сходит с исторической сцены – вообще с человеческой. Всё время она тащила за собой всё человечество. Это было буквально так. Всё, что происходило с нами, и всё, что есть у нас, − это из Европы: из Греции, из Италии, из Испании, из Германии, из Англии, из всех этих стран и еще вокруг. Это всё, что есть у человечества. Я говорю с точки зрения материальной. (01:45:47)

С точки зрения духовной, это исходит из Израиля, − и религии и так далее. Так, что же я хочу сказать? Хотя Европа сейчас сходит со сцены, это необходимо, чтобы так произошло, это согласно призыву времени, ничего не поделаешь. Она потеряет всё, что у нее было, и уже на пути к этому серьезному отступлению. Это потому, что вместо нее, вместо Европы, поднимется группа. Другая, не эта общая объединенная Европа, а группа, которая может придать новый лик Европе. И я надеюсь, что мы все-таки дадим этому какую-то основу на Болгарском конгрессе. Иначе переход будет тяжелым для всего мира. (01:46:57)

Насколько вы будете в том, чтобы связаться между собой и дать направление развития совершенно всей Европе, направление духовное (не важно, понимают его, или слышат о вас, чтобы вы были объединены), и тогда через вас всей Европе придет сила, и все европейцы вдруг начнут говорить иначе, думать иначе, понимать совершенно иначе, что происходит с их эволюцией. Что тысячи лет они были такими развитыми, и всё, а сейчас − посмотри что происходит, это не случайно. То, что происходит сейчас в Европе, это написано уже, знаешь, в наших источниках: о вторжении ислама в Европу, о том, что произойдет потом – всё написано. Вы можете только ускорить время и привести это более удобно, комфортно. (01:48:00)

Поэтому на конгрессе, на котором вы соберетесь и объединитесь каким-то образом над силами разъединения, которые есть в вас, − вы всё равно объединитесь и достигнете буквально огромной силы. Объединение через объединение. Вы дадите новые силы. И маленькая духовная сила, один грамм – это больше, чем все эти силы, которые есть у вас там. (01:48:33)

Поэтому, пожалуйста, задуматься об объединении европейских групп. И мне не важно, где это будет, в Молдавии или в Болгарии. Главное, чтобы было объединение, потому что от этого зависит будущее – и ваше, и всего человечества. (01:48:53)

Ученик: Я очень горю, меня просто разрывает от этой важности. Я хочу ускорить в Европе процесс, я хочу, чтобы Молдавский конгресс для каждого одиночки в Европе, в любой точке мира, был настолько важен, как и любой утренний урок, например. Как мне, действительно, чтобы это тоже было важно, чтобы собрался, приехал в центр, чтобы каждый говорил, здесь, в Европе, что Молдавский конгресс для меня тоже важен и не ждал следующего моего шага? Потому что объединение, когда тысячи человек там соберется русскоязычных, это такая сила, которая… Без этой поддержки я просто не смогу. (01:49:36)

М. Лайтман: На самом деле я бы хотел (так, между нами), я бы хотел увидеть всех русскоязычных в Европе, чтобы приехали на Молдавский конгресс. Я думаю, что как раз русскоязычные в Европе могут быть тем ядром, вокруг которого объединятся все остальные европейские группы. Потому что иначе европейцы – мы знаем, это проблема, проблема объединения. И каждая группа, которая образуется, потом разваливается. Что поделать? Это проблема. Если бы русская революция распространилась по всей Европе, если бы они захватили Европу лет, так, на 50, они бы там построили всех, как следует. Сегодня мы бы увидели там других людей, которые готовы объединяться, готовы учиться. А так… Без предварения власти КГБ не получается. (01:50:56)

Вопрос: Мы невероятно любим одну группу в Европе, потому как они очень похожи чем-то на нас. И как в Москве практически нет товарищей, которые здесь родились, так и в этой группе, в группе Рима. Там один из Франции, один из Чили, один из Румынии, в общем такая солянка. И ребята сейчас строят физическую группу. Мы невероятно поддерживаем этот процесс, и в рамках подготовки как раз к конгрессу в Молдавии, мы в воскресенье, сразу после утреннего урока, будем устраивать большую трапезу совместно с физической группой Рима. И вообще приглашаем все, в принципе, европейские группы тоже к этому процессу присоединиться для того, чтобы действительно впитать этот общий европейский дух и, несмотря на то, что конгресс будет русскоязычный, сделать его мировым русскоязычным конгрессом. Так что, рав, мы вас тоже в принципе приглашаем, если у вас будет пара минут в воскресенье после урока. (01:52:03)

М. Лайтман: Я буду рад. Напомните мне снова, я поучаствую. Хорошо, друзья. Мы закончили тему? Нет больше вопросов? Тогда мы переходим к следующей части урока. Что важнее? Давайте все-таки девятое Ава. Прежде всего мы изучаем всегда то, что диктует время, а не то, что мы сами. Ну, или если уж нет выбора… И так, избранные отрывки из источников на тему девятое Ава. (01:53:04) 

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6GMGi67e?language=ru